彭福榮

內(nèi)容提要：烏江流域土司時(shí)期的文化環(huán)境是該地社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)空間，地域特征極其鮮明。一是有深厚的人文積淀，二是強(qiáng)化的漢文化教育，三是開放的文化心態(tài)，四是豐富的物質(zhì)資源，五是鮮明的民族風(fēng)情，六是劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩。筆者認(rèn)為，理清烏江流域土司時(shí)期的文化環(huán)境，對(duì)挖掘該地深厚的土司文化資源，促進(jìn)現(xiàn)今民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：烏江流域土司文化環(huán)境

中圖分類號(hào)：K19文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2009)02-46-51

烏江源出威寧烏蒙山麓，有南北二源，北源為六沖河，南源為三岔河，匯流后始稱烏江；干流經(jīng)六廣、烏江渡、文家店、思南、潮砥、洪灘、沿河至龔灘人重慶境，在涪陵城東注入長(zhǎng)江，支流主要有野濟(jì)河、貓?zhí)?、偏巖河、湘江、清水河、六池河、石阡河、洪渡河、余慶河、印江河、芙蓉江等。烏江流域涵蓋今貴州、重慶、湖北和云南等省市，面積達(dá)87920平方公里。

烏江流域土司時(shí)期經(jīng)歷了元、明及清朝前期，即自元朝肇始，到清朝雍正末年。筆者以為，自清代雍正朝開始，中央政府就開始正式“改土歸流”，顯示了中央政府消除土司的堅(jiān)定決心，本文所言的土司時(shí)期則起于元朝而止于清朝雍正末年。在此期間，烏江流域地區(qū)有著獨(dú)特的文化環(huán)境，地域特色極其鮮明。

一、深厚的人文積淀

烏江流域地處西南偏隅，各族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷遷居此地，創(chuàng)造了多姿多彩的文化，形成了深厚而質(zhì)樸的人文底蘊(yùn)。

第一，烏江流域有悠久的人類活動(dòng)歷史。烏江流域是中國(guó)人類早期的活動(dòng)場(chǎng)所之一?！百F州古代絕不是什么‘洪荒之地。從距今20多萬(wàn)年開始，這里就有了輝煌的‘史前文化，因此，貴州文化已不是‘上下五千年，而是從古到今20多萬(wàn)年?！?985年12月在重慶市黔江區(qū)馮家壩土灣老屋基洞考察，清理出了“一批動(dòng)物化石和打制石器”，“釆掘到的石器材料有800多件，其打制石器相當(dāng)于考古分期的舊石器時(shí)代中晚期。這是渝東南舊石器時(shí)代的首次記錄?！睘踅饔騼?nèi)的貴州黔西觀音洞文化遺址正是以其“石器加工特殊，文化獨(dú)具特色”，才被命名為“觀音洞文化”。李炎賢認(rèn)為“觀音洞文化是我國(guó)舊石器時(shí)代初期的一種文化，它和北京人文化有一些共同或相似的地方。”觀音洞文化的發(fā)現(xiàn)，將貴州的歷史向前延伸到了二三十萬(wàn)年以前，用豐富的考古資料向世人證明，在貴州這片神奇而古老的土地上，很早就有中華民族祖先活動(dòng)的蹤跡。烏江流域的重慶片區(qū)也是著名巫山人的活動(dòng)范圍，包括重慶彭水郁山伏牛山鹽泉在內(nèi)的大巫山地區(qū)豐富的泉鹽和丹砂成為人們生存的基礎(chǔ)?！霸谏瞎艜r(shí)期，這里所產(chǎn)的泉鹽及丹砂遠(yuǎn)近聞名，是上古民族賴以生存的兩項(xiàng)極為重要的物資，也是形成早期重慶文明的物質(zhì)基礎(chǔ)?！庇凭玫娜祟惢顒?dòng)歷史，使得烏江流域擁有豐厚的文化積累，這里的文化和中華文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第二，烏江流域有神秘的巫覡文化。由于地處偏隅，險(xiǎn)惡的生存環(huán)境使得凄惶的人們往往將對(duì)大自然的敬畏寄托于眾多的神靈，故在烏江流域彌漫著濃郁的巫覡文化氣息?！百F州的文化，無(wú)論就其歷史的形態(tài)，還是現(xiàn)實(shí)的形態(tài)來看：都在很大程度上具有這種‘巫覡文明的特征?！睘踅饔虻奈滓犖幕从吃谠摰馗髯迦嗣竦娜粘Ｉa(chǎn)生活當(dāng)中，是人們生活的重要調(diào)劑，統(tǒng)治者也不得不因俗而治。

