黃　麗

摘要：馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書中，提出了“媒介即是訊息”的觀點(diǎn)，針對(duì)人們的麻木性自戀，他進(jìn)一步闡發(fā)了“藝術(shù)家”的視角，以迎接電子媒介的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了對(duì)人類生存本身的真切關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：媒介 訊息 電子媒介 藝術(shù) 藝術(shù)家

研究西方傳播學(xué)、探討現(xiàn)代傳媒技術(shù)，馬歇爾·麥克盧漢始終是一座繞不開的豐碑。1964年，他發(fā)表了《理解媒介——論人的延伸》一書，開創(chuàng)了傳播學(xué)的新紀(jì)元，在整個(gè)西方乃至全世界引起了強(qiáng)烈的沖擊波。按美國(guó)學(xué)者拉潘姆的說法，只幾個(gè)月的時(shí)間，該書就獲得了《圣經(jīng)》那樣的崇高地位，其作者亦成為時(shí)代的先知?！都~約先驅(qū)論壇報(bào)》曾宣告其作者是“繼牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”。①

媒介的挑戰(zhàn)

媒介即是訊息?！独斫饷浇椤撊说难由臁烽_篇，麥克盧漢寫道：“我們這樣的文化，長(zhǎng)期習(xí)慣于將一切事物都分裂和切割，以此作為控制事物的手段，如果有人提醒我們說，在事物運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)際過程中，媒介即是訊息，我們難免會(huì)感到吃驚?！彼M(jìn)一步指出，“所謂媒介即是訊息只不過是說：任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度?！雹?/p>

“媒介”從根本意義上來說，是人體一切器官(手、足、牙齒、皮膚、各種感官、體溫控制系統(tǒng)直到中樞神經(jīng)系統(tǒng))的各種延伸。由于每一種延伸都會(huì)在人們的生活中引入一種新的尺度，麥克盧漢認(rèn)為，這種尺度最終會(huì)影響到人們的感官比率，感官比率的變化又影響了人們的時(shí)空觀念，最重要的是，它影響了人們之間的關(guān)系，形成了新的文化經(jīng)驗(yàn)，因此最終必然會(huì)對(duì)歷史和文化產(chǎn)生重大影響。從這一視角出發(fā)，麥克盧漢認(rèn)為，媒介的技術(shù)形式比媒介所承載的內(nèi)容對(duì)人的影響要大，也就是說，“媒介即是訊息”。

在麥克盧漢看來，媒介本身的作用和沖擊是如此之大，不管你用不用這個(gè)力量，只要有它，就像在水中放入污染物，它會(huì)影響一切人，它會(huì)改變一切，不管你是否愿意，它會(huì)消滅一種文化，引進(jìn)另一種文化。例如，如果中國(guó)人引進(jìn)了西方的拼音文化(如英語)，用它來做什么并不重要，只要我們采用了，拼音文化就會(huì)改變中國(guó)人的思維方式，改變我們的文化，這種變化是宣傳根本不可能阻止的。③過去人們看不到這一點(diǎn)，是因?yàn)槿藗儽幻浇樗休d的內(nèi)容轉(zhuǎn)移了注意力，因?yàn)槿藗儾蛔⒁猓浇榫透梢詾樗麨椤?/p>

人們的麻木性自戀。在麥克盧漢看來，任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除?！坝捎诓粩嘟邮芨鞣N技術(shù)，我們成了它們的伺服系統(tǒng)。所以說，如果要使用技術(shù)，就必須為它服務(wù)，就必然要把我們自己的延伸當(dāng)做神祇或小型的宗教來信奉?！雹芗夹g(shù)作為人的延伸，反過來又影響和決定人，甚至形成了對(duì)技術(shù)的盲目信仰和崇拜。

