聶欣晗

內(nèi)容提要：惲珠充分發(fā)揮自己“名父之女，”“滿貴之妻”和“令子之母”的特殊社會(huì)文化身份，編選出版《國(guó)朝閨秀正始集》及其續(xù)集，并輯錄《蘭閨寶錄》，成為得統(tǒng)治者認(rèn)同的正統(tǒng)閨秀文化典范，對(duì)滿漢文化的融合與閨秀文化的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：惲珠使者領(lǐng)袖典范《國(guó)朝閨秀正始集》

中圖分類號(hào)：I207.2=49文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2009)02-98-101

惲珠(1771-1833)，字珍浦，號(hào)星聯(lián)，晚號(hào)蓉湖道人，又稱蓉湖散人、昆陵女史，江蘇陽(yáng)湖人。因生時(shí)祖母夢(mèng)一老嫗授以珠，故名。珠博學(xué)多才，著有詩(shī)集《紅香館詩(shī)草》，醫(yī)書(shū)《鶴背青囊》等，繪有《百花手卷》、《金魚(yú)紫綬圖》、《錦灰堆圖》、《多喜圖》等。又助刻《法苑珠林》，刊《李二曲全集》、《四書(shū)反身錄》、《孫夏峰集》、《惲遜庵語(yǔ)錄》等書(shū)。最杰出的貢獻(xiàn)是耗數(shù)十年編選出版《國(guó)朝閨秀正始集》(以下簡(jiǎn)稱《正始集》)及《國(guó)朝閨秀正始續(xù)集》(以下簡(jiǎn)稱《正始續(xù)集》)，并輯錄《蘭閨寶錄》六卷，成為清代重要的閨秀文學(xué)家、文獻(xiàn)家。

集“名父之女”、“滿貴之妻”和“令子之母”等特殊社會(huì)文化身份于一體的惲珠，自然稟有得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)。她依此極力促進(jìn)滿滿文化的交流，成為當(dāng)時(shí)滿漢文化融合的使者；同時(shí)，她大力搜集、刊印的閨秀文獻(xiàn)促進(jìn)了閨秀文學(xué)的交流與被認(rèn)同，帶來(lái)了閨秀文學(xué)的快速發(fā)展，成為得統(tǒng)治者認(rèn)同的正統(tǒng)閨秀文化領(lǐng)袖，《正始集》及續(xù)集與《蘭閨寶錄》則是展現(xiàn)其領(lǐng)袖魅力的最佳形象物。

一、門(mén)出江南望族，成就兼善三絕的“女中之儒”

昆陵惲氏乃武進(jìn)望族，明清兩代共取中進(jìn)士15人，“筆耕舌種，固吾家事業(yè)”作為家族傳統(tǒng)融入每一位后裔心中。從明末清初開(kāi)始，惲氏名家不絕。惲珠之八世祖紹芳，明嘉靖二十六年進(jìn)士，歷官刑部主事、福建布政使左參議、湖廣按察使等職，著有《林居集》、《換集》、《少南先生文集》等31卷。六世祖惲厥初，明萬(wàn)歷進(jìn)士，歷官兵部主事、湖廣按察使、陜西布政使，歸鄉(xiāng)后讀書(shū)賦詩(shī)自?shī)?，著《李園集》、《知希庵稿》、《蘭陵惲氏宗集》等4種。六世叔祖惲日初，崇禎六年副榜貢生，參與過(guò)抗清復(fù)明。曾拜著名理學(xué)家劉宗周為師，成為“東南理學(xué)之宗”，著有《見(jiàn)則堂語(yǔ)錄》、《不遠(yuǎn)堂詩(shī)文集》、《惲遜庵先生遺集》等11種。其弟惲向?yàn)橹剿?huà)家，“惲氏作畫(huà)自本初始”。惲向之侄惲壽平拒絕出仕清廷，以詩(shī)畫(huà)為業(yè)，山水畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)文俱佳，被譽(yù)為“南田三絕”，“一洗時(shí)習(xí)，別開(kāi)生面，海內(nèi)宗之”，聲名更甚其叔，與“四王”、吳歷并稱“清初六大家”，著有詩(shī)文集《甄香館集》。后輩惲良洲、惲秉怡、惲采山、惲景升、惲匯昌、惲楨、惲源成、惲源桂、惲源清、惲毓善、惲毓庚、惲毓德等在書(shū)畫(huà)上均有一定成就，是常州畫(huà)派的重要成員。

