摘要：教師權威是指教師憑借國家、社會賦予的教育權力和個人因素而產(chǎn)生的能夠被學生自覺接受、自愿服從的、影響和改變學生心理和行為的一種巨大影響力。當前，教師權威不僅有其存在的必要性，更有其存在的可行性，從傳統(tǒng)文化、當代教育價值觀和人們的認識錯位這三方面對教師權威存在的影響中可得到印證。

關鍵詞：教師權威；存在；必要性；可行性

教師權威作為學校教育權威的代表，它是指教師憑借國家、社會賦予的教育權力和個人因素而產(chǎn)生的能夠被學生自覺接受、自愿服從的，影響和改變學生心理、行為的一種巨大影響力。在學校這個有組織、有計劃、有目的的培養(yǎng)人的場所中，其所培育的學生在道德與理智的成長過程中，還沒有足夠的能力認識并控制自己的行為，更需要來自社會領域中的權威的引導，而社會將這個責任更多地是賦予了教師。因此，教師權威可以說是開展學校教育活動的必要前提，也為師生雙方的發(fā)展提供了可能。

這本是一個不言自明的道理，但在當前大力推行的教育改革中，我們在倡導學生主體、師生民主的同時，卻往往容易走向另一個極端——否定必要、合理的教師權威，否定其在教育新環(huán)境中存在的可行性，將其等同于教師權力或者教師權威主義，這均有損于教育，不利于對學生的培育。因此，我們應在充分認識到教師權威存在有其必要性的前提下，意識到教師權威同樣具有其存在的可行性。

一、教師權威存在的必要性

從理論分析的角度來說，理想的教師權威的存在既出自理論上的必然性，也來自實踐活動中的必要性。

明了教師權威存在的必要性的前提在于明了權威與人們日常生活的密切聯(lián)系。人們目前的生活世界是一個需要權威的世界，“沒有權威，團體生活、共同的精神、國民教育、軍事秩序、國家與法律效用都是不可能的?！藗兩钤谪S富而多樣的權威中，權威就像人們所呼吸的空氣，不可缺少”。既然權威是人類在社會中生活的重要方式，而學校則是人類社會的一個濃縮體，它有著與外部社會相同的社會控制構成方式，學校中進行的教育活動也與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。那么，我們有什么理由來否定作為整個社會縮影的學校內部的權威呢?而教師作為被社會、傳統(tǒng)賦予在校園中具有權威的人，為什么要因為非真正權威現(xiàn)象的產(chǎn)生而被要求取消權威呢?由此可見，權威的存在對于教師、對于學校不可缺。

另外，從教育活動自身的需求來說，教師權威的存在也是必需的。教育活動的特殊性之一在于活動的雙方天然地處于對立、力量不平等的位置，即相對成熟的成年人個體與相對不成熟的未成年人個體(當然，成年人與未成年人的人格平等是該話語的前提)。在這樣的存在對抗性、不平等性力量的雙方主體之間，民主、公正、平等、信任、尊重的人際交往關系是現(xiàn)時教育領域中最為強烈的呼聲。但民主的師生關系的建立，并不是要取消權威，正相反，活動主體中的未成年個體需要在這個過程中得到來自成年人的指導，因為未成年人對于民主的認識，從觀念到行為能力來說都尚未成熟，需要在權威的帶領下完成自己關于公正、民主、平等的素質形成歷程。另一方面，教育活動的開展不僅是以個體對個體的形式出現(xiàn)的，還有個體對群體(學生群體)的方式。教育活動則是將該群體組織起來，按照一定規(guī)范和秩序進行的規(guī)模活動，具有自身的社會屬性。在這樣的一種規(guī)?；顒又校獙崿F(xiàn)民主、平等的師生交往，教師權威就更顯其重要性。

二、教師權威存在的可行性

(一)傳統(tǒng)文化與教師權威的文化心理基礎

文化本身就意味著歷史的層疊、意味著新舊之間的交替與融合，則不斷的傳承成就了文化的延續(xù)，這是任一文化現(xiàn)象自身所內含著的歷史脈絡。中國的傳統(tǒng)文化博大精深可謂世界之共識，而對權威的崇拜則是這支文化中不可忽視的一部分，具有其他異域文化在這方面不可比擬的久遠性、深邃性。有學者對此做出了細致的分析，認為中國人的話語表達已把中國人的權威文化體現(xiàn)的淋漓盡致，具體可從古時的房屋建筑、人際交往間的稱呼、構詞的含義乃至漢字最初的構造中窺見一斑。而“尊師”文化作為對教師權威的推崇同樣具有厚重的歷史，這一歷史過程在人們心中所烙下的印跡是深刻的，不可能完全消融在時代的變遷中。雖然在社會民主化進程的大潮中，民主、平等成為人們手中的旗幟，但正如我們已進行的理性分析所得出的結論那樣，民主的獲得需要權威的保駕護航，二者將和諧共存。因此，迫切需要的是對權威的內涵予以重新詮釋，而非完全拋棄、排斥。由此可知，既然權威的存在將一直作為人們共同生活的方式存在下去，那么，教師權威作為權威的一種也應具有延續(xù)下去的必然性。