麥克盧漢喜歡用希臘神話中那耳客索斯的故事來說明人類對(duì)自己的延伸渾然不覺。媒介是人的延伸，“無論什么時(shí)候發(fā)生這樣的延伸，中樞神經(jīng)系統(tǒng)似乎都要在受到影響的區(qū)域?qū)嵭凶晕冶Ｗo(hù)的麻痹機(jī)制，把它隔絕起來，使它麻醉，使它不知道正在發(fā)生的東西?！彼堰@種獨(dú)特的自我催眠形式叫做自戀式麻木?！皯{借這種綜合征，人們把對(duì)新技術(shù)的心理和社會(huì)影響維持在無意識(shí)的水平，就像魚對(duì)水的存在渾然不覺一樣。結(jié)果，就在新媒介誘發(fā)的新環(huán)境無所不在，并且使我們的感知平衡發(fā)生變化時(shí)，這個(gè)新環(huán)境也變得看不見了?！雹?/p>

同時(shí)，麥克盧漢認(rèn)為，雖然“人們已經(jīng)開始了解新技術(shù)的性質(zhì)”，但是“大多數(shù)人還緊抱著”“所謂的后視鏡的觀點(diǎn)看世界”。人們“看世界的觀點(diǎn)總是要落后一步”。也就是說，“老環(huán)境才成為看得見的東西”，人們對(duì)新環(huán)境總是視而不見的。

傳統(tǒng)媒介造成的肢解、割裂。麥克盧漢指出，媒介在塑造歷史和現(xiàn)實(shí)形態(tài)方面的力量是不言而喻的。但在前電力時(shí)代，媒介使人的官能分化演進(jìn)，而演進(jìn)的不平衡與傳播速度的緩慢造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的破裂和非同質(zhì)化。按照麥克盧漢的觀點(diǎn)，衣服是皮膚的延伸，輪子是腳的延伸，口語是思想的延伸，文字是口語的延伸，印刷術(shù)是文字的延伸，網(wǎng)絡(luò)是大腦的延伸。概括來說就是：電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，其余一切媒介(尤其是機(jī)械媒介)是人體個(gè)別器官的延伸。

在拼音文字發(fā)明之前，原始人通過口耳相傳的方式儲(chǔ)存知識(shí)、傳遞信息。這種傳播方式需要?jiǎng)佑萌硪磺懈泄佟Ｒ虼?，部落人感受到的是一個(gè)立體的聲覺空間，他們就生活在這樣一個(gè)感官平衡的聽覺空間之中。拼音文字的出現(xiàn)打破了感官的平衡。從此，感官平衡的聽覺空間被粉碎，人們開始強(qiáng)化視覺，形成視覺空間。印刷媒介由于把復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活符號(hào)化，因而進(jìn)一步加重了視覺偏向，使得拼音文字造成的人的異化和分裂進(jìn)一步加深。人們用分析、切割、線性邏輯的方法去認(rèn)識(shí)世界，并且進(jìn)一步強(qiáng)化了機(jī)械化的一致性，同時(shí)也產(chǎn)生了個(gè)人主義，產(chǎn)生了人對(duì)社會(huì)的疏離感。

“從生理上說，人在正常使用技術(shù)(或稱之為經(jīng)過多種延伸的人體)的情況下，總是永遠(yuǎn)不斷地受到技術(shù)的修改?！雹蕖坝捎趧趧?dòng)分工的出現(xiàn)和拼音文化的發(fā)明，人學(xué)會(huì)了分析，同時(shí)也使自己成為被分裂切割的、殘缺不全的非部落人。機(jī)械印刷術(shù)和工業(yè)化則把人推向了非部落化的極端?！雹?/p>

電子媒介的召喚——藝術(shù)和藝術(shù)家的視角

用藝術(shù)迎接挑戰(zhàn)。麥克盧漢認(rèn)為，“憑借分割切割的、機(jī)械的技術(shù)，西方世界取得了三千年的爆炸性增長(zhǎng)”⑧，但是機(jī)械時(shí)代正在退出舞臺(tái)，被電力時(shí)代所替代。今天，“觀點(diǎn)的偏頗性和專一性在電力時(shí)代完全行不通”，電力時(shí)代“渴望整體把握、移情作用和深度意識(shí)，這種渴望是電力技術(shù)的自然而然的附屬物”⑨。