惲珠的父親惲毓秀亦工書(shū)畫(huà)，雍正時(shí)以繪事考試，毓秀名列第二，“人方略館，議敘直隸肥鄉(xiāng)縣典史?！睈林樽骞脨帘畹媚咸锞?，成為清代乾隆、嘉慶、道光年間一位著名的女畫(huà)家，名著吳中。乾隆初，江蘇巡撫尹繼善以惲冰畫(huà)進(jìn)呈孝圣太后，乾隆帝題詩(shī)嘉獎(jiǎng)。吳德旋《初月接續(xù)聞見(jiàn)錄》中云：“時(shí)武進(jìn)惲冰畫(huà)，以沒(méi)骨名。而江香(馬扶曦女)以勾染名，江南人謂‘雙絕”。

“甄香妙筆傳家法，點(diǎn)綴名花異俗姿?！鄙L(zhǎng)于書(shū)香門(mén)第的惲珠自小就受到良好的教育，加上天資聰慧穎敏，“幼年針黹精妙，為儕輩所推服。稍長(zhǎng)，承外王父芝堂公指授，博通經(jīng)籍，兼善詩(shī)畫(huà)，族黨間有三絕之稱?！睈林橐苍詳ⅲ骸坝嗄暝邶f齔，先大人以為當(dāng)讀書(shū)明理，遂命與二兄同學(xué)家塾，受四子、孝經(jīng)、毛詩(shī)、爾雅諸書(shū)。少長(zhǎng)，先大人親授古今體詩(shī)，諄諄以正始為教，余始稍學(xué)吟詠?！鄙钍苤袊?guó)傳統(tǒng)儒學(xué)熏染，以致“太夫人儒術(shù)治體，無(wú)不通達(dá)，雖賢士大夫有所不逮”，“淵源獨(dú)證醇儒業(yè)”，被儀征相國(guó)阮元論為“女中之儒”，

二、身嫁滿洲貴族；促進(jìn)滿漢文化的緊密融合

惲珠父毓秀任安徽肥鄉(xiāng)縣典史時(shí)，完顏廷鏘的父親完顏岱任肥鄉(xiāng)縣令。因?yàn)楣倬熘g的往來(lái)，完顏廷鏴的母親索綽羅氏認(rèn)識(shí)了年少的惲珠，并出《錦雞》一題試之，珠援筆立就：“閑對(duì)清波照彩衣，遍身金錦世應(yīng)稀。一朝脫卻樊籠去，好向朝陽(yáng)學(xué)風(fēng)飛?！彼骶b羅氏贊賞不已，乃三次派人議婚，固請(qǐng)乃許?！肚灏揞愨n》與《名嬡詩(shī)話》卷五均載有此事。珠年十八歸于完顏廷璐，成為滿漢聯(lián)姻史上江南望族與滿清貴族聯(lián)姻的一個(gè)典范。

