摘要：團山民居是保存完好的滇南民居古建筑群的代表，其代表性建筑修建于清末至民國時期，民居的空間系列形象深刻地展現(xiàn)著這一時期人們的心理反映和精神要求。今天，我們在這個實用與藝術(shù)結(jié)合的空間系列結(jié)構(gòu)的劃分中，仍能盡情欣賞張氏家族住屋文化呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化和意象審美。

關(guān)鍵詞：團山民居；空間；傳統(tǒng)文化；形式；意象

團山民居位于云南省建水縣城西13公里處，隸屬西莊鎮(zhèn)，有國道323線和蒙寶鐵路橫過村前，交通便利。清末光緒至民國年間，團山村人因開挖個舊錫礦，暴富一時，回鄉(xiāng)大肆修繕房屋，民居的現(xiàn)存形式主要修建于這一時期。民居于2005年6月21日被世界紀(jì)念性建筑基金會(WMF)列為“世界瀕臨文化遺跡”之一。

團山歷史上是彝族人的居住地，明清之后逐漸成為漢族張氏家族的聚居地。張氏家族聚落的住屋文化深刻地呈現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的意象審美和內(nèi)容。團山民居作為傳統(tǒng)文化的載體，其物態(tài)文化深刻地打上了傳統(tǒng)文化的烙印，反映著建筑時代的政治體制、社會影響、民族的性格特色和生活的審美情趣。既包含歷史進程時間的積累，又標(biāo)志文化環(huán)境空間的演變，成為一種體現(xiàn)文化內(nèi)涵的形象象征。它是實用藝術(shù)、造型藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的綜合體。在建筑的構(gòu)成中，民居或多或少要受到地理、氣候、材料、技術(shù)和審美意識的影響。中國傳統(tǒng)文化數(shù)千年來，在一個不變的宇宙觀、不變的政治制度、不變的倫理觀念、不變的人生理想的追求中，成功地應(yīng)付了各種內(nèi)部和外部的挑戰(zhàn)，毫無間斷地延續(xù)和發(fā)展下來，團山民居繼承了中原傳統(tǒng)文化，并與當(dāng)?shù)匾妥逦幕M行交融，成為保存完好的滇南民居古建筑群的代表，它的審美環(huán)境不僅表現(xiàn)在外部，而且也體現(xiàn)在內(nèi)部，我們在其空間系列結(jié)構(gòu)的劃分中，能盡情欣賞和感受傳統(tǒng)建筑提供的奧妙。

一、意象空間

團山民居建筑群是在一定自然條件下形成的意念中的空間。它雖然不是由建筑構(gòu)成，但在張氏宗祖選址定居時就已經(jīng)考慮在內(nèi)了。中國人在建造房屋之前，很注重對周圍大環(huán)境的選擇和囊括，這是一種超視覺的意念空間，是中國人所獨有的空間概念。

團山村是一個半封閉狀態(tài)下的張氏宗族繁衍生息的聚居地。它的發(fā)展具有一種強烈的延續(xù)性和一貫性，秉承著傳統(tǒng)文化、地域文化和家族文化的影響。團山，處于北回歸線附近，屬南亞熱帶高原季風(fēng)氣候，年降雨量800毫米左右，年平均氣溫18.5℃。村子建在一個坡地上，西面背靠綿延青山，東面臨開闊的平壩，瀘江河穿越廣袤田疇，自西向東流過，現(xiàn)存有東寨門、北寨門和南寨門，坡地面積15.68公頃，耕地592.1畝，團山村在這樣的環(huán)境中，建起了一個形制規(guī)整、布局靈活、空間豐富、外雅內(nèi)秀的大小不一民居組合而成的建筑群。團山村自然條件優(yōu)越，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟能滿足村民的生活需求。村中狹窄悠長的小巷、建筑的各式形象和附著于建筑的裝飾藝術(shù)，無不呈現(xiàn)著一定的生活內(nèi)容和精神追求。