麥克盧漢指出，媒介會(huì)使我們麻木，會(huì)閉鎖我們的感知，而只有藝術(shù)也許可以反觀社會(huì)自身的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，培養(yǎng)出對(duì)抗新延伸和新技術(shù)的免疫機(jī)制?！半娏γ浇榈某霈F(xiàn)立即把藝術(shù)從囚衣的束縛下解放出來”⑩，因?yàn)椤八囆g(shù)預(yù)見超越一代人的未來社會(huì)和技術(shù)發(fā)展，這一點(diǎn)早已為世人所公認(rèn)。在本世紀(jì)里，龐德將藝術(shù)家稱為‘人類的觸須。作為雷達(dá)的技術(shù)行使‘早期預(yù)警系統(tǒng)的功能，使我們能提前很多時(shí)間發(fā)現(xiàn)社會(huì)的和心理的目標(biāo)，以便能做好準(zhǔn)備去對(duì)付它們?！?1

麥克盧漢認(rèn)為在人類文化史中，“人有意識(shí)地調(diào)整各種各樣個(gè)人的和社會(huì)的因素，去適應(yīng)新的延伸：唯一的例外就是藝術(shù)家虛弱無力、處于邊緣的努力。早在文化和技術(shù)挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)換的沖擊力出現(xiàn)之前幾十年，藝術(shù)家往往就已經(jīng)探索出這一訊息?！?2在電子技術(shù)飛速發(fā)展的新時(shí)代里，如果不想成為文盲的話，或者在“媒介本身直接影響我們內(nèi)心最深處的意識(shí)的情況下”不成為被動(dòng)的受害者的話，我們就必須采取藝術(shù)家的態(tài)度。藝術(shù)家在新技術(shù)的打擊使意識(shí)過程麻木之前，就能矯正各種感知的比率，預(yù)計(jì)和避免技術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的后果。藝術(shù)家可以給我們示范，如何“避開打擊的鋒芒”，而不是“硬碰硬地吃敗仗”13。

對(duì)于“藝術(shù)家”，實(shí)際上就是對(duì)技術(shù)的麻醉作用有明晰了解，而旨在喚醒人們主體意識(shí)的人?！八^藝術(shù)家在各行各業(yè)中都有。無論是科學(xué)領(lǐng)域還是人文領(lǐng)域，凡是把自己行動(dòng)的和當(dāng)代新知識(shí)的含義把握好的人，都是藝術(shù)家。藝術(shù)家是具有整體意識(shí)的人(The artist is the man of integral awareness.)”。14

人人都可以成為藝術(shù)家。在麥克盧漢看來，“在電力時(shí)代，再說藝術(shù)家走在時(shí)代之前就毫無意義了”，“現(xiàn)代的技術(shù)同樣走在時(shí)間的前面”15。“藝術(shù)是對(duì)付下一次技術(shù)的心理和社會(huì)后果的、準(zhǔn)確的、超前的知識(shí)。如果能讓人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，會(huì)不會(huì)人人都成為藝術(shù)家呢?換句話說，他們會(huì)不會(huì)開始把藝術(shù)仔細(xì)轉(zhuǎn)換成社會(huì)的導(dǎo)航圖呢?我很想知道藝術(shù)的實(shí)質(zhì)突然被看清之后會(huì)發(fā)生什么事情。我很想知道，看清藝術(shù)的本質(zhì)之后，人們是否準(zhǔn)確知道藝術(shù)如何重組人的心理，以預(yù)測(cè)延伸的官能下一次打擊來自何方?！?6

走出傳統(tǒng)的“藝術(shù)家”困境。進(jìn)入工業(yè)文明后，機(jī)械化大生產(chǎn)、社會(huì)分工幾乎消滅了普通人身上的藝術(shù)創(chuàng)造力，同時(shí)也把“藝術(shù)家”從人群中單獨(dú)分離出來，專門從事“精神食糧”的生產(chǎn)工作，藝術(shù)品成了藝術(shù)商品，文化也變成了文化工業(yè)。文藝創(chuàng)作成為“生產(chǎn)”的一部分，而這種功利主義的創(chuàng)作本身就是“反藝術(shù)的”。麥克盧漢也指出：“給藝術(shù)家以報(bào)償，使其出名，也可能適得其反，反而造成對(duì)藝術(shù)家預(yù)言的忽視，妨礙及時(shí)將他們的預(yù)言用于維護(hù)人類的生存?！?7

