溫　潔

文史研究館是建國初在毛主席倡議、周總理親自關(guān)懷指導(dǎo)下籌建的，是一個具有統(tǒng)戰(zhàn)性、榮譽性的機構(gòu)，聚才敬士之所。館員大都是博學(xué)多才的文史耆宿。各館首任館長更是出類拔萃，名聞遐邇。本刊從2007年首期起，在“翰林風(fēng)采”專欄中，特邀各地文史館的同仁撰文介紹本省市首任館長，讓讀者領(lǐng)略各館“首任館長”之風(fēng)采，感悟一代名士之人生。

甲骨文字的發(fā)現(xiàn)是我國考古界的重大發(fā)現(xiàn)，對研究世界人類文明意義重大，同時為我國歷史研究開拓了新的領(lǐng)域。提到甲骨文字就必然提到天津的王襄先生，他是最早發(fā)現(xiàn)甲骨文字的人，更重要的是他傾注了畢生的心血與才智，辨識、研究甲骨文字，治學(xué)矜慎，著述精辟，為甲骨學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展做出了巨大的貢獻。同時，他在古錢幣、古陶器、古鏡、書法等諸多方面的研究也多有成就 。

發(fā)現(xiàn)甲骨

王襄，字綸閣，號簠室。1876年12月31日(清光緒二年十一月十六日)生于天津。自幼聰穎好學(xué)，7歲開蒙，11歲入樊蔭慈家塾讀書，18至22歲問業(yè)于天津著名學(xué)人王守恂(字仁安)和李桐庵。系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古文詞詩賦辭章，可謂受益匪淺，為他一生嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和治學(xué)方法奠定了堅實的基礎(chǔ)。1895年開始乘日課余閑，治金石學(xué)業(yè)，認為“金可證經(jīng)，石可訂史，學(xué)固博奧，未易窮也，始寫篆、刻印立其基”。為他以后鑒識甲骨文字鋪平了道路。1897年王襄開始接觸新學(xué)，他通讀了赫胥黎的《天演論》、賀長雄的《種族進化論》、章炳麟翻譯的《社會學(xué)》、《三角數(shù)理》等書籍，以廣博知識。

1898年(清光緒二十四年戊戌)冬十月,與王襄相熟的山東濰縣古董商人范壽軒售古器物來到王襄家，時天津著名書法家孟廣慧亦在座，范言曾見到農(nóng)民收落花生時偶于土中撿到刻有文字的獸骨，因不知其為何物未敢收購。根據(jù)他描述的特征，孟廣慧意測為古簡，并促其收來一看究竟。1899年(清光緒二十五年已亥)可謂是影響王襄一生的一年。是年秋，范壽軒果然攜帶大量出土刻有文字的甲骨來到天津。當時他落腳在天津城西的馬家店，邀王襄與孟廣慧前往觀看，同去的還有王襄的二弟、天津著名篆刻家王釗(字雪民)和著名畫家馬家桐(號景含)。于是一行四人觀看了大小不一，沙塵滿體，字出刀刻的甲骨，復(fù)審其文，知為三古遺品，驚為千載瑰寶，遂定為殷商之時古人在龜骨和獸骨上鍥刻的文字，對研究殷商歷史有重要的學(xué)術(shù)價值。其中有一塊字數(shù)較多的全甲之上半，完整無缺，當時視為大寶。這樣的巨大之骨以字定值，一字一金，一塊值數(shù)十金，其價之貴可見一斑。面對國寶，王襄與孟廣慧這樣的寒士卻沒有太多的財力購買，只撿其中少部分購之，用以考古、臨摹，直到轉(zhuǎn)年出土量大，范壽軒復(fù)來，索價降低，王襄才得以購藏。王襄對甲骨文字的珍愛與無力購求的無奈在《題所錄貞卜文冊》中有所記載。后來范以三千金的價格，將所攜甲骨全部出售給北京的國子監(jiān)祭酒王懿榮（王文敏）了。而那塊珍貴逾他品的全甲之上半讓孟廣慧愛不釋手，一直牽掛在心，當他得知這塊甲骨被王懿榮買去之后，請在天津做官的王懿榮次子王崇烈寫了封介紹信專程赴京到王懿榮府上再次觀看了這塊甲骨，并釋出52個字。此事，后來被甲骨學(xué)者陳夢家先生記錄在《卜辭綜述》中。可見同一塊甲骨王襄與孟廣慧先看到，轉(zhuǎn)而再送到王懿榮處，并為其收購。由此可知，王孟二人發(fā)現(xiàn)和收購甲骨都稍早于王懿榮（目前學(xué)術(shù)界另存王懿榮最先發(fā)現(xiàn)購藏甲骨之說）。誠然，對甲骨文的深入研究遠比是誰首先發(fā)現(xiàn)了甲骨文字意義重大。雖然王襄、孟廣慧和王懿榮都為最早發(fā)現(xiàn)、購藏甲骨之人，但由于各種原因，三人中最終對甲骨文進行深入研究且著述弘富的唯王襄一人。自1899年—1917年間王襄長期節(jié)衣縮食先后六次購進甲骨共計4000余片。數(shù)量眾多的甲骨為他深入研究甲骨文提供了真實而寶貴的資料。自此，他用自己畢生的精力和時間研究辨識甲骨文字，徜徉于甲骨文字所打開的未知的殷商時代，最終成為我國甲骨學(xué)的創(chuàng)立人和奠基人之一，還被譽為甲骨文研究的先驅(qū)。

