黃權(quán)生

(三峽大學(xué) 三峽文化與經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心，湖北 宜昌 443002)

清初四川因明末農(nóng)民戰(zhàn)爭及清初其他戰(zhàn)亂，人口耗損甚巨，一些縣志有“百不存一”“土著僅十之一二”的記載，故周洵《蜀海叢談》：“蓋由明末清初，張獻(xiàn)忠入川，所過屠戮，民無孑遺……”[1]指出了戰(zhàn)亂后的四川人口劇減。魏源《湖廣水利論》中首先提到：“當(dāng)明之際，張賊屠蜀，民殆盡；楚次之，而江西少受其害。事定之后，江西人入楚，楚人入蜀。故當(dāng)時有‘江西填湖廣，湖廣填四川’之謠”[2]。研究者指出“竹枝詞和政治、經(jīng)濟、歷史、地理、民族、宗教、社會風(fēng)俗等都有密切關(guān)系，可以發(fā)揮‘以詩證史’、‘以詩解史’、‘以詩補史’、‘以詩續(xù)史’等多種作用……‘在探索地方史志時，時遇障疑，每從竹枝詞資料中獲得刃解。因此深感竹枝詞與史志的關(guān)系，有相輔相成的作用?！盵3]

一、移民形式

《廣安州新志》記載：“明州生齒繁富，洪武四年廖永忠平蜀，大肆殺戮，復(fù)徙楚之黃麻人來實茈土。大清初，州境兵燹既久，戶口調(diào)極，逃亡僅存土著絕鮮……繼康熙滇藩之變，郊野益虛，事既定，招楚人來州占籍，率以布絹絲等物交易，即給田宅為永業(yè)，開耕立戶。”[4]而《廣安州新志》所載無論明代還是清代都是以楚地(湖廣)人為主體的，故這便是“湖廣填四川”這種說法的來歷。而四方移民遷移四川，加速了四川經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展。關(guān)于移民遷入四川的形式，在《竹枝詞》中的也有描寫，移民遷入四川的形式是多樣的，這里討論移民遷入的主要形式，下面先看軍事移民。

1.軍事移民。四川軍事移民記載非常多，如眉山縣思蒙鄉(xiāng)張營店：“據(jù)說，湖廣填四川時以軍營形式組織遷來，張姓定居處即名張營，店開在張營境內(nèi)，故名?！盵5]而這種地名在四川各地還非常多，如周洵《蜀海叢談》滿營：“駐防成都旗兵，始于康熙五十七年……劃少城專駐旗兵，后遂稱曰滿城。”[6]這是軍隊移民在成都形成的典型地名。清吳好山記載八旗軍籍移民從湖北移到成都的《成都竹枝詞》寫道：“湖北荊州撥火煙，成都旗眾勝于前?？滴趿饺眨猿苼碓谑悄??！?/p>

該詩體現(xiàn)成都作為四川的政治和經(jīng)濟中心，清從湖北調(diào)入八旗軍隊加強對其的控制，也體現(xiàn)移民主體主要是從楚地遷入形成新的地名。吳好山《成都竹枝詞》又記載有：“滿城城在府城西，特為旗人發(fā)帑修。仿佛營規(guī)何日起？康熙五十七年秋。不將散處失深謀，蒙古兵丁雜滿洲。死里五分城筑就，胡同巷里息貔貅。”而這些以蒙古滿族為主體的軍事移民，筑城駐扎成都，必然帶有家眷。而吳好山《成都竹枝詞》有專門描述旗人家眷讀書的情況，“父母心腸皆愛子，學(xué)文原未可粗疏。從頭尾起連篇去，好看旗童倒讀書。各家字體各家風(fēng)，自古鸞龍異樣雄。試看旗人開筆陣，清書不與漢書同?！边@里寫出清代旗人使用滿文與漢文均為豎排，但是讀法有所不同，漢文是從右往左看，滿文都是從左往右看。而非孩童怠于讀書，讀書時書都倒拿，而當(dāng)時旗人還讀滿文，故所考所學(xué)與漢人有異。但從移民角度講一個士兵可能帶1-2個家眷，這些軍事移民成為四川特殊的一個移民群體。

吳好山《成都竹枝詞》描寫的是城市的軍事移民，事實上清在四川各地有軍屯移民，清王昌南《老人村竹枝百詠》描述有：“韓胡攘去久銷兵，赫赫官屯尚有名。小立江頭誰吊古，寒鴉列陣馬家營。”而設(shè)有屯兵的目的，據(jù)王昌南《老人村竹枝百詠》總結(jié)是“設(shè)汛屯兵駐牟員，安民緝盜重防邊?！倍拇ㄎ骺匚鞣?，南控云貴，戰(zhàn)略地位突出，故清在四川的駐軍非常的多。《老人村竹枝百詠》描寫軍隊的情況有：“翔游麟鳳眄清時，久戢貔貅靜六師。山外忽驚排蟻陣，山頭設(shè)卡守雞池?！碑?dāng)然軍隊無戰(zhàn)事也打獵作樂，同時還有北方少數(shù)民族軍隊游牧的生活習(xí)性使然，如《老人村竹枝百詠》描寫道：“給牌掛號赴官圍，獵犬奔馳兔欲飛。攜得山禽兼野獸，知從野外打槍歸?！痹撛婓w現(xiàn)出軍事移民在閑時，圍獵娛樂，有游牧民族的遺風(fēng)。

2.墾荒插占為業(yè)的移民。而從楚地(包括其他省)遷入四川的各種人群中，軍隊移民畢竟不占移民的主體，主要還是以廣大以開墾荒地、插占為業(yè)的自發(fā)普通移民為主，如宜賓大益鄉(xiāng)曾巖：“傳說湖廣入川時，曾姓兄弟二人于此開荒居住，(故名)?！兵P翔鄉(xiāng)楊柳村：“據(jù)傳湖廣入川時用楊柳條插界得名。”[7]這種形式為整個移民的主要方式。而道光時陳謙《竹枝詞》描述的：“閩人栽蔗住平地，粵人種芋住山坡”正是移民墾殖的生動寫照。

