王　動

虞山尚湖是一個能夠讓人變得更加沉靜的地方——當(dāng)你面對的景物都以“千年”為時間計算單位時，你是無法提起絲毫的驕矜之氣的。

在尚湖，我們看見了五千年前的良渚玉器。

常熟曾經(jīng)出土被稱為“良渚第一龍”的雙龍圓形玉佩，這種良渚文化早期的龍形玉器，柔潤精雅，已經(jīng)有了吳越文化的精神氣韻。在尚湖山水文化園里有良渚文物復(fù)制品的專門展示，按照年代排列，配以表現(xiàn)當(dāng)時自然環(huán)境和社會生活的壁畫，為游客復(fù)原一種歷史的邏輯。

“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽?！睂ふ夷黔h(huán)佩叮當(dāng)?shù)娘L(fēng)雅，是否也要潛入時光的湖底?

尚湖不是博物館。似乎也不是看文物的地方——但是如果把這種展示方式與環(huán)境一對比，你就會發(fā)現(xiàn)尚湖的特別之處。仔細(xì)看過這些琳瑯玉器，然后一回頭透視庭院，一抬頭看出窗外，或者轉(zhuǎn)過一個屏風(fēng)和回廊，你會發(fā)現(xiàn)，這里的山水園林，亭臺樓閣，乃至一座橋，一條路，一棵樹，都精致和諧得恰到好處。抬頭望見遠(yuǎn)處的虞山，樓閣入云，山不在高卻是仙靈所隱：近一點是平湖，碧水連山，洲渚點綴，再近一點是臨水亭臺和古老的花窗，最終的視線，又落到這良渚琢玉的閃光上。五千年就在抬頭與低頭間，只有一種江南的風(fēng)韻不曾改變。

在虞山，我們看見了三千年前的仲雍。

虞山擁有“吳文化第一山”的尊榮，與仲雍的到來有著重要的關(guān)系。他與兄弟太伯讓國南下，為周文王和周武王的偉業(yè)創(chuàng)造了條件，改變了中國的歷史，也在原始蠻荒的太湖邊播種了新的文明，并且傳承了偉大的國家和姓氏。吳國、吳文化的始祖就在這里。這個故事在中國歷史上非常有名，司馬遷在史記中將其列為三十世家之首。

仲雍之后又千年。

至圣先師孔子，對他們兄弟表達(dá)了最高的敬重?？鬃臃Q這是“至德”的人格，是孔子也景仰的儒家最高境界。有意思的是，與虞山雍仲做鄰居的，正是孔子唯一的南方弟子言子。

“道啟東南”、“南方夫子”、“文開吳會”——經(jīng)影娥池、文學(xué)橋拾級而上，隨著這樣“大牌”的牌坊一層層上山去，心中的疑問也越加深重這樣的榮耀不是其他人可以比擬的。在孔子門下賢人中，為什么常熟的言子得到歷代如此高的評價?

孔子曾云：“吾門有偃，吾道其南?！币饧次议T下有了言子，我的學(xué)說才得以在南方傳播。言子出生于常熟，成年后到魯國就學(xué)于孔子，為“孔門十哲”，言子擅長“文學(xué)”名列第九。言子為官的時候，“割雞用牛刀”，用禮樂等教化一個小地方的市民，境內(nèi)到處有弦歌之聲，稱“弦歌之治”，深得孔子贊賞。他學(xué)成南歸，自己授徒講學(xué)，從游弟子無數(shù)，對東南文化的繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。

高不過百米的虞山辛峰，長眠著這樣兩位偉大的人物。我突然發(fā)現(xiàn)，這虞山二圣，正好支撐江南的風(fēng)骨：經(jīng)濟(jì)富裕與文化繁榮如同車之雙輪，造就了這世上湖山，人間福地。歲歲多收常熟田。位于長江三角洲的常熟，因“土壤膏沃，歲無水旱之災(zāi)”得名，今天已經(jīng)位于全國縣域經(jīng)濟(jì)百強(qiáng)縣前10名，處于中國經(jīng)濟(jì)最為活躍的地區(qū)，成為中國小康的典范。你也不難理解，為何這里會崛起在中國文化史上赫赫有名的“虞山派”。詩書畫印琴，幾乎構(gòu)成了中國知識分子的文化標(biāo)準(zhǔn)像，它們賦予了虞山尚湖不同于別處的最大特質(zhì)——以地理標(biāo)志命名如此之多的文化流派，得到歷史公認(rèn)并傳承到了今天，成為常熟文化的核心。

站在虞山上，你會有一種豪邁的感覺，北方十里，長江如帶：前方腳下，運河如梭。尚湖水連天，常熟田縱橫。沿著時空的河流回溯，我們逐一辨識著流傳了幾百年的“虞山十八景”，從城內(nèi)的“昆承雙塔”，到山麓“湖甸煙雨”，再到山腰“西城樓閣”，最后到山巔“拂水晴巖”。湖山相依，山城一體。山、水、人、城，通過與對方的相互觀照而存在，構(gòu)成了一個活的、自我循環(huán)與生長的系統(tǒng)。就像城東巍然高聳的南宋方塔，成為永保富?？禈返南笳?。

坐擁湖山，沉醉江南。從古至今，無數(shù)個錢謙益與柳如是，從城內(nèi)的園林里走出，在尚湖蕩舟：然后系舟虞山西麓，沿著巍峨城墻登山，在山巔回望湖與城。這種“行走”，給予了常熟人地理與文化的雙重空間，成就了他們獨特的生活方式與審美理念，構(gòu)筑起常熟這座城市寬厚的人文脈絡(luò)。