清代的滿漢聯(lián)姻狀態(tài)有一個(gè)逐漸變化的過(guò)程。康雍年間，滿漢隔閡尚深，聯(lián)姻者甚少。乾嘉以降，滿人深深濡染漢族文化，加之諸多滿洲旗人常年外出做官，與漢人的交往日益密切，滿漢聯(lián)姻逐漸增多。不過(guò)當(dāng)時(shí)流行的滿漢通婚，往往以滿人納妾的形式出現(xiàn)?！鞍磭?guó)制，皇后諸妃及凡滿洲之正室皆不與漢人聯(lián)姻?！钡珴M人納漢女為妾不在禁例之列?！队缿椾洝酚涊d，這種現(xiàn)象在雍正年間已相當(dāng)流行。而惲珠與完顏氏的聯(lián)姻可說(shuō)是滿漢雙方妥協(xié)與融合的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)江南漢族名媛嫁給滿洲旗人者極少，滿清貴族娶漢女為正室者更是少之又少，惲珠以名望之族成滿清貴族正室，可謂當(dāng)時(shí)一大突破。同時(shí)這一聯(lián)姻體現(xiàn)出巨大的政治意味：一方面，表明江南望族對(duì)清朝統(tǒng)治者的敵對(duì)意識(shí)基本消弭，滿漢融合進(jìn)一步加強(qiáng)，僅就惲氏家族與清廷的磨合就能明了這點(diǎn)，惲氏先祖至少有三代對(duì)清政權(quán)采用敵對(duì)或不合作態(tài)度。隨著清廷統(tǒng)治的日益穩(wěn)定與加強(qiáng)、抗清復(fù)明斗爭(zhēng)日益消歇，民族對(duì)立情緒逐漸減弱，惲珠的滿漢聯(lián)姻則標(biāo)志著江南望族的完全臣服；另一方面，統(tǒng)治者從這一滿漢聯(lián)姻的妥協(xié)中獲得最佳正統(tǒng)女性文化代言人?；蛟S惲珠本人婚前對(duì)此還處于無(wú)意識(shí)的或被動(dòng)狀態(tài)，但她在婚后充分利用這一跨族性優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)將江南名嬡的身份、修養(yǎng)與滿州貴族命婦的政治地位結(jié)合起來(lái)，利用自己的文化優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)滿漢文化的融合與倡導(dǎo)閨秀文學(xué)的發(fā)展，達(dá)到了政治需要與個(gè)人名垂不朽的雙贏效果。

惲珠所歸夫家完顏氏乃女真族后裔，人清后為鑲黃旗，為內(nèi)務(wù)府三旗中最顯赫的家族，《八旗世族譜》中，完顏氏被列為第一。有清一代，清廷對(duì)完顏氏優(yōu)寵有加，乾隆年間，完顏氏在京品官幾近百人。廷璐歷官知州；知府、督糧道等職，惲珠勤勉地助夫?yàn)檎?，廷璐?wèn)事明決，政有清聲，其中得夫人相助處殊多；同時(shí)，惲珠還遵循完顏家族的忠順?biāo)枷?。在編撰清閨秀集時(shí)，她不遺余力地收羅邊疆少數(shù)民族婦女的詩(shī)文事跡，試圖證明盛世“教化”已經(jīng)遠(yuǎn)播邊疆。仔細(xì)體會(huì)《正始集》中閨秀小傳的書(shū)寫(xiě)，我們發(fā)現(xiàn)惲珠在以雙重身份——江南名嬡、滿族命婦——對(duì)整個(gè)閨秀文化進(jìn)行檢視。她的這種自覺(jué)意識(shí)與皇家立場(chǎng)、為皇家代言的撰述行動(dòng)，不僅為一般江南才女諸如袁枚女弟子、碧城女弟子思想中所不具備，就是當(dāng)時(shí)滿族中提倡寫(xiě)作真性情的男性詩(shī)人身上也很少看到。惲珠在著作署名時(shí)冠以夫姓曰“完顏惲珠”。這與同時(shí)嫁人宗室的著名詩(shī)人顧太清之間的心理與文學(xué)視角差別不言而喻。曼素恩在《綴珍錄》中聲稱：“完顏惲珠作為清帝國(guó)女性代言人之引人注目，有可能與她和滿族的婚姻聯(lián)系有關(guān)，漢族的女作家對(duì)于這種帝國(guó)的教化工程未必會(huì)有如此濃厚的興趣?！睈林闉榇松钍艿拦饣实鄣馁澷p，被奉為婦女的典范。