3.官府招募(奉旨)的移民。清代除了軍事和自發(fā)移民外，還有不少官府招撫的移民，如清吳好山的《成都竹枝詞》寫道：“康熙六十升平日，自楚移來在是年?！边@里講的就是清初“湖廣填四川”官府招募(奉旨)的大移民，楚(清湖廣包括今湖北湖南)地成為清代移民的主要遷出地。安縣南豐鄉(xiāng)唐家灣：“以清代招來的姓氏得名”，而安縣有官府移民地名還有喬家溝、郭家溝、陳家溝、李家溝‘李家大梁、六家山、張家山共八個官府移民地名[8]。眉山縣思蒙鄉(xiāng)張營店：“據(jù)說，‘湖廣填四川’時以軍營形式組織遷來，張姓定居處即名張營，店開在張營境內(nèi)，故名?！盵9]有人認(rèn)為“湖廣填四川”是清政府在全國推行“墾荒令”的一部分，從順治十六年起，一直綿延到同治以后，跨越了兩個世紀(jì)[10]?？梢姽俑泼窈妥园l(fā)來川的插占墾荒移民可能是二位一體的移民形式。岳精柱以家譜研究大巴山的移民因奉詔(招募)移民和自發(fā)移民占了71.6%，為四川移民主體形式[11]。

4.官宦的移民。上文吳好山《成都竹枝詞》記載八旗從湖廣遷入軍隊，而政府還可能以仕宦等方式遷入其他形式的移民。如廣安州葉氏：“世居湖廣黃州府麻城孝感鄉(xiāng)，明洪武七年有縣丞九思者仕于蜀，解組后卜居廣安州東三溪八金里四甲……有宗祠?！睆埵希骸懊骱槲渚拍暧泄熬┱吖俸系溃沙氪ㄖ翉V安州卜居城西文林堡，儒雅坊家焉……”楊氏：“先世湖廣麻城人，明有仲恒者，洪武進(jìn)士，初徙州北佛圣寺……康熙中移葛麻山……有祠?！盵12]成都葉氏：“……父某，以舉人挑知縣來蜀，令蒼溪，薦擢知府，卒保寧官舍。遂寓居成都?！盵13]而筆者考察巫山縣大昌古鎮(zhèn)溫家大院的主人的先祖就是清初仕宦四川，告老而定居大昌古鎮(zhèn)的。岳精柱以家譜研究大巴山的移民原因中，官宦占了12%[14]。清咸豐詩人王再咸《成都竹枝詞》有描述官宦移民的情況，其寫道：“一官流寓古梁州(古四川及周邊稱呼)，勝地湖山白發(fā)游。” 康熙時有“如招民三百戶安插者，先準(zhǔn)加一級，俟開墾五年起科之后，照原任不論俸滿即升”的政策[15]。可能有不少招墾移民的底層官員，因為招墾移民有功得以遷升而最后留居四川的情況。

5.入川經(jīng)商的移民。如：云陽云安鎮(zhèn)江西街：“清初，江西人在此街經(jīng)商故名。”[16]江津油溪區(qū)江西街：“清康熙年間鹽商郭姓捐資建萬壽宮，郭以祖籍江西名街。”[17]酉陽興隆場：“ 據(jù)傳早年一江西商人安居在此、生意興隆故名。”[18]清人楊學(xué)述《竹枝詞》：“楚語吳音半錯訛，各鄉(xiāng)場市客人多。日中一集匆匆散，燒酒刀頭馬上馱?！边@些都是體現(xiàn)各地入川的移民使各鄉(xiāng)場市“客人多”，豐富了四川的商貿(mào)市場。而川江的暢通也為入川經(jīng)商的移民提供了方便，故清楊毓秀《東湖竹枝詞》描寫有：“蜀船千槳下南津(在湖北宜昌)，日暮江干震鼓錞”，清同治洪良品《三峽棹歌》也描寫道：“赤甲山頭云氣開，蜀鹽川錦截江來?！笨梢娡凳癯伴L江中下游的商人自不會少，必有不少人在四川定居發(fā)展。

清竹孫氏《荊沙竹枝詞》描寫有：“廣土公膏歸粵客，紅花白蠟辦川民。幾多綢鋪由零剪，大半發(fā)財蔡店人。雜貨行同山貨行，兩行生意略相當(dāng)。獨他雜貨排場遠(yuǎn)，白蠟川糖是大莊?！笨梢娗宕拇ǖ纳唐吩陂L江中游地區(qū)有相當(dāng)強的競爭力，同時當(dāng)有不少長江中下游遷入四川移民往返原籍經(jīng)商，有得天獨厚的鄉(xiāng)土優(yōu)勢。

6.入川煮鹽開礦的移民。四川地區(qū)鹽業(yè)發(fā)達(dá)除了鹽業(yè)資源豐富以外，還有取之不竭的天然氣資源，其提供了煮鹽所需的燃料，有詩描寫到“有井穿旸谷，烈炎伏其中。聊然借腐草，聲呼百丈雄……九淵一炬起，高嶺列灶烘；能省樵山力，兼成煮海功?！盵19]故乾隆史次星《自流井竹枝詞》描寫天然氣煮鹽：“拔地珊瑚十丈紅，四邊分引似游龍。煮鹽自有天然火(天然氣)，第一‘新羅’次‘吉工’。”“絕勝詹家與宋家，咸泉汩汩雪飛花。江西十戶中人產(chǎn)，不及通宵響汲車?！?/p>