烏江流域雖土地貧瘠，但林木茂盛。古代的百姓多以茅草、竹木為房舍，結(jié)社聚居。人們烤火取暖，極易引發(fā)大火，造成火燒連營(yíng)的災(zāi)害。清田雯以“黔，鬼方也，俗信鬼神，因其俗而利導(dǎo)之。宣朝廷德意以與民休養(yǎng)生息。”其《黔書》記載：“黔之俗，編竹覆茆以為居屋，勾連鱗次……其民貧，冬月率席帽卉衣，寒必向火，故歷來多火災(zāi)……當(dāng)其將火也，水先鳴，水在城南，曰‘南明河?？肌肚尽匪^‘源出定番，流合烏江是也。天不雨則鳴，牛吼鼓擊，聲聞十余里。鳴三日，必火。其應(yīng)也，若操符券焉。于是謀之僚屑，而思所以禳之。戊辰十一月二十一日庚寅，水大鳴，因之齋戒二日，偕父老子弟攜所具香盂稀醴，祝南明河之水，告祝融之神，并禱于南將軍之廟?！鼻鍏钦裥怠肚Z(yǔ)》下卷記載祭祀壇神事云：“黔信鬼尚巫。壇神者，邪鬼也。巫盲能力人禍福。奉之者，幽暗處置大圓石于地，謂為神所據(jù)也。歲時(shí)朝夕奉唯謹(jǐn)。又言‘三年小慶，五年大慶，則盛具牲醴歌樂以悅神，不然且忤神意?！睘踅饔蜷_陽(yáng)“遇久旱，以獅子草扎竹為龍，白晝舁之舞于市，住戶競(jìng)以水潑之，將以祈雨，曰玩水龍?；蚋缫蝗巳蘸调?，或更舁一犬招搖過市，以引市人之訕笑，俗謂‘人笑狗天必雨也。至久雨祈晴，則有禁屠宰之事。”烏江流域原大定府轄地更因“惟漢少夷多，信巫尚鬼之風(fēng)，甚于他郡?！?/p>

濃重的巫覡氣息營(yíng)造了烏江流域文化的神秘浪漫色彩，即使在漢化程度較高的地區(qū)仍有祭祀供奉之風(fēng)。烏江流域遵義地區(qū)雖原屬巴之舊地，經(jīng)播州楊氏土司多年的向化經(jīng)營(yíng)，民情風(fēng)俗較烏江流域他地自是不同，但民間仍有祭祀供奉之習(xí)?！笆棵窦冶卦O(shè)香火位于中堂，中大書‘天地君親師位旁列‘孔子、‘文昌、‘關(guān)帝、‘灶神各紙牌，多至十余位，少則通書一紙，旁止二小行，必承以板。有神主，即置其上。富者至為龕，鏤飾種種，兼世奉釋道像至三五羅列。板下，位‘長(zhǎng)生土地，并朝夕焚香，有禱祀，必于此。士家或別建宗祠，然百不一二?！?/p>