“團山”的名稱，按當(dāng)?shù)胤窖浴皥Fsheif”音，系彝語“突sheir”的轉(zhuǎn)譯音，意思是“有金有銀之地”。

二、“禮”的秩序

團山民居作為傳統(tǒng)文化的載體，其建筑形式深刻地表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，最核心的價值體系是儒家“禮”的秩序的表達。在上古時代，中國即建立了一種以“家”為中心層層擴展的宇宙觀，認為“天下一人，中國一人”(《禮記·禮運》)，儒家經(jīng)典《大學(xué)》也為人格的修養(yǎng)和完成制定了“修身、齊家、治國、平天下”的擴展程序，儒家經(jīng)典《中庸》把“中和”提升到形而上學(xué)的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達到也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹凇爸轮泻汀薄ⅰ凹姨煜隆钡扔^念下，家是國的縮小版，家庭的和諧同樣由親而疏，由內(nèi)而外，家、國，都應(yīng)按這種等級制度保持和諧的運轉(zhuǎn)，禮的秩序，在團山民居中被規(guī)整地服從著。

“左祖右社”。團山村的自然條件西靠青山，東朝平壩，依自然而建，坐西朝東，在左設(shè)有家廟(下廟：位于寨外東北角，建于清康熙年間，占地約240多平方米，一進院落，現(xiàn)存大殿和兩廂，硬山頂；張氏宗祠：位于村中心，建于清乾隆48年(1783)，占地573平方米，宗祠正堂內(nèi)，上懸“繩其祖武”等匾額，下有張氏宗族各支系的名字，至今仍然是村民議事之地。在右設(shè)有寺院(大乘寺：位于村后西南角，建于清雍正年間，占地1640平方米，三殿，歇山頂。寺內(nèi)香火不斷，是團山人的精神寄托之地。上廟：位于西北角，建于清光緒30年(1904)，占地716平方米，二進院落，現(xiàn)存大門、月宮門、前殿、正殿和兩廂，硬山頂，后曾為初高兩級小學(xué)，團山子弟在此讀書)。左祖右社的布局，深刻地表達著張氏家族在宗法社會體制下崇祖敬宗觀念的延續(xù)，是禮制與美的結(jié)合。

等位秩序。血緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展興盛的團山村，居民的住地劃分，大致按三世祖兄弟占地方位的狀態(tài)延續(xù)下來，時至今日，依據(jù)村民住屋的方向，可大致判定其祖先的排序；按名字，可判定其為張氏的第幾代子孫。單位家庭中，家庭成員地位的親疏在建筑空間中仍做了嚴(yán)格的等位秩序劃分。前廳后院，前廳用來接待客人，后院是主人居住的地方；以東為尊，后院正房的東間一定是父母或長輩居住的房間。團山民居秉承的這種禮的等位秩序，有“正家”之意，有了這種等位秩序，家庭成員長幼有序，父子、兄弟、夫妻各守本分，家長成為家庭的核心，家長把家庭成員吸引在周圍不分散，他們的權(quán)利受到維護，不可沖犯，以維系家庭穩(wěn)定。成員中男女有別，男主外，女主內(nèi)，各盡其職，男丁外出干活，寄錢養(yǎng)家。解放之前，村中的外姓人中，僅毛有壽、毛有祿兄弟發(fā)了大財，有能力修造豪宅“司馬第”，但因是外鄉(xiāng)人，房屋的高度受到限制，不能超過張氏族人。

在禮的秩序的維護中，團山張氏家族在繁衍生息中不斷發(fā)展，子孫興盛。

三、圍合空間

相對于建筑實體的空間即灰空間，也叫圍合空間，它是由四面或多面的墻壁、建筑物等圍合起來的露天空間。團山民居古建筑群落由大小不一的民居、宗祠、寨門、巷道等組合成一個完整的村落，每個院落單位的建筑實體都按一定的形式對空間進行了劃分。進入團山村必須經(jīng)過村前平壩的廣闊田地，視野開闊，這與田間的水泥路面形成一種強力的寬窄對比，人行走在期間，能感到天地的廣博，人為自然所包裹，融于自然。

