[摘要]電影美育是一種特殊的教育活動(dòng)。受眾欣賞電影是一種藝術(shù)審美活動(dòng)，電影的教育功能是在審美活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。電影美育的追求應(yīng)以“立人”為宗旨，走向深層的人文精神，著眼于人性的完美和人生境界的提升。實(shí)現(xiàn)這一追求的重要途徑是觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]電影美育；審美對(duì)象；人性價(jià)值；實(shí)現(xiàn)途徑

電影以一種精神產(chǎn)品的素質(zhì)和功能服務(wù)于社會(huì)，作用于人們的精神世界。受眾欣賞電影是一種藝術(shù)審美活動(dòng)，電影的教育功能是在審美活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。電影美育的追求應(yīng)以“立人”為宗旨，走向深層的人文精神，著眼于人性的完美和人生境界的提升。筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一追求的重要途徑是觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值，這是由電影美育的特殊性質(zhì)所決定的。

一、電影美育的特質(zhì)

(一)電影美育是教育與審美的統(tǒng)一

電影美育是一種特殊的教育活動(dòng)。作為一種教育活動(dòng)，它首先具備教育活動(dòng)的一般特點(diǎn)，即有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施以定向培育。但它又不同于一般的教育活動(dòng)，它的獨(dú)特性表現(xiàn)在以藝術(shù)作為其特殊的教育手段，通過對(duì)人內(nèi)在情感的感發(fā)，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地作用于人，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，進(jìn)而不斷提升人的精神境界。從其獨(dú)特性來(lái)看，電影美育是以審美活動(dòng)為載體。是在主客合一、物我兩忘中不知不覺地打動(dòng)受眾的心靈，使他們受到感染和教育。因而，它是教育與審美的統(tǒng)一。二者的統(tǒng)一不是簡(jiǎn)單機(jī)械地相加，而是不落言筌，自明妙理；不著一字，盡得風(fēng)流。“如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)?！币簿褪钦f(shuō)，在電影美育中，教育本身就是審美，審美本身就是教育。如此，電影美育的審美也不同于一般意義上的審美，它不能游離于教育活動(dòng)而存在，因而它應(yīng)有明確的價(jià)值指向，即指向美育的最終目的——以“立人”為己任。

(二)電影美育是非功利性與功利性的統(tǒng)一

審美本身是無(wú)功利的，“每個(gè)人都必須承認(rèn)，關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹地鑒賞判斷了?！薄柏溬u礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美的特性?！睂徝乐黧w只有以虛空的心胸才能觀照對(duì)象，接納萬(wàn)境，這是毋庸置疑的。由于電影美育的審美不同于一般意義上的審美，有著明確的價(jià)值指向，它最終要達(dá)到育人的目的，故而在直接性上雖無(wú)功利。在間接性上還是有其功利目的的，是非功利性與功利性的統(tǒng)一。從功利目的來(lái)看，主體以對(duì)審美對(duì)象價(jià)值的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為依歸；從非功利性來(lái)看，是主體在物我兩忘的存在狀態(tài)下，對(duì)審美客體的無(wú)利害的直覺觀照。顯然，電影美育之功利性的實(shí)現(xiàn)，須以其非功利性為媒介，即需要“內(nèi)在超越”——在審美體驗(yàn)中，擺脫物欲的束縛，進(jìn)入澄明之境；在對(duì)客體價(jià)值的觀照中，超越自我，獲得“詩(shī)意的棲居”。這種內(nèi)在的超越不是主客對(duì)立，而是主客合一，人和萬(wàn)物一體的本真存在。有如一雙破舊的農(nóng)鞋在體驗(yàn)的世界里“回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)”(海德格爾)；荒涼的大漠一經(jīng)進(jìn)入主體的審美視野也會(huì)彼此設(shè)計(jì)“大漠有了幾分像我／我也有幾分與大漠相像／我像大漠的：雄渾、開闊、曠達(dá)／大漠像我的：俊逸、熱烈、浪漫”(章德益)。