清乾隆王廷取《鹽源雜詠(詠)竹枝詞》也寫道：“‘黑井’塵封‘白井’開，風(fēng)狂無處不飛灰。夜深街上聞人語，灶戶挨班打水回?！弊髡咦⒃疲骸胞}邑有黑、白二井，從前封過，至今已開，‘白井’灶有六十六條半，分作五班?！钡拦鈺r王培荀《嘉州竹枝詞》也有描寫，如“栽桑種稻自村村，鑿井煎鹽亦帝恩?！蓖蓖壳湓啤栋团d竹枝詞》對此有描述，如“比屋云連萬灶煙，家家斥鹵半桑田?！弊载暩粯s鹽場發(fā)展“托井灶為生者，已不下百萬余眾，加以船戶水手，又不下數(shù)十萬眾?！盵20]四川煮鹽為生的不下百萬之眾，其中不少是外地所來移民求食謀生者。而以鹽業(yè)謀生的移民中湖廣籍的人口，由于地緣及“川鹽濟楚”的緣故，所占移民比例自然最多，如“云安廠煮鹽者皆黃州人?！盵21]大寧廠“工匠外來者多，平日無事，不足以養(yǎng)多人，偶有營造，工役輒不敷用。至鹽場峒灶工丁逾數(shù)千人，論工受值，足羈縻之，然五方雜處，良莠不齊。《輿地紀(jì)勝》所謂：‘吳蜀之貸，盛萃于此，一泉之力，足以奔走四方’，信非誣也。商賈半蜀客籍……客商挽運貨物，上而萬縣，下而荊沙……”[22]由此可見四川各地的外來以煮鹽為生移民眾多，成為地方“羈縻”治理與安置移民的重要手段。而“客商挽運貨物(鹽)”，為整個蜀楚鹽業(yè)貿(mào)易的繁榮打下了基礎(chǔ)。

洪良品有描寫蜀楚鹽業(yè)貿(mào)易有“赤甲山頭云氣開，蜀鹽川錦截江來。一帆載過夔門去，白鏹高于灧滪堆?！庇纱丝梢娛癯}業(yè)貿(mào)易之盛。清乾隆湖北長陽詩人彭淑《長陽竹枝詞》描寫的“騾馬馱來長樂酒，扁擔(dān)挑賣巫山鹽”之句，具體的記敘了長陽依賴川鹽(巫山鹽實際主要為巫溪大寧廠之鹽)叫賣的情景。這些竹枝詞均指出了川鹽對楚地的人們生活影響，移民后四川經(jīng)濟恢復(fù)，尤其在四川傳統(tǒng)的鹽業(yè)得到發(fā)展后，“川鹽濟楚”體現(xiàn)蜀楚關(guān)系有如燕子返哺之情。

在清代移民中不少是開礦為業(yè)的，如清人楊國棟《峨邊竹枝詞》寫道：“金山銀洞路無窮，鐵窖銅坑一線通。聽說萬人傭役處，峰峰寶氣夜來紅。”從事采礦的多達(dá)萬人，可見在當(dāng)?shù)夭傻V之興盛。礦業(yè)的興盛，如同鹽業(yè)一樣為四川的移民謀生提供了另一條途徑。而礦業(yè)發(fā)展，也促進(jìn)了四川以打制生產(chǎn)生活的金屬加工業(yè)的發(fā)展，故有清人竹枝詞描寫到：“鑄鍋煙接炒鍋煙，村畔紅光夜?fàn)T天。最是辛勤憐鐵匠，擁爐揮汗幾曾眠?！盵23]

移民遷入的方式還有許多，不能一一列舉，也就是說“湖廣填四川”移民遷入的途徑、目的是多樣的，各種移民在清代四川各行各業(yè)發(fā)揮著重要的作用。

二、“湖廣填四川”的多地域、多民族、“半楚”的移民分布格局

在清代“湖廣填四川”移民中，移民來自全國各地，如一個大家庭中就有來自不同的省份的移民，故六對山人《錦城竹枝詞》中有“大姨嫁陜?nèi)烫K，大嫂江西二嫂湖?！敝涞拿鑼?，則體現(xiàn)湖廣、江西、陜西、江蘇等省的聯(lián)姻情況，體現(xiàn)各地移民的交流和融合。也就是說在整個移民分布格局中，是來自全國各地區(qū)，甚至各個民族的移民，其中湖廣(湖北和湖南)兩省的移民占了半數(shù)以上，有移民“半楚”之說，下面先對移民的多地域格局加以探討。

1.多地域的移民來源分布

清初移民來自有湖北、湖南、江西、廣東、陜西、福建、江浙、河南、云貴甚至山西、甘肅等十余個省份的移民。如廣安州州境內(nèi)氏族除了土著外，大多是來自全國各地，故《廣安州新志》有：“遷徙他邦者，復(fù)夥而稽其世系有土籍焉。有蜀籍焉，有閩越齊晉之籍焉，有江浙豫章之籍焉，惟湘鄂特多，而黃麻永零尤盛……”[24]“湖廣填四川”人數(shù)最多是湘鄂特多，居次要地位的就是江西、廣東和陜西移民?？图胰藦V東和江西獨多，故道光時王正誼《達(dá)縣竹枝詞》寫道：“廣東湖廣與江西，客籍人多未易稽?！闭f明四川也有大量的來自全國各地的客家移民。

提到善于經(jīng)商的江西、陜西籍移民情況有清中期嘉慶定晉巖樵叟《成都竹枝詞》，其寫道：“胡湖山原測字清，趙飛鵬算命果精。兩人聲價無人比，冷淡江西劉漢平。”又寫道“怪他老表江西客，多認(rèn)紋銀是水汀。”及“本城只織天孫錦，老陜虧他舊改新?！敝v出江西稱呼男子為老表，但是由于江西人、陜西人都善于經(jīng)商，故無時無刻不在算計，打著賺錢的算盤。

六對山人提到廣東藉姓氏很多，反映即使一省移民也來自不同姓氏(家族)和一省的不同地區(qū)，如清中期嘉慶六對山人《錦城竹枝詞》描寫道：“多半祠堂是粵東，周鐘邱葉白劉馮。楊曾廖賴家家有，冬至齊到拜祖公?！?/p>