團山村的正大門——東寨門是進村的樞紐，建于清光緒30年(1904)，單孔拱形牌樓，二層三間，占地--45平方米。它依地勢建在入村的長斜坡之上，青石板鋪地，兩側(cè)是民居的院墻，這種形式使人在行走時呈一種俯首狀，城門的威嚴(yán)、不可侵犯自在其中，真有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之意。北寨門，位于村西北部，建于清光緒30年，單孔拱形三層牌樓，占地60.5平方米，山清樹碧，流水淙淙，名曰“鎖翠樓”。南寨門，位于村南部，建于清光緒30年，占地20平方米，單孔拱形碉樓。在東、南、北三座寨門與西面背靠的綿延青山圍合成的半封閉空間中，團山村人營造了一個固定的、堅實的、安全的居住空間。在這個空間中，通過幾條有序的小巷，把形式大小不一的土掌房和合院式民居、家族宗祠、大乘寺等單體建筑連接起來，形成一個形制規(guī)整，布局有序的村子。

每個單體院落布局相對于室內(nèi)空間，又有自己的圍合空間，天井、檐廊、照壁作為室內(nèi)外的中介空間，具有雙重性：相對于室內(nèi)是室外空間，相對于室外是室內(nèi)空間?？臻g劃分的室內(nèi)空間室外化，室外空間室內(nèi)化是等同的，這種設(shè)計打破了室內(nèi)外空間的絕對界限，為室內(nèi)自然的引入提供了良好途徑，使室內(nèi)外的連續(xù)性延伸到對方，中國傳統(tǒng)建筑在小空間中仍能營造大空間的自然山水意象。依據(jù)建筑的實用功能，建筑的空間劃分形成了門與院落的開合關(guān)系、天井與房間的虛實關(guān)系等形象空間，形成一種公私有分、內(nèi)外有別的嚴(yán)整格局的整體氣勢，又具有一種簡明、深邃的組織規(guī)律，聚而不亂、分而不散，規(guī)整中有變化，變化中有秩序，共同營造了團山住屋文化的傳統(tǒng)意象空間。

四、內(nèi)部空間

團山民居的內(nèi)部空間具體呈現(xiàn)為土掌房和合院式民居的二元結(jié)構(gòu)形式，之所以出現(xiàn)這種二元結(jié)構(gòu)，主要是由經(jīng)濟和文化的互滲、雜交造成的。隨著中原文化的浸潤，外來的合院式民居與當(dāng)?shù)孛褡宓耐琳品恐饾u融合，產(chǎn)生了漢彝雜糅的合院式土掌房。土掌房與合院式民居共同豐富和提高了團山民居的住屋文化。

土掌房是建水彝族、哈尼族等民族共同擁有的地區(qū)性民族建筑，經(jīng)過演變成為漢彝雜糅的合院式土掌房民居(代表性建筑如59號民居等)。其最基本的結(jié)構(gòu)特點是木構(gòu)架承重，樓面、屋面均系素土鋪筑，外面包以堅厚的土墻，使用的生土等材料可就地取材，技術(shù)簡易，耗資不多。屋頂?shù)耐疗巾敚粌H是房屋結(jié)構(gòu)的+構(gòu)建，而且是家庭生活的一個重要場所；不僅是家人團聚的露天起居室，而且是農(nóng)作物收打晾曬的生產(chǎn)作業(yè)場。

合院式民居是中原文化的產(chǎn)物，代表性建筑的組合為“三間六耳下花廳”的二進、三進四合院(代表性建筑如117號民居張家花園等)，由正房、左右耳房、花廳、天井、照壁等組成。中央為天井，主天井角有漏角。在花廳與照壁間是花廳天井，是一個微型花園，主人在花廳待客，客人可居于兩廂的茶房；主人居于后院的正房，子女居于后院兩廂的耳房，后院同樣有天井供家人娛樂小憩。天井與檐廊、漏角這些室內(nèi)的灰空間，使人在家里也一樣有一個相對的私人空間和公共空間可以利用，建筑的空間從功能的使用上注重平衡人的心理和精神需求，建筑構(gòu)件的精美裝飾，使自然與傳統(tǒng)文化的美學(xué)、詩韻融于一爐，生活在其間，精神在生活、自然、藝術(shù)間往返巡回，其樂無窮。

團山民居是時間與空間交織并存的審美存在，在不規(guī)則的空間系列劃分中充滿了流動和運動的感覺，既有動也有靜，既有視覺也有感知，造成了意想不到的審美感染力，身處其間，精神得以優(yōu)游。傳統(tǒng)民居建筑的空間序列結(jié)構(gòu)有可取因素，值得我們對其中的文化意蘊和審美價值進行深思，并攫取其中的有益因子豐富我們今天的民居文化。