二、強(qiáng)化的漢化教育

烏江流域地處西南邊隅，長(zhǎng)期處于人口和文化輸入的狀態(tài)。隨著開發(fā)的深入和人口的流動(dòng)，漢文化入主烏江流域，成為各族人民團(tuán)結(jié)和進(jìn)步的紐帶，構(gòu)筑了土司時(shí)期烏江流域社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。漢化教育在土司時(shí)期的烏江流域得到了不斷強(qiáng)化，其主要途徑如下。

第一，歷代中央政府和官員的積極倡導(dǎo)。在土司時(shí)期，漢文化在烏江流域的影響日益擴(kuò)大，其具體原因有三。一是政策引導(dǎo)。自元朝開始，歷屆中央政府就非常重視政治教化，對(duì)民族地區(qū)實(shí)行更為優(yōu)越的文教政策。元朝順帝元統(tǒng)二年(1334)，“二月己未朔，詔內(nèi)外興舉學(xué)校?！泵鞔醒胝试S土司子弟可以通過特恩、歲貢和選貢等方式進(jìn)入到當(dāng)時(shí)最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)；明政府也選拔和任用民族地區(qū)的優(yōu)秀人才作國(guó)子監(jiān)教師。《明太祖實(shí)錄》卷150記載：“以魯?shù)罏閲?guó)子監(jiān)助教，賜襲衣、靴襪，道。思南人，初授宣慰司經(jīng)歷，宜慰使田大雅薦于朝。特招為助教?！鼻宕嗽诿褡宓貐^(qū)繼續(xù)積極倡導(dǎo)文教優(yōu)先外，甚至強(qiáng)制性要求土司弟子入學(xué)習(xí)禮。《清史稿·趙廷臣傳》記載順治十五年(1658)貴州巡撫趙廷臣上疏：“臣以為教化無(wú)不可施之地。請(qǐng)自后應(yīng)襲土官年十三以上者，令人學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲，其族屑子弟愿入學(xué)讀書者，亦許其仕進(jìn)?！薄肚宄墨I(xiàn)通考》卷59記載康熙四十四年(1705)“令貴州各府州縣設(shè)立義學(xué)，土司承襲子弟送學(xué)肄業(yè)，以俟襲替。其族屑子弟并苗民子弟愿入學(xué)者，亦令送學(xué)。”這些政策明確顯示了中央政府對(duì)民族地區(qū)文教活動(dòng)的高度重視，表明了漢文化教育和傳播的重要意義。學(xué)政張大受在《重修大定州學(xué)記》有云：“設(shè)學(xué)以教郡縣子弟，則人知重師儒，崇名教，衣冠揖讓彬彬然，勉修士君子之行。雖窮陬荒裔，皆知學(xué)之可貴，有都會(huì)

儒雅之風(fēng)。故建國(guó)君民，教學(xué)為先，其道至隆而其教至周以遍也。”

二是科舉吸引。土司時(shí)期的中央政府在積極倡導(dǎo)文治教化的同時(shí)，也對(duì)烏江流域開啟了科舉之門。元朝科舉考試時(shí)斷時(shí)續(xù)，在烏江流域取士甚少?！耙虼嗽话俣嗄觊g，貴州見于記載的進(jìn)士，僅有桐梓楊朝祿一人，而且還是一個(gè)恩賜進(jìn)士?！鼻逄秭肚瓡肪?記載：“貴州設(shè)科，前所未有。明洪熙元年(1425)，始令貴州生儒就試湖廣。宣德元年(1426)，詔云貴合試。至嘉靖十四年(1535)，乃從巡按王杏、給事中田秋之請(qǐng)，開科于貴州。”在《清朝文獻(xiàn)通考》卷48，針對(duì)兩廣總督于成龍的疏言，于康熙四十四年(1705)，有“土司子弟中有讀書能文者，準(zhǔn)人民籍，一體考試。從之”的記載。《清史稿·世宗本紀(jì)》有雍正十三年(1735)“準(zhǔn)土司由生員出身者一體應(yīng)試”的記載?？婆e政策的推行，推動(dòng)了烏江流域土司時(shí)期漢文化的教育與傳播。