著述治學(xué)

1906年王襄考入清廷農(nóng)工商部高等實業(yè)學(xué)堂預(yù)科，1910年從其礦科畢業(yè)。5年的學(xué)習(xí)讓他接受了西方科學(xué)的治學(xué)方法，其影響在他日后的著述中逐漸顯現(xiàn)。學(xué)習(xí)期間他利用日課余閑，辨識甲骨文字，對可辨識的文字加以詮釋，始知其文即古人占卜時所記文字。1908年王襄由其化學(xué)老師華學(xué)涑介紹參加了孫中山組織的同盟會燕支部。這是他最早受到進步思想的影響。王襄畢業(yè)后被獎掖舉人，赴河南警務(wù)公所任幫辦文牘工作。因目睹官場齷齪，遂絕意仕途。1914年由高等實業(yè)學(xué)堂同學(xué)陳震華介紹，入長蘆鹽務(wù)稽核所石碑支所任職。從此開始了長達二十余年的外出謀生生活，足跡所至閩、粵、浙、川、鄂、冀諸省。但無論身處何方都將所藏甲骨、拓片隨身攜帶，以便研究、著述和臨摹。春去秋來，酷暑嚴寒，王襄對甲骨文字的研究從未中斷過，其相關(guān)著述也終于完成。1918年完成《簠室殷契類纂》。1920年書稿由天津河北第一博物院出版。全書分《正編》十四卷（共錄所識之873字）、《附編》一卷、《存疑》十四卷、《待考》一卷共三十卷。1944年胡厚宣在《甲骨學(xué)商史論叢》初集序言中認為王襄是對甲骨學(xué)最有貢獻者。陳夢家在其所著《殷墟卜辭綜述》中對《簠室殷契類纂》一書也作了客觀的論述，認為1919年至1933年間是甲骨文字審釋的第二個時期。這個時期出現(xiàn)的四種字匯中只有王襄的比較有著創(chuàng)造性的貢獻，增加了一些新認識的字。但更重要的是王襄的研究不為他人所囿，堅持研究的科學(xué)與嚴謹，例如他認為羅振玉考釋不對的內(nèi)容或附入于《存疑》之中，或在《正編》中以己意改釋。

《簠室殷契類纂》開編創(chuàng)甲骨文字典之先河，其創(chuàng)造性不僅僅在于考釋文字 ，在每個字下均注明整句卜辭，便于讀者稽考征引；每條詞目下包括釋文和辭例，全書按《說文解字》的部首排列文字，摹書甲骨文，并舉出卜辭辭例，使讀者在了解甲骨文的結(jié)構(gòu)特點的同時，探求卜辭所反映的歷史內(nèi)容。其著述方法科學(xué)實用，以至在47年之后日本學(xué)者島邦南采用同樣的方法完成了他的《殷墟卜辭綜類》。1927年至1928年間，王襄用在四川三臺工作和返津休假的時間，重新修訂此書，其中新識與勘誤者27字，增補異文者11字，于1929年再版，正編收錄文字增至957字。這是一部極具學(xué)術(shù)價值的甲骨文工具書。