惲珠還有意通過(guò)嚴(yán)格的家教與宗教信仰把江南文化世家相對(duì)先進(jìn)的文化理念融入滿族文化中。惲珠對(duì)子女的母教甚嚴(yán)?！稅撂蛉藗鳌分袑?xiě)道：“夫人為儒雅世族……教子以嚴(yán)且正?！蓖乐腥司て渥喻霊c“其學(xué)皆由母夫人教也”。她對(duì)兒子的交友與閱讀范圍均有嚴(yán)格規(guī)定：“絕燕游，戒奢傲，不許雜覽‘不經(jīng)之書(shū)，擇師擇交，防范無(wú)余力?！痹谒膰?yán)格教育下，完顏氏一門(mén)從此風(fēng)雅相繼。

惲珠對(duì)宗教的虔誠(chéng)也影響著這個(gè)滿族家庭。惲珠少時(shí)就接受道教，傾慕耶律常哥(遼代達(dá)官之門(mén)的女子耶律常哥“讀書(shū)論道以終其身”，獨(dú)身不嫁)，?！八甲x書(shū)論道以終其身”。惲珠的道教情結(jié)對(duì)其子孫后代影響深遠(yuǎn)。完顏麟慶、完顏崇實(shí)、完顏崇厚皆篤信道教，尤其崇敬白云觀奉祀之全真道邱長(zhǎng)春真人及其弟子十八宗師。三人皆與白云觀住持關(guān)系較密切，且留有文字遺籍?！吧徎▍⒚钗?，貝葉記清休”，惲珠少時(shí)即與佛教結(jié)下不解之緣。中年以后，更齋心養(yǎng)性，以肅家政。她要求家中除祭祀與宴饗賓客以外，不得無(wú)故殺生。隨宦期間，“所至修葺道途、祠宇不可勝計(jì)?！倍奶厥馍矸輨t使宗教染上一定政治色彩，成為影響男性并因此產(chǎn)生社會(huì)影響的一條重要途徑。

三、栽培名臣令子，廣收精編閨秀文獻(xiàn)，領(lǐng)袖一時(shí)

惲珠以江南名媛深厚的學(xué)識(shí)為完顏家族培養(yǎng)卓越的繼承人、為統(tǒng)治階層培養(yǎng)出一代名臣。在其三子中，惲珠對(duì)長(zhǎng)子麟慶寄寓最高，傾注心血最多，教育效果也最顯著。完顏麟慶既是治河專家，又是文學(xué)家，且為嘉道一代名臣，歷官至江南河道總督。著有《黃運(yùn)河口古今圖說(shuō)》、《河工器具圖說(shuō)》、詩(shī)集《凝香室詩(shī)集》、考古游記名著《鴻雪因緣圖記》。麟慶十九歲聯(lián)捷成進(jìn)士時(shí)，惲珠以詩(shī)勖之：“乍見(jiàn)泥金喜復(fù)驚，祖宗慈蔭汝身榮。功名雖并春風(fēng)發(fā)，心性須如秋水平。處世毋忘修德業(yè)，立身慎莫墜家聲。言中告戒休輕忽，持此他年事圣明?！睆摹肮γm并春風(fēng)發(fā)，心性須如秋水平”等句可窺見(jiàn)惲珠理性的教育觀。正是良好的教育使麟慶以后能居顯宦而不驕，處事精勤，所至多有治績(jī)。惲珠還身體力行為兒子的政聲錦上添花，于存孤恤寡、好善樂(lè)施之事不遺余力。道光癸未，麟慶出守新安，惲珠就養(yǎng)官舍，發(fā)愿濟(jì)人，“乃詳考古今仙傳良方，手錄成帙，名曰《鶴背青囊》，務(wù)以博施為懷?！彼映刹诺氖论E不僅使“母儀閫范世爭(zhēng)夸”，還被載入史冊(cè)：“廷璐為泰安知府，卒官。珠撫諸子麟慶、麟昌、麟書(shū)，教之嚴(yán)。持家政，肅而恕?！币?yàn)轺霊c的顯赫功業(yè)，惲珠被誥封為一品太夫人，享受著那個(gè)時(shí)代多少女性夢(mèng)寐以求的榮華富貴，且得以名垂青史。