三是官學(xué)設(shè)置。官學(xué)乃官辦學(xué)府，系歷代封建王朝為鞏固統(tǒng)治、傳承文明和強(qiáng)化控制而設(shè)置。為加強(qiáng)烏江流域民族地區(qū)的政治教化，土司時(shí)期的歷代中央政府努力完善官學(xué)體系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，烏江流域元朝的官學(xué)主要是貴州順元路儒學(xué)?！霸雷嬷猎吣?u80)改羅氏鬼國(guó)為順元路，建順元路儒學(xué)?！薄懊髑鍍杉荆瑸踅饔蛎褡宓貐^(qū)的官學(xué)便在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下，日漸興盛……官學(xué)類型日漸齊全，共有司儒學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、衛(wèi)學(xué)、縣學(xué)等形式?！边@些官學(xué)成為漢文化教育和傳播的主要陣地，是推動(dòng)科舉和加強(qiáng)教化的重要工具和力量。

第二，烏江流域各族土司推崇與學(xué)習(xí)漢文化。烏江流域各族土司對(duì)漢文化抱有強(qiáng)烈的親近心態(tài)，積極響應(yīng)中央政府的號(hào)召，大力落實(shí)和支持官學(xué)教育，切實(shí)推廣漢文化，加強(qiáng)漢文化教育。

今貴州遵義在元朝時(shí)有播州土司楊氏大力推行文教，“(楊)漢英為政，急教化，大治泮宮，南北士來歸者眾，皆量才用之?！薄?楊)斌復(fù)為其子相請(qǐng)入學(xué)，并得賜冠帶。”楊氏崇儒尊孔，積極發(fā)展文教，使得播州成為文人匯聚和元代貴州學(xué)術(shù)文化的中心。清朝石柱宣慰使馬宗大大興教化，成績(jī)斐然?！坝赫g，(馬宗大)承襲宣慰司職，……乃建學(xué)校，延師儒，教子侄及民間俊秀。建文廟，興學(xué)校，……每月鳩集課文，膳以膏火，獎(jiǎng)以紙筆以示鼓勵(lì)，由是，文教蒸蒸日起，原每科取一二名，多則六七名，廩增得補(bǔ)府學(xué)之半。辛酉科諸生冉天拱府學(xué)選拔，皆公之功也?！?/p>

烏江流域各族土司積極向化，大力推動(dòng)科舉考試，主動(dòng)召聚賢才，強(qiáng)化漢文化教育，加快了漢文化在民族地區(qū)的傳播，推動(dòng)了少數(shù)民族的進(jìn)步，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

三、開放的文化心態(tài)

位置的偏遠(yuǎn)、交通的落后、經(jīng)濟(jì)的困頓和文化的粗樸構(gòu)成了烏江流域相對(duì)封閉的人文環(huán)境，土司時(shí)期的各族人民始終抱有深度自卑和極度自強(qiáng)兩種矛盾而復(fù)雜情感，養(yǎng)成了好學(xué)進(jìn)取的地域秉性。這實(shí)際是烏江流域土司時(shí)期社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族開化不可忽視的心理機(jī)制。

烏江流域雖地處西南偏僻，但人們很早以來就養(yǎng)成了開放進(jìn)取的心態(tài)。東漢時(shí)尹珍自感黔地蠻荒，主動(dòng)外出求學(xué)?！逗鬂h書·西南夷傳》記載：“桓帝時(shí)，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯，學(xué)成還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。”“尹(珍——筆者注)是遵義地區(qū)古代教育的先驅(qū)者、貴州文化教育鼻祖。東漢以后各代，私學(xué)漸有發(fā)展，特別是清代，私塾興旺，遍及全州(縣)?！弊源艘院?，烏江流域各族子弟紛紛外出求學(xué)，和外界進(jìn)行廣泛交流。