1923年王襄調(diào)任廣東鹽務(wù)稽核所工作，同年《簠室殷契征文》（附考釋）完成，1925年初版由天津河北第一博物院出版。全書共二十四卷。此書收錄的殷契墨本皆為王襄自藏甲骨，著錄甲骨文字1125條，以貞卜事項分天象、地望、帝系、人名、歲時、干支、貞類、典禮、征伐、游田、雜事、文字十二類，將甲骨文字所載內(nèi)容分門別類排比著述，王襄是第一人。這十二類基本概括了卜辭的內(nèi)容，因此胡厚宣在《甲骨學(xué)商史論叢》初集序言中說：“……《簠室殷契征文·考文》釋字考文，無不精到?！?/p>

在《簠室殷契征文》天象一中載：“癸酉貞，日月有食，佳若?！笔俏湟椅亩r日月交食的完整記事的卜辭，僅此一見。天象二中載：“旬壬申夕，月有食?！笔俏湟視r月食記事的卜辭。在已發(fā)現(xiàn)的卜辭中，月食記事刻有干支者只有兩例，《簠室殷契征文》所載即其一，亦是國內(nèi)僅有。這兩條距今三千年的天象記載，為中外天文歷法學(xué)家推斷和解釋古代天文歷法提供重要而真實的依據(jù)，在學(xué)術(shù)上極為重要。同時我們也了解王襄所藏甲骨之珍貴。

綜而述之，王襄研究甲骨文字、出版自己的著作，其時間正是1928年以前，根據(jù)甲骨考古的分期應(yīng)是在第一時期，即非科學(xué)發(fā)掘期，這一時期甲骨學(xué)正處于“識文字、斷句讀”的階段，也是重要的發(fā)展階段，雖然王襄沒有像王國維那樣把甲骨文應(yīng)用到殷商歷史的研究中，但他的《簠室殷契類纂》和《簠室殷契征文》兩部著作仍是這一時期重要的具有開拓意義的學(xué)術(shù)著作。他的研究方法突破了自乾嘉以來舊金石學(xué)范疇的考古方法，首次把“類”的觀點應(yīng)用到《簠室殷契類纂》中，與郭沫若的《甲骨文編》有著相似之處?！逗吺乙笃跽魑摹返姆诸惙椒ㄈ匝赜弥两瘢彩撬诶^承我國漢學(xué)傳統(tǒng)的同時融入了西方科學(xué)的治學(xué)方法的結(jié)果，在甲骨學(xué)界獨樹一幟。這兩部著作奠定了他成為甲骨學(xué)奠基人的歷史地位。

王襄從事研究并未得到國家或?qū)W術(shù)機構(gòu)的資金支持，也沒有商人為他出資贊助，全靠他做職員的收入收集大量的資料，因財力限制，研究所需書籍資料常常是與作者商借，工楷抄錄。他從民國初年到解放以后抄錄的金石學(xué)專著和考古學(xué)的資料有一萬多種，他曾記載道：“價重力不能有，從書肆假讀，擇其文字希有，堪為治斯學(xué)之助者凡五十四片，寫于后方，見予貧狀如故，而嗜古之情無或減焉。”

對甲骨的研究只是王襄對漢文字研究中的一部分而已，實際上王襄是一位卓有成就的古文字大師。他對古文字的研究可謂既深且廣。

他通過對許慎《說文解字》的深入解讀，認為研究古文字當求諸彝器款識。也正是因為他得出的這個結(jié)論，他在彝器、石鼓、陶器、古泉、印璽、銅鏡等古器物上收集、摹拓了大量的古文字并加以歸類、研究。1931年8月王襄在浙江省鹽務(wù)稽核所任上完成了他的《秦前文字韻林》。此書收錄上起殷商，下至七國，凡卜辭、金文、石鼓及陶、璽、刀幣器物上的可識文字3102個，將先秦文字依時代先后為序，以《佩文韻府》為韻次，分上平、下平、上、去、入聲輯為五編，將秦前二千年的文字的發(fā)展和衍變清楚地展現(xiàn)給讀者，是一部創(chuàng)造性的文字衍變巨著，惜當時的書商毀約，未出版。