現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)只能制造出外表上類似“藝術(shù)”的工業(yè)品，而不是“藝術(shù)”本身。真正能再次實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和勞動(dòng)合二為一的力量不是來自機(jī)械工業(yè)生產(chǎn)，而是來自電子時(shí)代的新技術(shù)。在電子媒介時(shí)代，受眾自己“糾正感知的比率”，培養(yǎng)整體意識(shí)，正如巴厘人一樣“我們沒有藝術(shù)，我們做一切事情都盡量做好”。沒有所謂的專門的職業(yè)化的“藝術(shù)”，也許才是真的藝術(shù)。

當(dāng)電子媒介成熟后，我們也許會(huì)習(xí)慣用一種藝術(shù)的形式來探索、了解和傳播對(duì)這個(gè)世界的看法。那時(shí)，我們想要表達(dá)自己的看法，就可能選擇一種藝術(shù)形式來作為表達(dá)工具，用工業(yè)時(shí)代的眼光看，那時(shí)的我們可能就是“藝術(shù)家”。

麥克盧漢對(duì)人類生存本身的關(guān)注

麥克盧漢對(duì)媒介本身的關(guān)注，并不是其研究媒介的終極目標(biāo)。較之媒介，他更關(guān)注的是人類的生存，人類如何才能更好地生存。他說：“我嘗試追蹤、揭示媒介對(duì)人的沖擊，……只有了解新媒介引起的革命性轉(zhuǎn)換，我們才能預(yù)測(cè)和控制這種變化?！?8

媒介技術(shù)不可阻擋地改變了我們自身以及我們置身于其中的整個(gè)社會(huì)，成為真實(shí)的社會(huì)生活本身的一部分?！霸陔娏r(shí)代，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)靠技術(shù)得到了延伸。它既使我們和全人類密切相關(guān)，又使全人類包容于我們身上。我們必然要參與自己每一個(gè)行動(dòng)所產(chǎn)生的后果。我們?cè)僖膊荒馨缪葑x書識(shí)字的西方人那種超然物外和脫離社會(huì)的角色?！?9他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“在電子時(shí)代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚。”20

電子媒介的出現(xiàn)，廢棄了空間的向度，抹平了時(shí)間的差異，極大地改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)以及人類生活。它仿佛使地球變得越來越小，同時(shí)也使人類的各種文化趨于同質(zhì)化和類型化。麥克盧漢引用教皇庇護(hù)十二世的話說：“可以毫不夸張地說，現(xiàn)代社會(huì)的未來及精神生活是否安定，在很大程度上取決于在傳播技術(shù)和個(gè)人的回應(yīng)能力之間，是否能維持平衡。”21或許，這才是麥克盧漢的真正用意所在，構(gòu)建一個(gè)持久的平衡，為人類創(chuàng)造一個(gè)美好的未來。

注 釋：

①②④⑥⑦⑧⑨⑩11121314151617192021馬歇爾·麥克盧漢加著，何道寬譯：《理解媒介——論人的延伸》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第1頁、第33頁、第79頁、第79頁、第3頁、第20頁、第22頁、第89頁、第30頁、第100-101頁、第103頁、第102頁、第101頁、第102頁、第102頁、第21-22頁、第81頁、第49頁。

③郭鎮(zhèn)之：《關(guān)于麥克盧漢的思想——與埃里克·麥克盧漢博士的一次訪談》，《現(xiàn)代傳播》，1999(4)。

⑤埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍加編，何道寬譯：《麥克盧漢精粹》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年版，第402頁。

18董俠：《解讀麥克盧漢的一把鑰匙》，《國(guó)際新聞界》，2004(4)。

(作者為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院2006級(jí)碩士研究生)

編校：鄭 艷