唐美秀

中國小說在魏晉南北朝時期還處于萌芽階段，當時大量記述的是神靈鬼怪的志怪小說，少數(shù)記人事的小說如《世說新語》，則多記上層人士的談吐和軼事。這些小說，大抵篇幅短小，文筆簡約，缺少具體的描繪。到唐代傳奇產生，情況有了很大的改變。唐代傳奇內容除部分記述神靈鬼怪外，大量記載人間的各種世態(tài)，人物有上層的，也有下層的，反映面較過去更為廣闊，生活氣息也較為濃厚。在藝術形式上，篇幅加長，“敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明”(魯迅《中國小說史略》)；部分作品還塑造了鮮明動人的人物形象。唐代傳奇的出現(xiàn)，標志著中國古代短篇小說的成熟。宋洪邁說：“唐人小說，不可不熟。小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者。與詩律可稱一代之奇?！?《唐人說薈》例言引)。他把唐傳奇同唐詩相提并論，給予了很高的評價。

有關學者在考察傳奇在唐代興盛的原因時，大多從政治、經濟、文化的角度入手，而忽視了傳播學的視角，筆者以為從傳播學的視角來剖析這一文化現(xiàn)象，不僅可以豐富傳播學這一學科的內容，還可以挖掘出這一現(xiàn)象背后更復雜的文化動因。

印刷術成熟——唐傳奇的傳播基礎

如果說語言的產生是人類傳播史上的第一座里程碑，文字的出現(xiàn)是第二座里程碑的話，那么印刷術的發(fā)明則是傳播史上的第三座里程碑，因為它直接帶來了人類歷史上第一種面向大眾的、跨越時空而進行傳播的載體——圖書以及隨后出現(xiàn)的報紙。我國是印刷術的故鄉(xiāng)，而最早的印刷術是雕版印刷術。關于雕版印刷術的起源，有唐代說和隋代說兩種說法，不管是起源于隋代還是唐代，有一點可以肯定，唐代的印刷技術已發(fā)展到了相當?shù)乃?。印刷術的發(fā)明為傳奇的大量復制、進行跨越時空的傳播提供了技術基礎，并在某種程度上促進了傳奇的發(fā)展，因為任何一種文學形式的發(fā)展和繁榮都必須有深厚的受眾基礎，才能獲得廣闊的發(fā)展空間，否則，只能囿于狹小的圈子之內，自生自滅。隨著印刷技術的產生與發(fā)展，傳奇也從士大夫知識分子的“精英階層”走向了平民大眾，往昔粗俗不堪的鄉(xiāng)民野夫由此獲得了親近“精英文化”的機會。

據(jù)史料記載，唐朝的造紙技術也極為發(fā)達，不但產量高，而且質量好，產紙地區(qū)遍布全國，造紙作坊官、私并舉，紙張品種繁多，有白麻紙、黃麻紙、細薄白紙、竹紙、藤紙等，造紙技術的發(fā)展奠定了印刷術的物質基礎，加之制墨、石刻、捶拓等技術的進步，使得唐代的印刷活動非?；钴S，尤其是江南一帶，如長江上游的劍南西川，中游的淮南道、江南西道以及下游的吳越間，在都城長安、洛陽、四川、淮南等地還出現(xiàn)了大批的印刷作坊，所印刷的書籍已開始當作商品出售。頻繁的印刷活動，精湛的印刷技術，造就了我國歷史上的第一次印刷高潮，并且對于學術著作的流傳和學術研究的開展，無疑是巨大的推動力。麥克盧漢說，“媒介是人體的延伸”，“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們”，印刷術的出現(xiàn)與發(fā)展，改變的不僅僅是傳播范圍和傳播速度，它還改變了人類的知識結構、生活方式乃至思維方式，它使得知識不再只是貴族、士大夫知識分子的專利，而是全體人類的共享品。

話語權下放——唐傳奇?zhèn)鞑サ闹黧w擴展

話語權的下放與言論的自由度和知識的普及率有關。唐朝正式確立了科舉取士制度，這種制度采用分科考試的形式選拔官員，考生可以是來自學校的學生，社會上的一般讀書人，還可以是一些品級較低的現(xiàn)任官員，這就為出身寒門庶族的知識分子提供了參政的機會，從而淡化了門第、等級觀念。自春秋戰(zhàn)國始，私學一直是進行大眾教育的重要手段，即使在政權頻繁更迭的魏晉南北朝時期，私學仍保持著興盛的發(fā)展態(tài)勢，到了唐代，“許百姓任立私學”，統(tǒng)治者的支持加之政局穩(wěn)定，經濟繁榮，私學教育更獲得了長足的發(fā)展，當時主要有書院和家塾兩種方式。許多名儒大僧開學館，立精舍，群居講習，這就使社會的中、下級大眾獲得了接受教育的機會。

唐代科舉取士，重視文學。在各科中，考試詩賦雜文的進士科最受重視。士人應試之前，常以所作詩文投獻名公巨卿，以求稱譽，擴大社會名聲，為考中進士科創(chuàng)造條件，當時稱之為“行卷”。傳奇文也常用作“行卷”。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》說，“唐代士人行卷，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也”。傳奇以敘事為主，文體近于野史，中間常穿插詩歌韻語，結尾綴以小段議論，即所謂“文備眾體”。唐代后期傳奇專集產生頗多，大約同這種“行卷”、“溫卷”風尚有關。