烏江流域土司時(shí)期的文人外出交游和學(xué)習(xí)打開了眼界，豐富了知識(shí)，激發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)和生活的熱愛，促使他們創(chuàng)作了大量反映家鄉(xiāng)奇山秀水和風(fēng)土人情的文學(xué)作品，“他們生長(zhǎng)在貴州這片地域上，產(chǎn)生了濃烈的眷愛鄉(xiāng)土之情，關(guān)懷共同生活在這片地域上的鄉(xiāng)鄰、百姓，也關(guān)切社會(huì)生活中出現(xiàn)的種種人物、事件，使他們產(chǎn)生文學(xué)創(chuàng)作的激情，不吐不快。為了提高作品質(zhì)量，他們孜孜砣砣，泛覽歷代名家之作，含英咀華，采眾蕊以釀蜜，力爭(zhēng)創(chuàng)作出富有新意的作品，同時(shí)，他們也廣交文友，參拜名師，相互切磋，求得指款，有一種爭(zhēng)奇逐勝的向上精神?！苯Y(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)，可以統(tǒng)計(jì)烏江流域土司時(shí)期文人詩(shī)歌歷代分布表如下。

上表的數(shù)據(jù)僅是被筆者見諸相關(guān)文獻(xiàn)而稽記者，然烏江流域廣大地區(qū)在漫長(zhǎng)土司時(shí)期，應(yīng)還有較多的文人及詩(shī)作未被統(tǒng)計(jì)。如是，亦能證明所言非虛。

四、豐富的物質(zhì)資源

烏江古稱巴江、夜郎水、延江、黔江、枳江和涪水等，是長(zhǎng)江上游右岸最大的支流。烏江蜿蜒曲折，兼納百川，形成了一個(gè)龐大的水系。

烏江流域多屬于亞熱帶季風(fēng)氣侯和季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候區(qū)，降水充沛，有豐富的動(dòng)物和礦產(chǎn)資源。烏江下游地區(qū)在先秦時(shí)期屬巴人的活動(dòng)區(qū)域，物質(zhì)資源十分豐富?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》有云：“土植五谷，牲具六畜。桑、蠶、麻、苧、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤(rùn)、鮮粉，皆納貢之。其果實(shí)之珍者，樹有荔枝，蔓有辛詢，園有芳弱、香敬、給客橙、發(fā)。其藥物之異者，有巴戟天、椒。竹木之璜者，有桃支、靈壽?！奔螒c<黔記)卷一記載烏江中上游的物產(chǎn)云：“早熟稻名蟬鳴，俗呼乎早市香……羊肚菌亦生細(xì)草中……刺梨野生……藪草即蕁麻……前胡遍生山谷……小芙蓉花一日二變，由自而紅……女紅極精，繡蟒不減丁顧氏……夾酒初用釀燒酒法……順酒一名重陽(yáng)酒……菜豆腐人碎菜于豆汁成之……義有魔芋豆腐……”

烏江流域蘊(yùn)藏的豐富物質(zhì)資源，構(gòu)筑了土司時(shí)期社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的平臺(tái)，是土司時(shí)期烏江流域文人詩(shī)歌重要的表現(xiàn)內(nèi)容。明陳震祥“號(hào)空谷居士，本涪州人。播州初平，來家綏陽(yáng)之達(dá)摩溪?！逼洹冻踅ń楆?yáng)》有“深山開井邑。鹿豕傍入眠……桑麻敷禹甸，桃李笑堯天”詩(shī)句。貴州平壩衛(wèi)有洛陽(yáng)溪，“在衛(wèi)東十五里，中有兩石穴，方周十余丈，大成欄盾，若井饔。春漲時(shí)，魚躍出盾口，逐隊(duì)泳游。土人伺取以為利，人者可百斤?！泵髂┣宄踉?shī)人黃皚對(duì)此有“南浦云深鱗介聚，寒江花滿浪痕添”詩(shī)句。明末清初貴陽(yáng)詩(shī)人吳中蕃《紅薯》有詩(shī)人句云：“蔗漿已過黃柑蠹，唯有紅薯生華滋。肥形脆實(shí)凝香雪，朱蠶蜿蜒涂胭脂。閩海金薯壓黃褓。瑤池玉腕余青絲。士人掘地如探寶，樹藝溉植猶蹲鴟。大者捉臂小屈指，一莖五銖愁貧兒。歡然人口冰餳碎，腹保延年那可知”，反映了紅薯物種在烏江流域的種植狀況和作用，具有很強(qiáng)的民俗價(jià)值和史料價(jià)值。

