張 宣

(常州市歌舞團(tuán)，江蘇 常州 213016)

一

兩千五百多年前，孔子在齊聞樂(lè)時(shí)，對(duì)《韶》作出了“盡美矣，又盡善也”的贊嘆，對(duì)《武》則作出了“盡美矣，未盡善也”的評(píng)論(《論語(yǔ)·八佾篇》)?？鬃铀f(shuō)的“美”與“善”，既指作品與其表演兩個(gè)方面，又兼含內(nèi)容與形式雙重意義。他提出的“盡善盡美”藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)音樂(lè)表演、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響極其深遠(yuǎn)，與1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的“內(nèi)容和形式的統(tǒng)一”一樣，迄今都具有重大的指導(dǎo)意義。聲樂(lè)演唱的內(nèi)容固然重要，形式也并非無(wú)足輕重，完美的聲樂(lè)演唱應(yīng)該是既“美”且“善”，應(yīng)該是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

聲樂(lè)演唱中的肢體語(yǔ)言，既關(guān)乎形式之“美”，亦與形式之“善”相關(guān)，而形式之“美”與“善”，又與內(nèi)容之“美”與“善”的表達(dá)密切關(guān)聯(lián)著。載歌載舞是古今中外普遍盛行的藝術(shù)表演形式，歌舞一體是我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是世界上絕大多數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，其中訴諸視覺(jué)的舞蹈，便充分發(fā)揮了肢體語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力及其價(jià)值。歌唱家站立在舞臺(tái)上演唱，是近三四百年來(lái)西洋專業(yè)音樂(lè)的表演形式。它是建立在一個(gè)特定的歷史文化背景下，產(chǎn)生于一個(gè)特定的地區(qū)(以西歐為中心)、一個(gè)特定時(shí)期(17世紀(jì)至19世紀(jì)末)、具有特定藝術(shù)風(fēng)格的聲樂(lè)演唱形式。

現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們欣賞音樂(lè)是要得到精神上的審美享受，使疲憊的身心得到放松。他們走進(jìn)音樂(lè)廳不僅要“聽(tīng)”，還希望能“看”；要求舞臺(tái)聲樂(lè)演唱不單單是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，同時(shí)也是視覺(jué)的藝術(shù)；要求歌唱演員不但能用甜美的聲音唱出優(yōu)美的旋律，也要采用多樣化的外在表演形式；要求歌唱演員不但具有聲音之美，也要具有形體之美。肢體語(yǔ)言就是一種外在的、體現(xiàn)形體之美的重要形式。一位既有駕馭歌曲作品能力，也有好嗓音的歌唱演員，如果不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用肢體語(yǔ)言，只是站在臺(tái)上從頭唱到尾，不可能實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式“盡善盡美”的統(tǒng)一，不可能得到欣賞者的好評(píng)和喜愛(ài)。

二

肢體語(yǔ)言是以四肢為主的人體各部位表情達(dá)意的方式。交警指揮交通的手勢(shì)是一種肢體語(yǔ)言，聾啞人的手語(yǔ)是較為復(fù)雜的肢體語(yǔ)言，這兩種“語(yǔ)言”所運(yùn)用的人體部位主要是雙手，而聲樂(lè)演唱中的肢體語(yǔ)言則具有較深的內(nèi)涵和較多的形式。

舞蹈語(yǔ)言也是一種肢體語(yǔ)言，它與聲樂(lè)演唱中的肢體語(yǔ)言既有共同之處，也有顯著的區(qū)別：舞蹈語(yǔ)言是在長(zhǎng)期舞蹈實(shí)踐活動(dòng)中積累起來(lái)、逐漸形成的相對(duì)固定的肢體語(yǔ)言，是舞蹈藝術(shù)的主體成分，它內(nèi)容豐富，形式多樣，并具有其自身獨(dú)具的藝術(shù)規(guī)律、規(guī)則和規(guī)范。聲樂(lè)演唱中的肢體語(yǔ)言，通常是在專業(yè)訓(xùn)練基礎(chǔ)上的自然而然的表演，其內(nèi)容與形式都比舞蹈語(yǔ)言簡(jiǎn)單。聲樂(lè)演唱是以演唱為主體的表演方式，有別于舞蹈或歌舞表演，肢體語(yǔ)言是作為聲樂(lè)演唱的重要配合、輔助手段而存在并體現(xiàn)其價(jià)值的。