另一方面，從人類心理特點來看，在歷史發(fā)展中承續(xù)下來的文化總是能更深地浸入人們的思想，發(fā)展成為他們心理認識中最深刻的一隅。用“深入人心”來形容“尊師文化”在中國人心目中的位置可謂恰如其分，盡管對于“尊師”中的尊什么、如何尊在不同的時代都遭致異議，但共同的一點是對教師的“尊”、對教師之權威的肯定從未真正消失過，即使是在教育民主人士們高倡自由、去權威的同時，他們也會用“指導者”、“協(xié)助者”來指代教師在教育中不可動搖的權威位置。因此，傳統(tǒng)文化的歷史傳承從主、客觀雙方面都為教師權威的實然存在在人們心目中打下了深厚的心理基礎，使其在現(xiàn)實中的運行具有可行性。

(二)當代教育價值觀與教師權威的存在動力

在現(xiàn)代求新求變的社會環(huán)境里，各國政府都不遺余力地推行教育改革計劃，希望藉此改進學校教育，提高學生的學習成績，最終建立起本國龐大的人才庫，以推進國家綜合國力的發(fā)展，從而確保在全球化市場中有較強的競爭力。而在這輪全球性的教育改革浪潮中，作為具體實踐者的教師越來越受到重視，“他們或被認為是改革的重要力量而被寄予高度的期望，或被視為改革的障礙而被要求自我改造”。但無論如何，教師的發(fā)展得到了世界持續(xù)性的關注。

在這一世界化大趨勢前，我國也早已將教育作為國家發(fā)展的奠基性工程而予以了大力關注，并采取一系列措施來保障教育改革的順利運行?！翱平膛d國”戰(zhàn)略的提出以自上而下的形式將教育在我國國家發(fā)展中的基礎性地位確立并鞏固下來，隨之而來的20世紀末進行的第三次新課程改革更是將教育推上了人們關注的焦點位置。教師作為教育活動的核心力量，在我國特殊的文化背景中一直占有著特殊的地位、享有著至上的權威感，新課程改革的進行再一次將人們的視線聚攏到教師身上，教師的素質提升、時代轉型及專業(yè)化發(fā)展都引起關心教育的人士對之進行探索與研究。而教師權威作為教師發(fā)展的內涵之一也借機得到了諸多的研究，必使其獲得新的、持久的發(fā)展動力。

(三)認識錯位與教師權威的重塑

如前所述，教師權威在新的生存環(huán)境、新一輪的課程改革的沖擊下，引起人們的廣泛關注，其中產(chǎn)生的影響之一便是出現(xiàn)了教師權威生存中的困境。概括而言，傳統(tǒng)的專制型教師權威下，教師主宰課堂、灌輸——接受型教學方式的泛濫使得人們批判教師禁銅了兒童的發(fā)展空間；教師權力濫用導致教育環(huán)境中惡性事件的發(fā)生使得人們極力譴責教師的權威；由于教師自身或其他因素導致部分教師喪失權威等等都引發(fā)教育理論者以及教育實踐工作者對教師權威的深入而廣泛的思考、研究乃至爭議。

面對種種現(xiàn)象，應該承認，教師權威的時代轉型是其發(fā)展的必然歸途。盡管當前對其存在的必要性、合理途徑等方面產(chǎn)生了諸多分歧，但作為一種教育行為中不可缺少的現(xiàn)象，教師權威的存在有其必然性與必要性，因此，爭議并不意味著結束與消亡，反而證明事物發(fā)展的途徑、意味著新的契機的生成。人們對教師權威進行的孜孜以求的探索必然賦予其新的內涵、助其在當前條件下完成時代轉型，對教師權威的認識也必將提高到新的高度。如此，理想的教師權威也將在爭議中逐漸形成。

綜上所述，無論是從傳統(tǒng)文化的積淀，還是當代教育價值觀的定位亦或是認識中普遍存在的錯位現(xiàn)象，都為積極合理的教師權威的存在提供了可行性依據(jù)。由此，需要人們去深入探索的問題應該是如何在新的教育環(huán)境下賦予教師權威新的順應時代發(fā)展要求的內涵，而非就它存在的可行性進行質疑。