二、電影美育的實(shí)現(xiàn)途徑：觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值

(一)審美對(duì)象的人性價(jià)值

審美的世界是一個(gè)充滿意義的價(jià)值世界，它不是指向表面的對(duì)象，以對(duì)象為依歸，而是指向主體的深層生命，以對(duì)象為中介而達(dá)到對(duì)人生命的注解，在主客合一中使人的情感得到升華，道德得到完善。審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，正如尼采曾說(shuō)：美是人生命力的映照。無(wú)論是塞北飛雪還是江南水鄉(xiāng)，也無(wú)論是天朗氣清還是驚雷狂飆，它們或者以自身的某種屬性映照著人的命運(yùn)、人的境況，或者以自身的某種特征激發(fā)著人的理想、人的創(chuàng)造精神。審美活動(dòng)是在價(jià)值活動(dòng)中觀照對(duì)象，這種價(jià)值不是一般的實(shí)用價(jià)值，而是主體運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美屬性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)的能滿足人心靈需要的寧可食無(wú)肉、不可居無(wú)竹的精神價(jià)值。以傳統(tǒng)美育觀之，儒家是在“成于樂”的審美對(duì)象的精神價(jià)值發(fā)現(xiàn)與挖掘中完成了人格的塑造。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！?《述而》)可謂在審美體驗(yàn)中得其至樂；當(dāng)身處困厄壯志難酬時(shí)，孔子更是從容淡定?！翱鬃硬坏眯校^糧七日，外無(wú)所通，黎羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不絕?！?《孔子家語(yǔ)·在厄》)可見，孔子與那些隨從者不同的原因是孔子在對(duì)審美對(duì)象的價(jià)值觀照中，使自身的感性獲得了伸張，進(jìn)而超越了種種利害關(guān)系。因此，換而言之，審美對(duì)象的人性價(jià)值是在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象所表現(xiàn)出的能使審美主體情感得到升華，道德得到完善的潛在價(jià)值?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！?《論語(yǔ)·子罕》)正是松柏后凋的潛在價(jià)值，使審美主體在物與我的比德關(guān)系中，體驗(yàn)到了在逆境中應(yīng)奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力，使人格得到了塑造，人性得到了提升。因此，從電影美育的角度看，判斷一部影片的美育功能，關(guān)鍵在于它是否具有使人的情感得到升華、道德得到完善的潛在價(jià)值，即它作為審美對(duì)象的人性價(jià)值。

(二)發(fā)揮電影美育的“立人”作用，重在觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值

電影美育作為美育的一部分，它的使命是“立人”。所謂“立人”就是著眼于人性的完美，培養(yǎng)感性和理性和諧發(fā)展的人。美育的自覺始于西方。歐洲從17世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)。由于對(duì)科技力量的無(wú)限崇拜，致使工具理性無(wú)限膨脹，造成人與自然的嚴(yán)重對(duì)立以及后工業(yè)社會(huì)人的地老天荒式的失落感；資本主義制度對(duì)剩余價(jià)值的剝削和資本擴(kuò)張以及資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于效益最大化追求的本性，造成了貧富懸殊、道德滑坡和人性分裂。斯賓格勒將之稱為“西方的沒落”，胡塞爾則稱之為“歐洲生存的危機(jī)”。貝克特的《等待戈多》、尤奈斯庫(kù)的《禿頭歌女》以及卡夫卡的《變形記》等都從特定角度反映了人的精神危機(jī)、人與人之間關(guān)系的冷漠和人的異化等問題。面對(duì)如此嚴(yán)重的社會(huì)問題，許多有識(shí)之士開始進(jìn)行深刻的反思。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭主張自然的教育，即強(qiáng)調(diào)與審美感官相關(guān)的教育，目的在于以此來(lái)發(fā)展人的感性，健全人格，抵制當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人性的閹割。美學(xué)之父鮑姆加登把美規(guī)定為感性認(rèn)識(shí)的完善。席勒在1795年發(fā)表的《審美教育書簡(jiǎn)》中更是大聲疾呼審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的惟一途徑，“通過自由去給予自由，這就是審美王國(guó)的法律?！辈?qiáng)調(diào)感性與理性統(tǒng)一方能構(gòu)成完美的人性，也只有通過審美教育才能有效達(dá)成。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中對(duì)審美活動(dòng)更有精辟的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為審美活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是消除資本主義對(duì)人性異化的創(chuàng)造活動(dòng)。這些見解立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從人性提升的角度確證了審美教育的目的和功能。如今，在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，在物欲橫流的誘惑下，自我迷失、人性異化、道德滑坡等西方曾存在的精神危機(jī)，在當(dāng)代中國(guó)又得到了演繹?！拔覀?/p>

重視政治與理想的教育，但這種教育卻缺少個(gè)性的支撐與理性的梳理，缺少美育與愛心的陶冶，使人格嚴(yán)重扭曲；我們重視生產(chǎn)實(shí)踐的教育，但是卻將它與知識(shí)文化相對(duì)立，演變成對(duì)膚淺技能主義的崇拜。”教育的失誤是我們多年來(lái)沒有足夠重視培養(yǎng)感性和理性和諧發(fā)展的人。因此，培養(yǎng)感性和理性和諧發(fā)展的人，發(fā)揮電影美育的“立人”作用。是大勢(shì)所趨，也是時(shí)代使然。

