張鵬飛

[摘要]中國傳統(tǒng)武俠小說大多推崇較強的英雄浪漫主義色彩，江湖世界、英雄人物極富夸張性、虛擬性、理想化，但它表現(xiàn)的對象卻仍然是世俗的人、人性和人情。而新武俠電影《鹿鼎記》也可謂作者“金盆洗手”的封刀之作，又是一部真正意義上的中國傳統(tǒng)文化的大百科全書的審美寫照。金庸新武俠電影在韋小寶的人物形象塑造中，彰顯其夸張、浪漫的藝術(shù)描摹手法，真實地塑造了一個呼之欲出的活生生的小流氓英雄形象。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；新武俠電影；《鹿鼎記》；韋小寶；審美趣味

中國世俗文學(xué)作品中業(yè)績最為突出的著名作家金庸先生所創(chuàng)作的“新武俠小說”曾以首字組成一副對聯(lián)云：“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛?！倍奥埂奔础堵苟τ洝?，也可謂金庸小說“金盆洗手”的封刀之作，又是一部真正意義上的中國傳統(tǒng)文化的大百科全書。

一、韋小寶形象的文化底蘊

中國傳統(tǒng)武俠小說大多推崇較強的英雄浪漫主義色彩，江湖世界、英雄人物極富夸張性、虛擬性、理想化，但它表現(xiàn)的對象卻仍然是世俗的人、人性和人情?！堵苟τ洝窋⑹隽艘粋€充滿笑料的“政治寓言”，以一個“流氓小無產(chǎn)者”的令人捧腹的發(fā)跡史貫穿幻化于明末清初的風云變幻之中，一切仿佛又于“情理之中、意料之外”，小說情節(jié)安排變幻無常、風云詭異而又令人匪夷所思、意味雋永。

中國傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)“仁愛”，強調(diào)“仁”為“愛人之本”，主張“忠恕之道”。在倫理道德方面，儒家提出“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、謙、讓”的“入世”道德標準。而這種精神又恰恰是最為儒家所推崇的“人本精神”。道家文化的精髓在干“重視個體、講求人性”。道家文化崇尚“自然人性論”，而“遵循本性”是道家人性論的最基礎(chǔ)、最重要的理念，而倡導(dǎo)“仁義禮制”卻約束了人性的自由發(fā)展。老子就提出“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”，認為人性隨著社會化的過程而產(chǎn)生善惡變化，都違背了人的自然本性。莊子也認為儒家的“仁義”破壞了樸素的人性。佛教文化作為外來宗教思想，自兩漢傳入中國后又經(jīng)達摩在南北朝梁武帝時期發(fā)揚光大，逐漸與儒家、道家等中國本土文化相整合，并形成了符合中國國情的佛教學(xué)說。中國的佛教思想講求“禪悟”、“無我”，認為“一切眾生皆有佛性”，只是由于國人對世俗功利的追求使佛性受到了蒙蔽，只有放棄對世俗的追求，其體內(nèi)的佛性才能加以喚發(fā)。而忘卻自我，又須重人心、講佛性。由此可見，金庸的武俠小說不僅向讀者展示了淵博的學(xué)識和對中國傳統(tǒng)文化的深刻感悟，而且展示了豐富的精神蘊涵，體認著對儒、道、釋文化的闡發(fā)和領(lǐng)悟以及顯現(xiàn)著“三教合一”的魅力。金庸武俠小說將中國傳統(tǒng)文化思想有機地加以交互融合，表現(xiàn)在小說中便是“以一為主、相輔相成；你中有我、我中有你”的敘寫體征，從而使小說的思想既有厚度又有寬度，讀來引人入勝、嘆為觀止、韻味無窮。