成都因地理及地緣文化近陜西的緣故，陜西籍比例很高。故清咸豐同治時吳好山《成都竹枝詞》寫道：“秦人會館鐵桅竿，福建山西少者般?！斌w現(xiàn)秦人在成都因人眾故勢力很盛，會館修得亦有氣勢，而福建山西則較陜西要次之。成都陜西人會館多，陜西語言文化影響也大，嘉慶定晉巖樵叟《成都竹枝詞》有：“會館雖多數(shù)陜西，秦腔梆子響高低。”之句。

同時陜西移民在成都留下的地名也較多。嘉慶六對山人《錦城竹枝詞》寫道：“傍陜西街回子窠，中間水達(dá)滿城河?！敝两癯啥缄兾鲿^仍然保存較為完好。而其他漢族各地移民在這里就不一一列舉。下面看移民四川的少數(shù)民族移民。

2.多民族的移民成分

“湖廣填四川”的移民主體雖是漢族，但也有少數(shù)民族的移民，嘉慶六對山人《錦城竹枝詞》寫道：“康熙移駐旗人來，嘉慶八年旗學(xué)開?！?/p>

據(jù)六對山人自注稱康熙六十年成都旗人由湖北荊州遷入，前文所講清咸豐同治時人吳好山記載八旗軍籍移民從湖北移到成都的情況，如在吳好山《竹枝詞》記載：“湖北荊州撥火煙，成都旗眾勝于前?？滴趿饺?，自楚移來在是年。”說得也是同一件事情，只是為保持滿清特殊血統(tǒng)，同時也為旗人科舉考試之便特辦了旗學(xué)。故吳好山《成都竹枝詞》描述旗人讀書旗學(xué)是“試看旗人開筆陣，清書不與漢書同。”

而回族移民在成都亦不少。如嘉慶六對山人《錦城竹枝詞》寫道：“巴結(jié)回人戈什哈，細(xì)腰長干自風(fēng)流。尖聲刺耳酡顏婦，馬哈居鄰兩姓稠?！倍刈逡泼裆盍?xí)俗當(dāng)異于漢人，語言殊異，故難以聽懂。

除了滿族和回族有大量遷入四川外，還有蒙古族遷入四川的，如吳好山《成都竹枝詞》記載有：“不將散處失深謀，蒙古兵丁雜滿洲。死里五分城筑就，胡同巷里息貔貅?！泵晒抛宓能娛乱泼?，駐扎成都，同滿族旗人一起加強對四川各族的控制，而他們必然帶有家眷。

除川邊地的一些地區(qū)有大量的少數(shù)民族外，川西的藏羌，以及云貴少數(shù)民族也有遷入四川腹地的移民，尤其是藏族人生活在四川腹地及其附近地區(qū)。故清人山春《灌陽竹枝詞》寫道：“鎮(zhèn)夷關(guān)下鳳棲窠，來往夷人競唱歌。莫怪麝香兒受佩，年年番客販來多?！?由上可知少數(shù)民族在四川腹地應(yīng)當(dāng)不少。

3.移民省籍半楚的分布格局

前面談到，“湖廣填四川”湘鄂特多，這在清代竹枝詞中有詳細(xì)描寫，如清人胡用賓《旌陽竹枝詞》寫道：“分別鄉(xiāng)音不一般，五方雜處應(yīng)聲難，楚歌那得多如許，半是湖南寶老官。”

康熙時陸箕永《綿州竹枝詞》也寫道：“村墟零落舊遺民，課雨占睛半楚人。幾處青林茅作屋，相離一壩即比鄰?！?/p>

清代所有《竹枝詞》都指出了移民以楚(湘鄂)籍人為主，故有“半楚”之竹枝詞描寫，這與傳統(tǒng)的“湖廣填四川”說法是相吻合的。下面對“湖廣填四川”“半楚”的原因加以探討。

(1)清官府招募移民以湖廣為主。前面提到魏源《湖廣水利論》中首先提到：“當(dāng)明之際，張賊屠蜀，民殆盡；楚次之，而江西少受其害。事定之后，江西人入楚，楚人入蜀。故當(dāng)時有‘江西填湖廣，湖廣填四川’之謠”。嘉慶時陶澍《蜀游日記》卷17：“獻(xiàn)賊屠而后，土著幾盡。今則楚人半，而吳粵之人亦居其半也。”[25]清道光陳謙《三臺縣竹枝詞》寫道：“五方雜處密如羅，開先楚人來更多?！惫省稄V安州新志》記載：“惟湘鄂特多，而黃麻永零尤盛?！盵26]而《廣安州新志》給出了湖廣人特多原因：“明州生齒繁富，洪武四年廖永忠平蜀，大肆殺戮，復(fù)徙楚之黃麻人來實茈土。大清初，州境兵燹既久，戶口調(diào)極，逃亡僅存土著絕鮮……繼康熙滇藩之變，郊野益虛，事既定，招楚人來州占籍?！盵27]張國雄先生指出影響移民遷移除了內(nèi)外力的影響外，信息中介是讓移民響應(yīng)移民的重要因素，而移民信息主要是官府信息和民間信息，這對移民遷移起到重要作用[28]，而明清兩代四川的外籍官員以湖廣籍居多，故清湖廣籍官員均主要招募湖廣籍(官員祖籍)移民來川。而楚人之所以在四川移民比例中過半，政府招募以湖廣移民為主起到了重要的先導(dǎo)作用。