五、鮮明的民族風(fēng)情

烏江流域雜居著以十家、苗、彝等為代表的40余個(gè)少數(shù)民族，異樣的民族民間風(fēng)情具有鮮明的地域特色，能給人耳目一新之感。

烏江流域地處山區(qū)，群山環(huán)繞，氣候多變，空氣潮濕，岡山高澗深，樹高林密，水氣濃重而不易散失，烏江流域故多有霧。對(duì)此，明末清初貴陽(yáng)詩(shī)人潘驤《霧》詩(shī)則有“蠻山多毒霧，大宇為之昏，狡獪疑蚩尤，壅塞施妖氛。咫尺不可辨，遑問谷與陵。欲往窮目力，靜觀勞心神。翻念混沌初，元黃良未分”詩(shī)句。為驅(qū)寒除濕。烏江流域的人們?nèi)硕嗪檬乘崂笔澄铩！扒撕檬吵舾铮繗q三月洗白菜，鋪巨桶中，加以小米，層菜層米，滿則以巨石壓之，至五月始開，氣極惡，沸湯食之，頗以為美也。其汁治泄瀉痢疾甚效，土人呼醅萊?！鼻逄镩?/p>

竹枝詞所言“米和牲骨”即是指布依人喜食的醅萊。

烏江流域地處山區(qū)，山勢(shì)陡峭，人們建筑房舍實(shí)為不易；烏江流域山高峽深，水量充沛，人們的生存環(huán)境極為潮濕?！霸诖祟惿鷳B(tài)區(qū)位上建房，首要的是解決居屋潮濕和屋內(nèi)進(jìn)水等問題。于是，棲息于江南地域的，我國(guó)先民，便參照早期原始人類在樹上‘巢居的模式，創(chuàng)造并發(fā)展出干欄式的居屋模式?！睘闈M足生存發(fā)展的需要，鳥江流域土司時(shí)期的人們養(yǎng)成了居住干欄式建筑的習(xí)俗。《舊唐書·南蠻西南蠻夷列傳》記載：南平獠者……土氣多瘴癘，山有毒草及沙虱、蝮蛇。人并樓居，登樓而上，號(hào)為干欄。”明末詩(shī)人錢點(diǎn)曾追隨族叔錢邦芑隱居貴州余慶蒲村他山之下，其《過友人樓居》“池上高樓臨絕壑，夜深明月照彈琴”詩(shī)句所言“池上高樓”就是在懸崖絕壁上的干欄式建筑。“這種居室距離地面一定高度，利于防潮防蟲蛇，適應(yīng)南方氣候炎熱、雨量充沛的自然條件，人居其上，畜養(yǎng)其下，十分安全。加之竹術(shù)為墻，通風(fēng)舒適?，F(xiàn)在，布依族地區(qū)不同程度地保留干欄建筑的特點(diǎn)，且發(fā)展變化出多種形式，如‘吊腳樓、‘石板房、‘平房等等?！?/p>

六、劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩

烏江流域地處兩南邊遠(yuǎn)，資源豐富，進(jìn)可以獨(dú)霸一方，退可以茍延殘喘，故自古以來就是各種政治、軍事力量盤踞和爭(zhēng)奪的地區(qū)。