王襄在接觸大量古文字的同時從未間斷對書法的臨習(xí)，作為古文字大師，他對大量古器物、寫經(jīng)、碑拓之上的各種字體結(jié)構(gòu)、筆法有著深入的探究，通過臨習(xí)融入自已獨到的理解，從而形成特有的書體風(fēng)格。只是其書法之名被他的學(xué)術(shù)聲名所掩蓋。他最推崇吳大澂的篆書，對三古金鑄文字有著自己特別的感悟，篆書寫來蒼秀樸茂，胎息極厚，直追三代。在結(jié)構(gòu)的變化、筆法的繼承上都超過了吳大瀓?，F(xiàn)存大悲院山門上的“古剎大悲禪院”便是王襄的篆書遺存，其氣勢磅礴，體態(tài)厚重可見一斑。王襄還以三代金文的大篆筆意將小篆寫得古拙典雅。他有幸得見甲骨文字，揣摩研究，用軟毫毛筆在紙上表現(xiàn)龜獸骨上的刀刻文字，寫出了甲骨文字的精髓。而他的行書更是自成一家，因特別推崇魏齊墓志和造像而獨具風(fēng)格?？瑫鴦t更多地融合了六朝和唐人寫經(jīng)的神韻，與北魏書法兼收并蓄，寫來古樸端莊。

他酷愛傳統(tǒng)詩詞，常以詩詞的方式抒發(fā)胸臆，表達情感。如他在1934年秋調(diào)浙江杭州鹽務(wù)稽核所工作，去紹興訪陸放翁故居，作詩云：“少時喜讀《渭南集》，血性男兒識此翁。三十年間縈夢寐，龜堂望斷浙江東。主人許我一登樓，想見先賢舊息游。越水吳山無足羨，慰人應(yīng)是此句留?！?/p>

1937年日寇挑起盧溝橋事變，發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。面對山河破碎，生靈涂炭，王襄作詩《次韻張異蓀丁丑除夕見贈詩》：“放眼河山劇可悲，人間非復(fù)太平時。私心有恨空填海，束手無言且詠詩。善處知交皆莫逆，菲才回應(yīng)未咸宜，年來世變何由靖，坐對寒燈仔細思?！?/p>

1942年王襄作《餓鄉(xiāng)》：“少日未勤農(nóng)圃業(yè)，衰年宜飫蕨薇香。賢愚共此嗟來食，今古傳無辟谷方。入世不甘懷飽暖，濟民何地有倉箱。餓鄉(xiāng)指點分明在，去去將家任退藏?！睂懗隽水斈甑纳钋闋?。 一些古董商人趁此勸王襄將甲骨賣給日本人，他拒之。是年冬日，日寇于東京舉辦“大東亞書道展”，偽天津圖書館出面邀請當時已是著名書法家的王襄參加，遭到他的斷然拒絕。他還以舊作《壽王仁安夫子六十生日》文中句以示子侄輩：“人之讀書，前言往行，五信諸心，無他焉，欲致用而已。事之來也，不懾于聲勢，不屈于利害，從容處理，不使?jié)Q不可收拾，所謂見理明，處事當，能行所學(xué)者。”同年開始靠鬻字維持生活。

1945年日寇投降，王襄在短暫的喜悅之后，看到的卻是國民黨的黑暗統(tǒng)治和民不聊生，由于物價飛漲，“斗米萬金”，王襄家中已無零散雜物可賣，鬻字的生活也難以為繼。不得已，王襄擬取出800片珍藏的甲骨出售，以解生活之需。消息一經(jīng)傳出，購者紛紛而至。1946年北京來熏閣圖書商人陳某帶來幾位教授買甲骨，當時問王襄要金條還是要大五福牌棉布，王襄婉言謝絕，因為來的都是東吳大學(xué)和齊魯大學(xué)的教授，當時這兩校均是教會學(xué)校，難保甲骨不流落國外。1950年董作賓自美國來函購買王襄所藏甲骨，王襄亦婉拒。他幾次拒售所藏甲骨，避免甲骨流失海外，充分表現(xiàn)了其愛國主義精神和民族氣節(jié)。

1947年他開始撰寫《古文流變臆說》一書至1957年審定，11年間他反復(fù)斟酌刪正三次，先后刪除甲骨文部分的13字，到出版時剩69字。其精益求精可見一斑。同年，在歷經(jīng)20多年的研究之后，寫就《古陶今釋》二卷，共收2304件陶器上的文字。至1949年《古陶今釋續(xù)編》三卷完成。共收1370件陶器上的文字。此書皆是王襄手摹陶文，每器文字摹寫一紙，可識之字均寫釋文于下，是概述陶文的一篇重要的文字。他對自己的研究態(tài)度更是力求真實客觀。1949年74歲的王襄寫成《古文流變臆說》，全書收甲骨文69字，金文75字，就甲骨文、金文推考我國文字衍變規(guī)律，是《秦前文字韻林》的姊妹篇。此書于1961年出版。