(2)蜀楚接壤交通便利是移民半楚的重要原因。湖廣籍在移民省籍比例中占優(yōu)勢的原因，首先與湖廣與四川毗鄰，且有長江水利之便有著直接關(guān)系，如嚴(yán)如熤《三省邊防備覽》說：“川北、川東與漢南相近，明末遭張獻(xiàn)忠殺戮之慘遺，民所存無幾。承平日久，外省搬入，而湖廣之人尤多，以其壤地相連宜于搬移?！盵29]清代湖廣移民遷徙四川的分布也是有梯度的，如“明之黃、麻籍最早，而武昌、通城之籍次之?？滴踔?、零籍最盛，而衡州、寶慶、沅州、常德、長沙之籍次之。……諺曰‘湖廣填四川’，猶信?！盵30]清人張乃孚《巴渝竹枝詞》中的描述：“誰言蜀道青天上，百丈牽船自在游?！睏钬剐恪稏|湖竹枝詞》有：“蜀船千槳下南津，日暮江干震鼓淳。至喜亭邊舟子喜，屠羊釃酒賽江神?！绷硗庖瞬浇２吹拇皇恰拔髁瓿峭獬啻壥睘|回流萬葉舟。”描述了川江水運的暢通，這都表明蜀楚共飲一江水，在“湖廣填四川”移民運動中，湖廣移民遷移相對其他省份移民更加便利方便。

(3)蜀楚文化相近是半楚的歷史原因。明代的四川移民是以湖廣籍為主體的，清時移民又承元明之際的第一次“湖廣填四川”，這為清代湖廣移民四川提供了信息和心理經(jīng)驗，而眾多的同鄉(xiāng)籍的民間移民信息讓楚地人容易占得先機。而巴楚、蜀楚自古經(jīng)濟文化交流很多，自古文化同風(fēng)，為遷移掃除了文化隔閡，早在《華陽國志·巴志》記載：“江州以東濱江山險，其人半楚，姿態(tài)敦重?！边@在巴楚兩地竹枝詞都有反映如巴縣陳祥裔《竹枝詞》有：“花布初衫白布裙，斜陽牛背醉醺醺。渝江下與湘江接，怪道巫云盡楚云?！敝洹６迥钬剐恪稏|湖竹枝詞》也指出：“岷江千里折流東，江繞孤城萬壑中。暫駐鞧軒問鄉(xiāng)俗，楚風(fēng)半雜蜀人風(fēng)?！边@些都反映了蜀楚兩地文化相近，自古交往甚密。這為楚地移民四川提供了共同的文化心理基礎(chǔ)。

(4)楚地是東部移民遷入四川的集散地(中轉(zhuǎn)站)。荊湘之地一直是連接?xùn)|部與西南的重要中轉(zhuǎn)之地，如清嘉慶進(jìn)士熊士鵬《武昌雜詠》：“青山一發(fā)隔層嵐，楚尾吳頭水蔚藍(lán)。夏口鱘魚樊口酒，滿驅(qū)煙雨到江南?！痹撛娭赋隽顺?湖北)是連接吳越及江南的重要交通樞紐。其中漢口就成為重要的商貿(mào)集散中心與東西人口流動的中轉(zhuǎn)站，故葉調(diào)元《漢口竹枝詞》描述：“茶庵直上通橋口，后市前街屋似鱗。此地從來無土著，九分商賈一分民?！逼渥宰ⅲ骸耙环置?，亦別處之落籍者?！倍~調(diào)元《漢口竹枝詞》自敘曰“漢口東帶大江，南襟漢水，面臨兩郡，旁達(dá)五省，商賈麇至，百貨山積，貿(mào)易之巨區(qū)也?！?《漢口竹枝詞》余姚施襄莆塘序三也曰：“矧漢口為直省通衢，眾商紛集” 《漢口竹枝詞》監(jiān)利胡大任廉舫序一曰：“ 廣漢長江之會，夙擅雄風(fēng)；白云芳草之區(qū)，尤稱勝地。閭閻殷盛，舟楫駢闐。窈窕煙波，何慚吳越；迷離金粉，不讓秦淮?！?/p>

從葉調(diào)元《漢口竹枝詞》和三個序言可知，漢口多商賈移民，而漢口為九省通衢之地，有長江與漢江水運轉(zhuǎn)輸之便。清代遷徙四川的移民不少是在此中轉(zhuǎn)而遷徙入川，例如清代軍事移民，或者具體說清八旗軍隊是從湖北轉(zhuǎn)徙到四川的，故前面所講《竹枝詞》記載：“湖北荊州撥火煙，成都旗眾勝于前。康熙六十升平日，自楚移來在是年?！鼻逋伍θA館生《鄂垣竹枝詞》也同樣描繪有各地移民狀況是：“崇祠分建任幽探，幾處園亭傍翠巖。別植枌榆堪略舉，三江兩浙共湘南?！逼渥宰⒃疲骸肮俸霸恼羝溆戎咭?。此外尚有四川及八旗會館?！绷硗狻耙绘?zhèn)商人各省通，各幫會館競豪雄。石梁透白陽明院，瓷瓦描青萬壽宮?！边@些都說明湖北是東西人口遷入遷出的重要中轉(zhuǎn)站，為此湖北各地會館眾多，這都體現(xiàn)了湖北的交通中轉(zhuǎn)地位。

(5)湖廣籍移民以墾殖見長，對移民遷入產(chǎn)生影響。移民文化是在一定社會經(jīng)濟生活基礎(chǔ)上存在的，如《孝感縣志》記載：“因物而遷之謂風(fēng)，從風(fēng)而安之謂俗，區(qū)疆錫壤之謂土，在土作貢之謂物?！盵31]而康熙夏力恕《田家詩》描寫到孝感地區(qū)人們善于墾殖種地，女子從小也受其影響的竹枝詞是：“楚地蠶無越地桑，種綿雖矮白如霜，小姑尚未諳鋤耨，冒暑擎來瓦缶漿。”湖廣人以墾殖見長，早在《漢書·地理志》記載：“楚有江漢川澤山林之饒，或火耕而水耨，民食魚稻以漁獵山伐為業(yè)?！薄昂V填四川”是四川經(jīng)過戰(zhàn)亂有大量自由開墾的土地，這對于以墾殖見長的湖廣人來說，無疑是巨大的誘惑。而清政府在四川有“康雍復(fù)墾”和“乾嘉續(xù)墾”舉措，湖廣移民遷移到四川后，能充分發(fā)揮其家鄉(xiāng)農(nóng)作墾殖風(fēng)俗之長，“負(fù)山耕種，射獵採藥，燒炭績以自贍?！盵32]故當(dāng)時四川“農(nóng)事精能，均極播種之法，多粵東、湖廣兩省人?！盵33]湖廣人較廣東人入川便利，而且精于農(nóng)事，這都為湖廣人移民四川適應(yīng)新的環(huán)境，發(fā)揮其特長占盡先機，也利于他們在四川插占為業(yè)，墾殖安居。