先秦時(shí)期，強(qiáng)悍的巴人控制了烏江下游地區(qū)，建立巴國(guó)。后起楚人奪取巴國(guó)十地，并移民人黔，使該地“其人半楚”：兩漢時(shí)期烏江上游地區(qū)亦有夜郎等國(guó)。

烏江流域在十司時(shí)期更是風(fēng)起云涌，刀光劍影，軍事政治斗爭(zhēng)十分激烈。第一，土司和中央沖突不斷。歷代封建中央干朝為一統(tǒng)天下，總力圖將，烏江流域納入掌控范圍，勢(shì)必限制土司的權(quán)力，并賦予其相關(guān)義務(wù)。土司作為地方直接統(tǒng)治者，和中央政府在維持統(tǒng)治和獲取利益方面有相同的價(jià)值取向，但就權(quán)力的具體分配存在著沖突，故中央政府和地方土司之間存在著一定程度的對(duì)立，甚至被激化，烏江流域土司時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生的播州和水西等地土司和中央政府對(duì)抗就是明證。

明萬(wàn)歷二十七年(1599)，素不安分、“雄猜…‘嗜殺”和手握重兵的播州土司楊應(yīng)龍正式舉兵謀反。萬(wàn)歷二十八年(1600)，李化龍率師平播。“時(shí)總督李化龍已移駐重慶，征兵大集，遂以二月十二日誓師，分八路進(jìn)。每路約三萬(wàn)人，官兵三之，土司七之，旗鼓甲仗森列。苗大驚……計(jì)出師至滅賊，百十有四日，八路共斬級(jí)二萬(wàn)余，生獲朝棟等百余人。”明朝中央政府平定播州楊氏土司叛亂，除征發(fā)官軍外，還動(dòng)用了包括酉陽(yáng)冉氏土司和石柱馬氏土司等土司的軍事力量?！睹魇芳o(jì)事本末》有云：“二十八年(1600)春止月，楊應(yīng)龍，勒兵數(shù)萬(wàn)，五道并出，攻龍泉司。守備楊惟忠擁兵二千以勢(shì)不敵……思南鸚鵡溪安志民率步卒二百拒守……石柱撫司馬千乘軍鄧坎……。酉陽(yáng)宣撫司冉御龍進(jìn)攻官壩。”這次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了播州楊氏土司約八百年的統(tǒng)治。中央政府丁萬(wàn)歷二十九年(1601)分其屬地為遵義府和平越軍民府。

明大啟元年(1621)四川永寧宣撫使奢崇明在重慶起兵謀反；次年，貴州水西彝族首領(lǐng)安邦彥舉兵響應(yīng)，聲勢(shì)浩大?！肚髦葜尽肪砦逵性疲骸岸鴪虺妓溃z子位幼，命其妻奢社輝攝事。輝，永寧宣撫奢崇明女弟。崇明子寅獷悍，與輝爭(zhēng)地，仇恨相持。而安邦彥者，位之叔父也，素懷異志，與崇明合。及是奢崇明反，調(diào)兵水西，邦彥遂挾位反?！背绲澏?1630)，著名的奢安叛亂事件以水西土司安位山降而告終，前后歷時(shí)9年，波及的范圍包括四川、貴州、云南和西等地，影響可謂大矣。

由于地處偏隅，封建中央政府對(duì)烏江流域往往鞭長(zhǎng)英及，該地各族土司也利用有利的政治空間，伺機(jī)而動(dòng)，形成和中央政府的對(duì)抗。清朝年間貴州水西宣慰司安氏再度謀反，“坤后與皮熊合謀，藏匿亡命，勾連黨羽。造軍器，演士卒，蠹蠢思動(dòng)……康熙二年(1664)正月，坤遂與鹽倉(cāng)土知府安重圣同反。