唐代傳奇的繁榮，有一定的歷史、社會原因。唐朝統(tǒng)一中國以后，長期以來社會比較安定，農業(yè)和工商業(yè)都得到發(fā)展，像長安、洛陽、揚州、成都等一些大城市，人口眾多，經濟繁榮。為了適應廣大市民和統(tǒng)治階層文娛生活的需要，在這類大城市中，民間的“說話”(講故事)藝術應運而生。當時佛教興盛，佛教徒也利用這種通俗的文藝形式演唱佛經故事或其他故事，以招徠聽眾、宣揚佛法，于是又產生了大量變文，促進了“說話”藝術的發(fā)展。從民間到上層，說話普遍受到人們的喜愛。

唐傳奇最興盛的時期是在中唐，這里面也有社會心理的因素。唐代總體上說來，是富有浪漫精神的時代，這種浪漫精神曾經以充滿激情、充滿自信和進取意識的特點出現(xiàn)在初唐、盛唐的詩歌中。而到了中唐，文人士大夫對社會對人生都不再那么抱有期望，他們的心靈需要在現(xiàn)實以外的世界中求寄托。而小說正是提供了一種虛構的世界，可以讓人們在其中幻想人生、解釋人生，表達對于人生的種種愿望。

文化傳承——唐傳奇?zhèn)鞑サ臍v史源流

任何—種文學體裁的產生與發(fā)展，從來都不是無本之木，無源之水，總有它的歷史淵源。人類自誕生之日起，就開始了物質生產和精神生產的創(chuàng)造性活動，在這其中，傳播活動一直是相伴始終的?；蛟S也可以這樣說，沒有傳播活動，人類的發(fā)展就可能會停滯不前，或者人類根本就無歷史可言，所謂的歷史也只能是人類生存痕跡的碎片化而已。中國是世界上有歷史記錄最完備的國家，這不能不歸功于我國傳播活動的發(fā)展。美國著名的政治學家、傳播學科的奠基人之一拉斯韋爾在《社會傳播的結構與功能》一文中，總結了傳播活動的三大功能：監(jiān)測環(huán)境、協(xié)調社會、傳承文化。我國著名的傳播學者邵培仁教授在論及傳播的文化功能時認為，傳播活動能夠承接和傳播文化、選擇和創(chuàng)造文化、積淀和享用文化。由此可見，傳播對文化的發(fā)展與創(chuàng)新的確功不可沒。

初唐、盛唐是唐傳奇的發(fā)軔時期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇的過渡。作品數(shù)量不多，現(xiàn)存有王度的《古鏡記》、無名氏的《補江總白猿傳》，內容近于志怪，藝術上也不夠成熟。

中唐是唐傳奇的鼎盛時期。這一時期不僅作家和作品數(shù)量最多，而且頗有名家名作涌現(xiàn)。如沈既濟的《任氏傳》、李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。內容題材涉及愛情、歷史、政治、豪俠、志怪、神仙等，但大多數(shù)作品體現(xiàn)了較強的現(xiàn)實精神，創(chuàng)作方法與藝術技巧更加成熟。

晚唐是唐傳奇的衰落時期。雖然作品數(shù)量不少，并出現(xiàn)了專集，如牛僧孺的《玄怪錄》、皇甫枚的《三水小牘》等，但內容較為單薄，藝術上也較為粗俗。唯有豪俠題材的作品成就較高，如傳為杜光庭的《虬髯客傳》就是最著名的作品。

唐傳奇畢竟展開了一片嶄新的藝術天地。通過虛構的故事和虛構的人物，它比以往的任何文學樣式，能夠更自由更方便更具體地反映人們的生存狀態(tài)和生活理想，從而影響人們的生活趣味，由此而言，它在文學史上有著非常深遠的意義。傳奇這種文言小說樣式在宋代一度衰落，到元、明時期又出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的、較唐傳奇在各方面都有所發(fā)展的創(chuàng)作，并被改寫為白話小說。事實上，中國古代白話短篇小說在藝術上的成熟，與傳奇體有很大關系。

多元文化的浸淫——唐傳奇?zhèn)鞑サ奈幕瘎右?/p>

唐代疆域遼闊，是當時世界上最強大的帝國，城市空前繁榮，城市的發(fā)展為傳奇的發(fā)展提供了大量的讀者群，而且，城市地區(qū)經濟繁榮、人口流動量大，這就為傳奇的傳播提供了得天獨厚的條件。

唐人傳奇——武俠小說的始祖唐代國力強盛，經濟發(fā)達，文學領域出現(xiàn)了極其繁榮的局面。不但詩歌發(fā)展進入了黃金時代，而且古文運動也取得了很大的成就。與此同時，隨著唐代都市的繁榮和適應市民需要而發(fā)展起來的傳奇小說大量產生，這些傳記小說，文采華茂，情致宛曲，為后世短篇小說開了先河，成為唐代文學中又一朵鮮麗的奇花。

王國維說“一代又一代之文學”，每一種文學體裁的發(fā)展乃至繁榮都是多種因素聯(lián)合作用的結果，其背后蘊涵著太多、太復雜的政治的、經濟的、思想的、文化的等多方面的動因。唐詩的繁榮也非一兩個原因便可概括得了的，除了以上提到的幾點之外，還與政治的穩(wěn)定、經濟的發(fā)達、思想的活躍、統(tǒng)治者的重視等多重因素有關，當然，視角不同，結論便不同，本文只是從傳播學的角度來解析，希望能為以往的研究再添一磚瓦。

參考文獻：

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(作者單位：湖南省永州市祁陽浯溪三中)

編校：鄭 艷