電影美育的“立人”作用是受眾在欣賞影片的審美活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。電影美育的特質(zhì)決定了其“立人”作用的達(dá)成，重在觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值。從教育與審美的統(tǒng)一這一特質(zhì)看。電影美育的現(xiàn)實(shí)發(fā)生在主體與對(duì)象(影片)之間建立起審美關(guān)系，即在主客合一、物我兩忘的直覺觀照中。完成對(duì)主體自身人性的塑造。審美主體既是審美行為的實(shí)施者和主動(dòng)者，同時(shí)又是一個(gè)受教育者。這樣，施教者和受教者就同時(shí)落在了審美主體身上，因此，電影美育是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲的自我教育過程。李澤厚就這一點(diǎn)曾說(shuō)：“它不是外在的強(qiáng)制，而是內(nèi)在的引導(dǎo)；它不是與自然性、感性相對(duì)峙或敵對(duì)，不是從外面來(lái)主宰，約束感性、自然性的理性和社會(huì)性，而是就在感性、自然性中建立起理性和社會(huì)性?！?以此來(lái)看，更進(jìn)一步講，電影美育是以感性生命和精神生命的原則，去駕馭人的感性欲望，在感性和理性和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的感化。榮獲奧斯卡金像獎(jiǎng)、以14項(xiàng)提名在本世紀(jì)影片中獨(dú)居榜首的《泰坦尼克號(hào)》，在優(yōu)美的主題曲《我心永恒》的變化旋律中，一對(duì)年青戀人杰克和露絲向觀眾展示了他們純真的生死戀(影片所展示的美好人性的潛在價(jià)值)。之所以影片令觀眾如醉如狂，是因?yàn)檫@種潛在價(jià)值，在主客合一的審美活動(dòng)中被激發(fā)出來(lái)，使影片在潤(rùn)物無(wú)聲的價(jià)值活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了教育和審美的統(tǒng)一。這種潤(rùn)物無(wú)聲的價(jià)值活動(dòng)往往使人“不落言筌，自明妙理”，受眾在感性和理性和諧統(tǒng)一中精神境界得到了提升。再?gòu)姆枪耘c功利性的統(tǒng)一這一特質(zhì)看，前已論及電影美育之功利性的實(shí)現(xiàn)，須以其非功利性為媒介，即需要“內(nèi)在超越”——在審美體驗(yàn)中，通過對(duì)客體(影片)價(jià)值的觀照，超越直接性的功利束縛，間接性地實(shí)現(xiàn)最高功利。從而達(dá)到人性的圓成，圓成合理的人生。這種最高的功利性。即實(shí)現(xiàn)電影美育的德育因素。電影美育對(duì)德育因素的實(shí)現(xiàn)與德育自身對(duì)其目的的實(shí)現(xiàn)是不同的。二者相比較而言，德育主要側(cè)重于對(duì)善的行為的邏輯判斷，注重發(fā)展受教育者的意志約束力，將約定俗成的社會(huì)規(guī)范和行為規(guī)范灌輸給具體人，帶有一定的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制常處于主客分立模式；而電影美育則用不著勉強(qiáng)和強(qiáng)制，是受眾樂而忘返地去接受、體會(huì)，從而心甘情愿地接受教育。換句話說(shuō)，它是在主客合一的無(wú)功利狀態(tài)下，去滲透德育因素，是一種以審美活動(dòng)為載體的不知不覺動(dòng)于內(nèi)的“樂”的教育。當(dāng)人們看《媽媽再愛我一次》時(shí)，是在不知不覺地主客合一的審美活動(dòng)中，被母愛的力量融化了、感染了，從而實(shí)現(xiàn)了影片的教育功能。再如日本影片《望鄉(xiāng)》中的“背井離鄉(xiāng)”那出戲：匆匆趕到海邊的哥哥，站在高高的礁石上眺望遠(yuǎn)離海岸，載著妹妹阿崎的小船與單調(diào)而沉悶的“嘎吱、嘎吱”的搖櫓聲有機(jī)結(jié)合起來(lái)，寄寓著無(wú)限的激情和深刻的審美意蘊(yùn)。兄妹情深和阿崎未h的命運(yùn)交織在一起，影片展示了豐富的人性價(jià)值，因而在審美觀照中令受眾心酸?！叭说母杏X，感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)。”因此，通過觀照審美對(duì)象的人性價(jià)值，使主體幡然醒悟(感性與理性和諧統(tǒng)一)，收到“草上之風(fēng)必偃”(《論語(yǔ)·顏淵》)的功效，應(yīng)成為電影美育始終不懈的追求。

席勒指出：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”發(fā)揮電影美育的“立人”作用，應(yīng)該重視受眾的審美需要，重視影片的人性價(jià)值潛能，使之在觀照審美對(duì)象(影片)人性價(jià)值的審美超越中實(shí)現(xiàn)完美人性的圓成和人生境界的提升。

[作者簡(jiǎn)介]李子良(1968—)，男。吉林長(zhǎng)春人，文學(xué)碩士，吉林省教育學(xué)院中文系副教授。研究方向：文藝學(xué)。