獨(dú)唱、重唱、合唱、戲曲、歌劇、歌舞表演……各種聲樂(lè)演唱形式對(duì)肢體語(yǔ)言的要求不同，本文主要討論獨(dú)唱中的肢體語(yǔ)言，不涉及其他表演形式。

聲樂(lè)演唱中的肢體語(yǔ)言可分為“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”兩類。雙手雙腿動(dòng)作和臉部表情是“動(dòng)態(tài)”的，體態(tài)和造型則呈現(xiàn)為“靜態(tài)”。本文把聲樂(lè)演唱中的肢體語(yǔ)言作為獨(dú)立話題探討，是就其外在表現(xiàn)形式而言的。形式與內(nèi)容，內(nèi)在與外現(xiàn)，既有聯(lián)系，也有區(qū)別。藝術(shù)表演的外在表現(xiàn)形式發(fā)自于內(nèi)心活動(dòng)，且服從于內(nèi)心活動(dòng)，這里的動(dòng)靜之分，僅指外在的表現(xiàn)形式。

動(dòng)態(tài)肢體語(yǔ)言是肢體語(yǔ)言中最重要、最基礎(chǔ)、最常用的部分。雙手或單手，手臂或手腕的上下舉動(dòng)，左右擺動(dòng)，內(nèi)外翻動(dòng)，各種不同的角度、速度、力度、軟硬度，以及各個(gè)手指和它們之間種種不同的配合形式，都具有不同的內(nèi)容和情感意義。它們之間的區(qū)別很細(xì)微，書(shū)面文字和口頭語(yǔ)言都難以表達(dá)清楚，一般觀眾都不難明白。

雙腳肢體語(yǔ)言在聲樂(lè)演唱中的重要職能，是加強(qiáng)所演唱作品的節(jié)奏感和韻律感，一舉步，一抬足，一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作，都必須與演唱的節(jié)奏韻律自然而貼切地吻合。雙腳的肢體語(yǔ)言與雙手相比雖然簡(jiǎn)單得多，其表情達(dá)意功能較差，但它的前后左右走動(dòng)或移動(dòng)，它的踢動(dòng)，膝髁胯各個(gè)部位彎曲、扭轉(zhuǎn)的各種角度、程度、幅度、速度、力度等，除其本身具有的一定意義外，還與演唱者的姿態(tài)密切相關(guān)，是肢體語(yǔ)言的有機(jī)組成部分。“移步不換形”是梅蘭芳先生戲劇表演藝術(shù)臻于爐火純青地步的重要標(biāo)志，對(duì)于聲樂(lè)演唱中的肢體語(yǔ)言，雖然無(wú)需提出同樣的要求，但唯有移步與換形的自然和協(xié)調(diào)，方能塑造出令人賞心悅目的舞臺(tái)形象。

動(dòng)態(tài)肢體語(yǔ)言的另一重要組成部分是臉部表情。在聲樂(lè)演唱中，臉部表情通常以笑為主。因?yàn)樾r(shí)鼻腔、顴骨、臉頰等部位肌肉適度上揚(yáng)，舌骨上肌群上揚(yáng)，有利于歌唱發(fā)聲。如果唱法緊張，舌骨上肌群用力，往往表情痛苦，感覺(jué)強(qiáng)做笑容。如果唱法良好，舌骨上肌群興奮、放松，就容易做到欣喜、自然而真誠(chéng)的笑。肢體語(yǔ)言以增強(qiáng)作品藝術(shù)感染力為目的，必須在服從所表演作品內(nèi)容的前提下運(yùn)用，作品的內(nèi)容與情感喜、怒、哀、樂(lè)都有，怎么能只用“笑”的表情呢？其實(shí)，演唱時(shí)演唱者的臉部鼻腔、顴骨、臉頰肌肉需要適度收縮、上揚(yáng)，而表達(dá)不同的感情色彩則靠眼睛。

眼睛是心靈的窗戶，人的臉部表情中，眼神很關(guān)鍵。眼睛喜則喜，眼睛哀則哀，眼睛怒則怒。眼睛會(huì)“說(shuō)話”，而且，它所傳達(dá)的意義最為真實(shí)，撒謊的人，往往能從他的眼神上識(shí)別出來(lái)。聲樂(lè)演唱中的眼神必須與其他肢體語(yǔ)言始終保持高度一致，戲曲演員所說(shuō)的“手到眼到、眼隨手轉(zhuǎn)”，就是演唱實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這種一致的出發(fā)點(diǎn)是發(fā)自演唱者內(nèi)心的真情實(shí)感，如果故意做作，欣賞者極易辨識(shí)出來(lái)，即使演唱者確實(shí)對(duì)作品理解正確，具有一定的藝術(shù)表演能力和優(yōu)美的嗓音，也會(huì)讓欣賞者對(duì)演唱整體否定?！拔?lè)不可為偽”(《禮記·樂(lè)記》)，二千多年前，我們的先輩早已為我們作出了這個(gè)千真萬(wàn)確的結(jié)論。