三、清代“湖廣填四川”移民對新的四川文化形成的影響

1.人口結(jié)構(gòu)的大換血

到清中期，四川基本上恢復(fù)了昔日的繁榮，這與全國各地移民匯聚成都是分不開的，故嘉慶六對山人《錦城竹枝詞》寫道：“北京人雇河間婦，南京人傭大腳三。西蜀省招蠻二姐，花纏細(xì)辮態(tài)多憨?！?/p>

清初各省籍移民雜處，在經(jīng)濟文化交往后尤其在社會婚姻交往后，一家擁有數(shù)省籍移民非常常見，如清嘉慶六對山人《錦城竹枝詞》中有：“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都?！敝?，則寫出了一個家庭親戚一堂擁有四、五個不同省籍的罕見場面。而無十世老成都則體現(xiàn)了土著居民遺存較少，與前人所記載的“民無孑遺”、“土著幾盡”相符合。到清嘉慶中期四川省人口結(jié)構(gòu)便以外籍移民為主體了，整個四川人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了大換血。

2.移民對四川民風(fēng)民情的影響

各地移民不遠(yuǎn)萬里、不畏險途，到四川后艱苦創(chuàng)業(yè)，以中國人吃苦耐勞的奮斗精神，為自己在新的故鄉(xiāng)，開拓了自己的事業(yè)。同時也為四川的經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展，為整個四川再成為“天府之國”付出了汗水。如清嘉慶定晉巖樵叟《成都竹枝詞》寫道的：“石獅稱為石馬巷，江南館住寧波人。背景盡是無聊輩，掙得錢來不顧身?！眲t講述了寧波移民白手起家、不畏困難、艱苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神。但同時“湖廣填四川”的“不同省份、不同地區(qū)的大量移民的進(jìn)入，使四川出現(xiàn)了多元文化并存、相互滲透的現(xiàn)象，這在語言、宗教、衣食住行等方面都有反映?！盵34]

例如從嘉慶定晉巖樵叟《成都竹枝詞》中“南門橋畔喊牙蟲，也與楊州一樣風(fēng)。持傘知來鳳陽郡，愚人多少受朦朧?！敝鋪砜?，則可體味安微的民俗風(fēng)情對四川省城的影響。清胡用賓《孝泉竹枝詞》寫道的：“一線香風(fēng)撲鼻聞，艷如花簇燦如雪。兒家不能防輕薄，保障風(fēng)流有楚軍?！薄盎ǚ聵硬浑S波，時式梳妝艷若何。本地風(fēng)光都見小費，出奇偏有陜西婆?！眲t體現(xiàn)了楚地和三秦移民文化對四川地區(qū)的民風(fēng)民俗的影響。

各地移民遷入四川后，移民的原遷出地所從事的職(行)業(yè)，生活習(xí)慣在四川仍有所保留。如嘉慶定晉巖樵叟《成都竹枝詞》寫道：“瓷器店皆湖州老，銀錢鋪盡江西人。”說明江浙與江西人善于經(jīng)商，尤其是江西籍移民尤其善于經(jīng)營。故定晉巖樵叟《成都竹枝詞》也會寫出：“銀色從來有定脭，元絲九五遞加開。怪他老表江西客，多認(rèn)紋銀是水汀?！痹娙藢⑦@里的江西老表描寫得確實善于經(jīng)營，甚至有“奸商”之嫌了。但是大多數(shù)的移民還是以農(nóng)耕為主，故道光陳謙《三臺縣竹枝詞》寫道：“閩人栽蔫住平地，粵人種芋住山坡。”則體現(xiàn)了福建與廣東人的居住習(xí)慣及喜種的農(nóng)作物的品種。

3.清代的“湖廣填四川”移民“半楚”的文化影響

清代的“湖廣填四川”對四川的影響最大還是湖廣移民，這些在四川竹枝詞都有所體現(xiàn)。由于清代四川移民半楚、地緣相近、自古同風(fēng)、經(jīng)濟彼此依賴，使湖廣文化對清代四川社會文化的影響最深。

(1)移民半楚，造成湖廣在對四川移民文化的人口數(shù)量上的壓倒優(yōu)勢

前面談到清代四川移民半楚原因分析，事實上四川竹枝詞唯有湖廣籍有半楚、半瀟湘之說。如康熙時陸箕永《錦州竹枝詞》記敘有：“村虛零落舊遺民，課雨占晴半楚人?！鼻r合州張棟《合州竹枝詞》記敘有：“氣候不齊連六詔，土音錯雜半瀟湘?！鼻迦撕觅e《旌陽竹枝詞》也有記敘：“楚歌那得多如許，半是湖南寶老官?！鼻宕拇ㄖ裰υ~的記載與當(dāng)時文獻(xiàn)可以相印證，如史載：“川陜邊徼土著之民十無一二，湖廣客籍約有五分，廣東、安徽、江西各省約有三四分，五方雜處?！盵35]“凡楚人居其大半，著籍既久，立家廟，修會館，冠婚喪祭，衣服、飲食、語言、日用，皆循原籍之舊，雖十?dāng)?shù)世不遷也”。[36]總之，清代四川社會風(fēng)物深深打上主體移民——湖廣移民文化的烙印，其湖廣移民居半(大半)，筆者以移民地名統(tǒng)計“湖廣填四川”的湖廣籍占整個四川移民的80.15%[37]。湖廣移民在文化的影響上起到了人口數(shù)量上的壓倒優(yōu)勢。