金庸武俠電影《鹿鼎記》所表現(xiàn)出來的極強的感性沖動，作為一種文化的批判力量是極有意義價值，然欲望追求加義氣良心也是作品對于市民精神的一種新的表現(xiàn)，但它也呈現(xiàn)了意識形態(tài)神話的一種虛妄性，而一旦這種市民意識形態(tài)神話在文化結(jié)構(gòu)中過度蔓延開，對于文化生態(tài)的破壞也是極為嚴重的。鄭敏曾評曰：“我們被告之，火車已經(jīng)到了‘后現(xiàn)代一站……后現(xiàn)代的特點是惟科技，惟財富，惟效率，惟享受。最終一‘惟，是最終的目的。在生活的目的是什么這一問題上大陸的人們已經(jīng)有了不含糊的認識，也是后現(xiàn)代意識的覺醒。一個年輕人會高傲地告訴你人生是享受，致富者是俊杰，清寒是恥辱無能。一位中年人會委婉地宣傳下海的重大意義，一位老年人會容忍的承認這是時代精神?！笨梢姡瑢嵸|(zhì)的問題并不在干這種對于欲望追求的肯定態(tài)度，而是這種“最終一惟”所表現(xiàn)出來的虛妄的神話性。韓云波評日：“千古奇書一鹿鼎，千古奇人一小寶?！笨梢哉f，《鹿鼎記》似乎是全部的國民劣根性和萎縮了的民族生命力的顯現(xiàn)。而影視《鹿鼎記》之所以得到觀眾的廣泛體認，恰是以其違崇高英雄原則、反人文傳統(tǒng)規(guī)范、倡欲望平凡人生的姿態(tài)加以彰顯。像韋小寶充分享樂人生的狂歡追求則達到了對金庸筆下以往任何英雄模式和人格魅力的全面叛離。俗話說：男人在心靈脆弱之時總是具有渴望得到異性垂青尤其是崇尚母性般關(guān)愛的集體審美無意識，也是導(dǎo)致形成如此敘事模式的緣由。男性通常在孜孜以求心中的理想人生來實現(xiàn)自我價值時，難免會遭受殘酷現(xiàn)實的挫折與失敗而致使身心疲憊。此時，能夠安撫其受傷心靈的莫過于女性所給予的身心撫慰，這恰是中國文化演繹中的又一個歷史積淀。可見，“《鹿鼎記》表現(xiàn)出了一種幾乎前所未有的欣賞趣味，表現(xiàn)出了一種象征和隱喻的，既關(guān)于人生又關(guān)于社會以及關(guān)于政治、歷史等諸多方面的藝術(shù)世界。這使《鹿鼎記》成為金庸小說中最為特殊的一部，也是數(shù)十年來我們整個現(xiàn)代文學(xué)中至為特殊的一部”。由此，《鹿鼎記》中欲望追求加義氣、良心才是市民世界中的文化精神之本原。

縱觀金庸新武俠作品《鹿鼎記》的“至高無上的敘寫”再也不是屬于宏大敘事的英雄主義與文化反省，而是一種建立在消費主義基礎(chǔ)上的市民話語堂而皇之地登堂入室并完成了對前者闡釋的消解。杰姆遜說：“在過去的時代，人們的思想、哲學(xué)觀點也許很重要。但在今天商品消費的時代里，只要你需要消費，那么你有什么樣的意識形態(tài)都無關(guān)宏旨了，我們已沒有舊式的意識形態(tài)，只有商品消費?！庇纱丝梢姡f小寶的言行舉止無不體現(xiàn)出消費主義對意識形態(tài)的消解。包括民族主義、英雄主義、崇高的愛情理想的宏大敘事話語在這種消解中驀地變得滑稽可笑。即韋小寶有一套與之針鋒相對、趨利避害的市民話語存在，兩者一經(jīng)交會，這些崇高的精神性存在就喪失掉了它的意義。可以說，“個人的講述浸沒于歷史的宏偉敘事之中，因此也就是對現(xiàn)實重新規(guī)定，也就是作為歷史的代言人，講述‘民族與國家的宏偉故事，作為論語講述的主體，個人因此也就具有崇高的精神性存在”。

二、韋小寶形象的世俗蘊含

金庸武俠小說《鹿鼎記》是屬于通俗小說中的市民文化神話，而市民文化的表層是一種欲望的追求，它的文化表現(xiàn)是帶有一定的系統(tǒng)性、體系性的敘事表述。然而，《鹿鼎記》不僅僅表現(xiàn)了“欲望的追求”的文化表層，還體認著一種更為根本的“欲望追求加良心義氣”的互補交匯的市民文化精神。即最終通過一種“卑賤者最高明，高貴者最愚蠢”的敘事結(jié)構(gòu)模式建構(gòu)了一個市民文化神話傳奇。而塑造典型人物是敘事文學(xué)創(chuàng)作的重大課題，也是文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)。正如黑格爾所說：“藝術(shù)所應(yīng)該做的事，不是把它的內(nèi)容刨平磨光，成為這種平滑的概括化的東西。而是把它的內(nèi)容加以獨特化，成為有生命有個性的東西?！笨梢?，人物形象的典型性在很大程度上決定著敘事文學(xué)作品的藝術(shù)成就、社會作用、審美價值和藝術(shù)生命力?？v觀古今中外的文學(xué)名著，無不與其塑造的典型人物有著密切的審美關(guān)聯(lián)。