靜態(tài)肢體語(yǔ)言主要是體態(tài)和造型。在聲樂(lè)課上，學(xué)生往往被雙腳、雙腿、小腹、胸腔、頭頸等各部分的姿態(tài)要求搞得暈頭轉(zhuǎn)向，歌唱體態(tài)僵硬。實(shí)際上，只需要求演唱者的體態(tài)保持挺拔、舒展，這樣不僅有利于發(fā)聲，也達(dá)到了美觀的要求。體態(tài)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在，在演唱者的肢體語(yǔ)言中，它體現(xiàn)為整體的自然、協(xié)調(diào)和平穩(wěn)。演唱者常常不會(huì)注意，為了演唱的整體效果，往往需要意識(shí)的調(diào)控。造型則具有一定的程式意義，事先已經(jīng)精心設(shè)計(jì)，只在個(gè)別特定環(huán)節(jié)中完成的。

在演唱一首聲樂(lè)作品的全過(guò)程中，既不宜自始至終時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)用動(dòng)態(tài)肢體語(yǔ)言，也不宜過(guò)多地以靜態(tài)肢體語(yǔ)言作為表現(xiàn)形式，適當(dāng)?shù)膭?dòng)靜配合，方能使演唱有張有弛，節(jié)奏韻律起伏有致，增強(qiáng)演唱的藝術(shù)美感。

三

聲樂(lè)演唱中的肢體語(yǔ)言雖屬表演形式范疇，卻是為內(nèi)容服務(wù)的，恰當(dāng)而適度的肢體語(yǔ)言，能更好地表達(dá)作品的內(nèi)容、情感、意境。歌唱演員在舞臺(tái)演唱中絕大部分都能較好地運(yùn)用肢體語(yǔ)言，一招一式恰到好處，能很好地發(fā)揮其在聲樂(lè)演唱中的輔助作用，并能得到廣大觀眾的認(rèn)可和贊賞。

不恰當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言，對(duì)聲樂(lè)作品的演唱會(huì)產(chǎn)生阻礙作用。如果在演唱?dú)g快情緒作品時(shí)，演唱者將面部五官擠在一起，會(huì)讓人感到痛苦不堪；在演唱深沉抒情的作品時(shí)，演唱者在舞臺(tái)上左奔右跑，一會(huì)兒“謝謝”，一會(huì)兒“來(lái)點(diǎn)掌聲好嗎？”會(huì)讓觀眾感到莫名其妙；“馬步蹲跨式”、“捶胸頓足式”之類過(guò)度夸張的肢體語(yǔ)言，會(huì)讓人感到茫然，甚至不安。此類肢體語(yǔ)言，再“精彩”也不足取。

種種不當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言，對(duì)聲樂(lè)演唱的質(zhì)量產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響，然而，有人卻為那些拙劣的表演戴上“現(xiàn)代派”的桂冠。難道“現(xiàn)代派”就無(wú)須讓觀眾明白所演唱的作品內(nèi)容？就無(wú)須給觀眾以美的享受？就可以背離“盡善盡美”和“內(nèi)容與形式統(tǒng)一”的藝術(shù)基本準(zhǔn)則？在聲樂(lè)演唱中，演唱者不但應(yīng)對(duì)所演唱的作品有深入的理解，也應(yīng)對(duì)觀眾作出具有說(shuō)服力和藝術(shù)感染力的詮釋。觀眾接受這種詮釋的途徑，一是演唱者優(yōu)美的嗓音，二是其肢體語(yǔ)言，這兩方面是相輔相成、缺一不可的。

“樂(lè)者，德之華也；……歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也，三者本于心?！?《禮記·樂(lè)記》)從根本上來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)演唱的內(nèi)容與形式還需統(tǒng)一于“心”。演唱者只有深入鉆研、反復(fù)琢磨所演唱的作品，準(zhǔn)確地把握其內(nèi)容、意境、情趣，以及音樂(lè)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特點(diǎn)等，使其深入自己的心靈，化作自己的心聲，并在演唱中全身心地投入，融入其中，才能對(duì)作品作出準(zhǔn)確的詮釋。

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