第二，各地土司相互攻伐。土司是一種封閉式的土官自治政權(quán)，除了“世有其職”外，還有“世有其民”和“世有其土”等特權(quán)。朝代鼎革之際，烏江流域各族土司總是在全國(guó)形勢(shì)基本穩(wěn)定后，才做出政治選擇，力保其土司職位不變。另外，烏江流域各個(gè)土司之間矛盾重重，往往出了爭(zhēng)奪土地利搶掠人口，時(shí)時(shí)拔刀相向。四川永寧土司奢氏曾利貴州水兩土司安氏“爭(zhēng)地，仇恨相持”；貴州畢節(jié)縣灣溪土司李氏“因與水遼十日余子孟爭(zhēng)產(chǎn)興訟，安氏旋歿，李德元之子李世卿襲”；思南宣慰使田宗鼎與其副使黃禧構(gòu)怨多年，思州宣慰使田琛亦與田宗鼎爭(zhēng)地結(jié)仇。土司之間的爭(zhēng)執(zhí)與火拼給各族人民造成了深重的災(zāi)難，加劇了烏江流域社會(huì)的動(dòng)蕩。

第三，新舊勢(shì)力彼此爭(zhēng)奪。偏僻的地理位置、豐富的物質(zhì)資源利復(fù)雜的政治環(huán)境給各種軍政勢(shì)力留下了生存和發(fā)展的空間，故烏江流域往往是新舊軍政勢(shì)力最佳對(duì)決的地方。新興的軍政勢(shì)力或?yàn)榱苏蔚姆€(wěn)定利國(guó)家的統(tǒng)一，往往對(duì)烏江流域加強(qiáng)政治控制和軍事打擊；弱勢(shì)的舊軍政勢(shì)力或?yàn)榍蟀妆?，于身處絕境之時(shí)也孤注一擲，利用烏江流域有利的地理?xiàng)l件利復(fù)雜的政治矛盾周旋到底。

自明末農(nóng)民起義和清軍入關(guān)后，烏江流域就是明朝南明政權(quán)、水西軍隊(duì)與清軍對(duì)抗的重要地區(qū)。這三股軍政力量在此展開了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。張獻(xiàn)忠余部于順治四年(1647)進(jìn)入烏江流域地區(qū)以來，先后在貴州畢節(jié)、遵義、貴陽(yáng)、綏陽(yáng)、平壩和普定等地發(fā)生多次戰(zhàn)斗；忠誠(chéng)丁明宗室的軍政力量也在不斷的分化組合的同時(shí)和清軍展開了激戰(zhàn)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的忠烈氣。面對(duì)急劇動(dòng)蕩的政治形勢(shì)，烏江流域忠誠(chéng)好義的文人表現(xiàn)出很高的節(jié)操?；蚍e極投身反清斗爭(zhēng)，欲以微薄之力量以圖力挽狂瀾；或隱居不仕，則用不倦之筆來宣泄激情。貴州遵義汪氏本明朝參將周止之妻，“崇禎己已(1629)，大兵人大安口，正戰(zhàn)戰(zhàn)之。汪聞變，灑血作《雉經(jīng)歌》八章，偕其姑及大妹投繯白盡，闔室盡焚?！表樦嗡哪?1647)到順治七年(1650)，貴州正安地區(qū)兵禍不斷，“搜殺如洗，以人為糧”，止安楊麟《過鄰家》有“不堪時(shí)極目，群盜正如麻”的詩(shī)句，形象而直觀地顯示了烏江流域明末清初的慘狀。

烏江流域土司時(shí)期的文化環(huán)境是該地各族人民從農(nóng)奴制度向封建制度轉(zhuǎn)折的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和不可逾越的特殊階段，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是文化藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的真實(shí)背景。理清烏江流域土司時(shí)期的文化環(huán)境，對(duì)挖掘該地深厚的土司文化，促進(jìn)現(xiàn)今民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)具有十分重要的意義。

責(zé)任編輯黃萬(wàn)機(jī)