同時(shí)，她還借助自己的特殊身份完成了流芳千古的閨秀總集《正始集》及續(xù)集與《蘭閨寶錄》的編撰，前者是女性編撰的清代閨秀詩(shī)歌總集，在女性文學(xué)發(fā)展史上具有獨(dú)一無(wú)二的地位，后者也被譽(yù)為“中國(guó)第一部由婦女寫(xiě)的婦女史”。完顏家族在以上閨秀文獻(xiàn)的出爐與傳播方面起到非常重要的作用。惲珠在《正始集》中明言，此書(shū)先有三子插手其間，后有兒媳、女孫相助?！氨缍?，檢舊匾所存名媛詩(shī)，命三子廣為搜集，親加選定，三歷寒暑，始得成書(shū)。”從中可知，《正始集》稿源主要有舊匾所存與三子的收集，麟慶所作貢獻(xiàn)最大。在歷宦皖、豫、黔、鄂的過(guò)程中，麟慶奉母命“訪求閨中佳作，采輯十五載”(完顏麟慶《再至詩(shī)選》)，得詩(shī)甚多。其幕客們得知此事后，紛紛投贈(zèng)自家女眷之作。同時(shí)，麟慶交游遍天下，友人們聞?dòng)嵑蠹娂姵鍪炯抑虚|秀詩(shī)作。《正始集》卷二十“鮑文蕓”條云：“文蕓為程生熒鍔內(nèi)戚，詩(shī)即生所代呈。熒鍔字伯廉，大兒守徽郡時(shí)府試第一，尋來(lái)汴留幕中”。同卷“高儀風(fēng)”條云：儀風(fēng)為高鶚女，“鶚字蘭墅，別號(hào)紅樓外史，乾隆乙卯進(jìn)士，與大兒麟慶同官中書(shū)，為忘年交。”可見(jiàn)，麟慶對(duì)《正始集》和《續(xù)集》的編纂有較大影響。

《正始集》的編撰宗旨是“溫柔敦厚”，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者認(rèn)可的格調(diào)派代表詩(shī)人沈德潛完全一致，亦欲為統(tǒng)治者推行教化。仿《列女傳》體例而成的《蘭閨寶錄》，以歷代在“孝”、“賢”、“慈”、“烈”、“智”、“才”六種品德方面表現(xiàn)特異之女性為范本，首昭“三從”、繼以節(jié)烈為閨范之書(shū)，志欲為閨閣昌明詩(shī)教。時(shí)人以為《蘭閨寶錄》及《國(guó)朝閨秀正始集》二書(shū)“可為閨中之文獻(xiàn)”，可見(jiàn)它們對(duì)當(dāng)時(shí)女性的影響。

概言之，我們從惲珠上述“三從”經(jīng)歷中可以看出。因?yàn)榧彝ヅc統(tǒng)治集團(tuán)的支持，生禮儀之家、處專制之世、承儒雅之教、婚官宦之門(mén)的惲珠，得以促進(jìn)滿漢文化交流與順利完成清閨秀詩(shī)文集與婦女史的編纂，成為一代閨秀文化的典范。此可見(jiàn)證當(dāng)時(shí)開(kāi)明的士大夫家庭對(duì)女性的文學(xué)活動(dòng)所持鼓勵(lì)和獎(jiǎng)掖的態(tài)度。相應(yīng)地，它們也是盛世文治在閨閣中的反映，成為文教昌明的見(jiàn)證，二者相輔相成。

責(zé)任編輯黃萬(wàn)機(jī)