(2)蜀楚地緣相近，易于彼此文化的交流融合

前面談到《華陽國志·巴志》記載有：“江州以東濱江山險，其人半楚，姿態(tài)敦重?！?如同治十二年《直隸綿州志》記載：“巴楚接壤，俗亦近焉。”[38]湖北《竹枝詞》有：“岷江千里折流東，江繞孤城萬壑中。暫駐鞧軒問鄉(xiāng)俗，楚風(fēng)半雜蜀人風(fēng)?！钡拿鑼?。例如元時周饌《竹枝詞》詩曰：“巴人緩步牽江上 ，楚客齊歌《行路難》?！痹娙岁惢吨裰Ω琛访鑼懀骸爸裰σ崖牥腿苏{(diào)，桂樹仍聞楚客歌?！?清人張乃孚《巴渝竹枝詞》描寫四川道：“誰言蜀道青天上，百丈牽船自在游?！?葉調(diào)元《漢口竹枝詞》描繪漢口道：“一鎮(zhèn)商人各省通，各幫會館競豪雄?！奔囱运乐恪＿@些《竹枝詞》描述巴(蜀)楚地緣相近，又有岷江(即川江)的交通便利，文化彼此交融，流傳的竹枝詞及其他歌曲彼此相通，體現(xiàn)了兩地文化交流的區(qū)位優(yōu)勢。

兩地文化是彼此相互影響互動的過程，先看“楚風(fēng)半雜蜀人風(fēng)”，如清代道光土家族地區(qū)長樂縣(今五峰)田泰斗的竹枝詞：“逐戶燈光燦玉缸，新年氣象俗敦龐，一夜元宵花鼓鬧，楊花柳曲四川腔”。此竹枝詞寫出四川蜀地的語言及戲曲對湖北的戲曲文化的交流與影響。清乾隆土家族詩人彭秋潭的《長陽竹枝詞五十首》中描繪：“寧鄉(xiāng)地近巫山峽，猶似巴娘唱竹枝?！?清末人易順鼎《三峽竹枝詞》描述有：“水遠(yuǎn)山水思若何，竹枝聲里斷魂多。千重巫峽連巴峽，一片渝歌接楚歌。楚客扁舟抱一琴，千峰月上綠蘿深。莫彈三峽流泉操(操：琴曲)，中有哀猿冷雁音。” 該詩指出蜀楚兩地由于地緣相接，彼此文化相互影響。而“巫峽連巴峽，渝歌接楚歌”是將兩地地緣相接，造成文化相習(xí)的情況概括得十分貼切。葉調(diào)元《漢口竹枝詞》記載：“蘆棚試演梁山調(diào)，紗幔輕遮木偶場?！?而梁山調(diào)為四川的戲劇，可見蜀楚兩地的文化交流是不光在兩省接壤之地區(qū)，在兩省的腹地省會都有交流。

這種彼此影響與交流在幾乎每一個四川的地方歷史文獻(xiàn)中都多有記載，如寧邑(巫溪縣)“為蜀邊陲，接壤荊楚，客籍素多兩湖人，風(fēng)尚所習(xí)，由來久矣。故《玉山堂記》謂；‘地近巴夔，有楚遺風(fēng)?！盵39]奉節(jié)縣：“地與楚接，人多勁勇，有將帥材。籍商賈以為國，有楚遺風(fēng)?！盵40]四川地與楚接，客籍(移民)素多兩湖人，風(fēng)尚所習(xí)，有楚遺風(fēng)，以楚為主體移民的四川文化的地緣之便有利于文化整合和融合。

(3)自古蜀楚同尚巫風(fēng)，為文化的交流與認(rèn)同掃除了障礙

清時四川移民遷出地荊楚地區(qū)自古巫術(shù)很盛，故早在《漢書·地理志》記載楚地：“信巫鬼，重淫祀?！倍搅饲宕逗V通志》記載：“史稱其民喜巫鬼，尚淫祀，蓋其風(fēng)至今猶有存者?！盵41]在清代四川信巫重鬼也十分盛行。如民國《名山縣新志》記載：“民俗恒與楚俗相出入，則謂直出于《荊楚歲時記》可也……媚神求福，佛道也；信巫重祀，楚俗也。故尚質(zhì)。末流移而尚鬼、尚武，習(xí)性轉(zhuǎn)而尚謠?！盵42]而“川俗多賽神拜懺，信巫祀神，曰盤香會，亦有所謂祀壇神者?！盵43]學(xué)者指出由于巴楚先民長期毗鄰雜居，戰(zhàn)爭引起文化交匯，通婚造成民族融合，習(xí)俗相近形成文化認(rèn)同，形成了巴楚文化[44]。道光《忠州志》《風(fēng)俗》記載：“角黍之沒，龍舟競渡吊屈平，楚俗也，蜀楚接壤，俗亦相似，今則天下皆然?！盵45]故“凡楚人居其大半，著籍既久，立家廟，修會館，冠婚喪祭，衣服、飲食、語言、日用，皆循原籍之舊，雖十?dāng)?shù)世不遷也”。[46]總之，清代四川社會風(fēng)物深深打上移民文化的烙印，而受湖廣移民文化的影響尤深。

在清代四川竹枝詞反映移民后的四川都重鬼神，信巫。如嘉慶六對山人《錦城竹城詞》寫道：“雞卵燒胎艾葉燔，五絲束腕病除根。東廚果是能司命，夜夜弓鞋踏灶門。不是燒胎即叫魂，手持兒服月黃昏。誰家少婦拈香來，細(xì)喚連聲進(jìn)大門?！绷鶎ι饺俗宰⒃疲骸罢缫噪u子艾葉燒，喚向人家各祈一線，五色具備，束病者腕上，夜則以左腳踏灶門輕輕叫之，婦女名之曰燒胎?！?康熙時彭阯《江油竹枝詞》也有描繪：“藥苗遍地未知名，疾病年年春夏生。多不信醫(yī)偏信鬼，端公打鼓鬧三更?！弊髡咦宰⒃疲骸八缀粑诪槎斯??！彼拇ǔ擎?zhèn)信巫重鬼，在農(nóng)村就更為盛行了。