通觀影視《鹿鼎記》中韋小寶的理想生活無非是“女人”或“金錢”?？梢?，“虛化的歷史”在此以一種“偽文化”的快感文化，徹底地回報與滿足著世俗大眾的欲望。這正是消費社會的特征：“在消費社會，生活本身已抹平了與藝術(shù)虛構(gòu)的界線，藝術(shù)變成生活本身，就像那些商業(yè)活動本身也搞得跟藝術(shù)虛構(gòu)一樣?！倍袊鴤鹘y(tǒng)武俠小說的“宏大敘事”在韋小寶滋生于妓院的“市民話語”中逐步衰竭，陳近南等英雄人物、理想主義者無不在現(xiàn)實世俗中遭遇尷尬，惟有韋小寶能在江湖與朝廷間廝混如意，甚至于“麗春院”實現(xiàn)了與七名美女共床嬉鬧的大團圓也是一場市民文化的大狂歡?！鞍秃战鸬拿耖g文化的本質(zhì)及其革命性就表現(xiàn)在狂歡上，而狂放的本質(zhì)就是荒誕的身體的慶典，豐盛肥美的筵席，狂飲烈性酒，放縱性欲。”另外，《鹿鼎記》中金庸自己作為敘事者也意猶未盡地從幕后直接登場，以市井筆墨完成對歷史的“戲擬”與“解構(gòu)”。這主要表現(xiàn)在他往往在小說正文中加上半真半假的正史式的注釋。這樣，就造成了一種“假作真時真亦假”的效果，成功地完成了對歷史幽默的質(zhì)疑。歷史成為一種娛樂化的歷史：“作為一種娛樂游戲的過程，歷史在轉(zhuǎn)化為‘歷史的形象時，已經(jīng)被‘虛化，成了被‘當下所想象性地占有的‘歷史形象，并且在一個儀式空間里被賦予了表演的特性。

電影《鹿鼎記》中的市民世俗世界是那樣的生機勃勃且?guī)в袕姶蟮纳Γ骷疑鷦踊顫?、繪聲繪色、趣味盎然的故事描摹，給觀眾留下明朗、樂觀的時代風貌，而這種時代氣象的基礎(chǔ)恰是世人對欲望的追求和市民世界的興盛。

金庸新武俠電影《鹿鼎記》中的韋小寶，卻是一個地地道道的“流氓英雄”形象。韋小寶非但不能算是一個英雄，甚至算不上通常意義上的好人。金庸曾說：“韋小寶重義氣，那是好的品德，至于其余的各種行為，千萬不要照學(xué)?！庇纱丝梢?，武俠小說的“英雄”核心在影視劇中被徹底地加以顛覆。因此，《鹿鼎記》可以說是一個市民文化的傳奇性神話。由此，《鹿鼎記》是市民意識形態(tài)的典型表現(xiàn)，它特指的是阿爾都塞所說的“人與其生存的真實的狀態(tài)的想象關(guān)系的再現(xiàn)”。而意識形態(tài)正是通過“幻想加暗示”構(gòu)成的思想系統(tǒng)體系。因此，《鹿鼎記》通過韋小寶與其生存狀態(tài)之間完美的想象性關(guān)系的再現(xiàn)，也就是電影“義加利”的文化精神和“無往不利”的神話敘事相結(jié)合，即通過質(zhì)詢使市民意識形態(tài)完成了對讀者在主體方面的觀照，使其得以確認自我。而一旦觀眾確立主體意識，承認自己的名目及其在意識形態(tài)中給定的位置和職能，也就會接受此種意識形態(tài)提供的整體圖像，從而認同于某類人，獲得與之一致的撫慰感，并據(jù)此認識或誤解某種社會現(xiàn)象。可見，《鹿鼎記》中不僅通過建構(gòu)一個“義加利”的市民精神，而且關(guān)注對其他話語及文化形態(tài)的勝利者姿態(tài)，憑借一種傳奇性的敘事模式，體現(xiàn)了市民意識形態(tài)的無往不利的精神體征。

綜上所述，金庸新武俠電影在韋小寶的人物形象塑造中，彰顯其夸張、浪漫的藝術(shù)描摹手法，劇中人物的舉手投足、一言一行、一顰一笑，入木三分、栩栩如生，無不富含韋小寶的滑稽特色：笨拙而機智、庸俗而高雅、技低而絕殺、詭詐而忠厚、可愛而稚氣，諸多對立要素加以融合、升華，從而真實地塑造了一個呼之欲出的活生生的小流氓英雄形象。