欣逢盛世

1948年王襄得到毛澤東的《新民主主義論》，讀后對子侄輩說：“共產(chǎn)主義就是真?！薄肮伯a(chǎn)黨一定會成功?！?1949年1月15日人民解放軍打進城里，清晨炮聲漸稀，王襄出門看到解放軍露宿街頭，不打擾百姓，謂之仁義之師，立即燒開水為解放軍取暖，下午便要來傳單觀看。

新中國建立，王襄認為萬方更始，衰老之年能有所作為。他陸續(xù)自學(xué)了《實踐論》、《唯物辯證法》等書籍，對馬列主義和中國革命有著自己的認識和理解，認為：“近年讀馬列著作，遇矛盾之理皆能立解，且合實際，知共產(chǎn)之學(xué)造福社會。不圖老耄得此異書，勝讀禮運諸篇?！蓖跸逡云潆ｑ笾曜非笳胬?，矢志不渝的精神為后人所稱道。

王襄為自己在衰老之年喜逢盛世倍感欣慰。 1953年6月27日王襄受聘天津市文史研究館首任館長，積極投身館務(wù)工作，撰寫天津市文史研究館的館務(wù)工作日志。其中有載他為病逝的館員天津評書藝人陳士和寫的挽聯(lián)“中郎逸業(yè)已足堪傳猶有流風(fēng)傳叔子，天寶說書今成往跡空懷遺韻惜龜年”，為館員陸辛農(nóng)《百花齊放》圖題字，為天津著名教育家鄭菊如寫墓志銘等。同年以78歲高齡撰寫完成《殷代貞史待征錄》，它是王襄晚年的重要著作，它采用了卜辭斷代之法，將每一貞人及相關(guān)活動予以排比，共收87人。

1955年王襄當選天津市政協(xié)委員，1956年以81歲高齡光榮加入中國共產(chǎn)黨，這是王襄政治生命最為輝煌的時候。王襄自加入同盟會到支持侄女王貞儒投身五四運動，以及在日本侵華時期到國民黨統(tǒng)治時期都表現(xiàn)出他的氣節(jié)與操守，直到加入中國共產(chǎn)黨，這應(yīng)該是一個必然的過程，他在生命的最后十年終于找到了信仰的歸屬，此時的王襄心情極為愉悅。1959年被中國科學(xué)院歷史研究所《甲骨文合集》編委會聘為委員。1963年文史研究館建立十周年，王襄寫詩贈全館同志共勉：“文字承平計十年，時休歲泰憶從前，念余志大身常健，共負隨君學(xué)比肩?！北磉_了他對時世的滿足和對同志的鼓勵。

1965年王襄病逝于天津，享年90歲。郭沫若為他題寫了“殷墟文字研究專家王襄同志之墓”的墓碑。王襄去世后，遵其遺囑，將他一生的著作手稿、墨跡，收藏的碑拓、印章、圖書、字畫以及他最珍愛的甲骨全部捐獻給國家。這表達了他對國家的熱愛，對科學(xué)研究的忠誠。

王襄一生的研究著作內(nèi)容廣泛，數(shù)量繁多，除以上所述著作之外他還撰寫了《古鏡寫影》、《簠室雜鈔》、《簠室題跋》、《綸閣詩稿》、《簠室古俑》、《兩漢文物舉例》、《滕縣金石志》、《綸閣文稿》、《晉齋寶藏彝器款識》、《殷契墨本選集》、《簠室叢錄》、《簠室藏泉拓本》、《金文新釋》、《契文匯錄》、《簠室集古籀聯(lián)語》等書稿。特別是《簠室題跋》，收入了王襄寫在石刻、磚瓦、銅版、寫經(jīng)、碑帖、古錢、古鏡、墓志、造像、古璽等的拓片、古書、字畫等上的跋文，這些文章更多地記錄了王襄的考證與鑒識，許多觀點為王襄所獨有，也從側(cè)面反映出王襄學(xué)識之淵博，涉足領(lǐng)域之廣泛，為我們今天研究王襄提供了客觀真實的依據(jù)。

（作者為天津市文史研究館副調(diào)研員）

責(zé)任編輯 秦明章