正如藍(lán)勇先生所說，明清以來荊楚地區(qū)本來便盛行《竹枝歌》，而清初四川主體移民的湖廣移民是沿長江溯水而上，自然要經(jīng)過盛行竹枝詞的三峽地區(qū)，且多有留住，形成第二次遷移，又再次受到竹枝詞的感染。以湖廣籍移民為主體的湖廣文化在四川占據(jù)了主導(dǎo)地位，經(jīng)過“湖廣填四川”后，《竹枝詞》迅速傳遍四川盆地各地，這本身是湖廣文化氛圍的一個明顯表現(xiàn)[47]。而自古楚蜀文化巫風(fēng)相近相習(xí)也隨“湖廣填川”移民潮在巴蜀得到再次繁榮。

(4)蜀(巴)楚經(jīng)濟的彼此依賴性是湖廣移民文化影響的前提

任何文化是在一定社會經(jīng)濟生活基礎(chǔ)上存在的，如《孝感縣志》記載：“因物而遷之謂風(fēng)，從風(fēng)而安之謂俗，區(qū)疆錫壤之謂土，在土作貢之謂物。志徴風(fēng)土非云詡也，不悉十五國之貞淫，雖有文武難為化導(dǎo)之術(shù)也，不辨九州之物產(chǎn)，雖有神禹難定，惟正之供也?！盵48]因此了解一個地方的風(fēng)土人情，必須首先了解該地區(qū)及周邊的物產(chǎn)(物與土)的經(jīng)濟生活。因為對移民文化及其風(fēng)俗起制約作用的是社會的經(jīng)濟活動，而蜀楚唇齒相依的經(jīng)濟關(guān)系是荊楚文化對四川文化產(chǎn)生影響的重要基礎(chǔ)。葉調(diào)元《漢口竹枝詞》記載：“蜀錦吳綾買上頭，闊花邊樣愛蘇州。尋常一領(lǐng)細(xì)衫子，只見花邊不見綢?！斌w現(xiàn)了蜀楚兩地的經(jīng)濟交流。

清竹孫氏《荊沙竹枝詞》描寫有：“廣土公膏歸粵客，紅花白蠟辦川民。幾多綢鋪由零剪，大半發(fā)財蔡店人。雜貨行同山貨行，兩行生意略相當(dāng)。獨他雜貨排場遠(yuǎn)，白蠟川糖是大莊?！笨梢娗宕拇ǖ纳唐吩诤钡貐^(qū)有相當(dāng)強的競爭力，湖北對四川的商品具有依賴性，故四川的是“大莊”。

前面所講洪良品描寫蜀楚鹽業(yè)貿(mào)易“赤甲山頭云氣開，蜀鹽川錦截江來。一帆載過夔門去，白鏹高于灧滪堆?！边@種歷史上形成的“川鹽濟楚”為蜀楚文化的融合交流提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)，在某種意義上講是文化“因物而遷之謂風(fēng)，從風(fēng)而安之謂俗”的最堅實的文化互動基礎(chǔ)。

4.“湖廣填四川”的“半楚”與語言半瀟湘是四川文化形成的標(biāo)志

從前面移民討論清代四川移民半楚、地緣相近、自古同風(fēng)、經(jīng)濟彼此依賴，尤其湖廣籍移民在移民結(jié)構(gòu)中占有絕對優(yōu)勢，有“半楚”之說，如廣安是“州不獨言語與他郡懸殊，即六鄉(xiāng)語音亦各異。楚人猶楚語，越人猶越語也”。[49]清人楊國棟《峨邊竹枝詞》稱：“楚語吳歌相遇處，五方人各異鄉(xiāng)音?！钡瞧渌》菀泼駥λ拇ㄔ挼挠绊懥蜎]有湖廣影響大了。如道光時陳謙《三臺縣竹枝詞》描述到：“五方雜處密如羅，開先楚人來更多。”

康熙時陸箕永《綿州竹枝詞》寫道：“村墟零落舊遺民，課雨占晴半楚人?！弊髡咦宰⒃疲骸按ǖ囟喑?，綿邑為最?！鼻宄跻泼瘛鞍氤迸c前面談到湖廣與四川毗鄰，有長江水利之便，巴蜀與楚自古經(jīng)濟文化交流有關(guān)。故早在宋人蘇轍便有直接指出四川與湖廣兩地的語言的近似性的《竹枝歌忠州作》描述道：“舟行千里不至楚，忽聞《竹枝》皆楚語?！笨滴鯐r巴縣陳祥裔有《竹枝詞》寫道：“渝江下與湘江接，怪道巫云盡楚云。清易順鼎《三峽竹枝詞》：“千重‘巫峽’連‘巴峽’，一片《渝歌》接《楚歌》?！贝酥赋鏊拇?巴蜀)湖廣(楚)二地有地形之便和文化接近的事實。

這種以湖廣籍為絕對優(yōu)勢的八方匯聚的清代移民狀況奠定了以湖廣文化為主體的四川文化，為以湖廣話為基調(diào)的四川話最終形成起到了決定作用。也就是說“湖廣填四川”這次以湖廣為主體的移民大換血奠定了清代四川的社會文化基礎(chǔ)，為清末及民國乃至現(xiàn)代的四川話形成創(chuàng)造了條件，故乾隆對合州張棟《合州竹枝詞》寫道：“氣候不齊連六詔，土音錯雜半瀟湘?！庇捎诳图恕鞍氤惫什庞型烈?四川話)“半瀟湘(楚)”之語言之“半楚”的結(jié)果。

康熙時彭阯描寫語言的交流有《江油竹枝詞》所記載：“漫把梆腔巴調(diào)學(xué)，關(guān)心且唱竹枝詞。”康熙時陳祥裔《巴渝竹枝詞》記載：“川主祠前賣戲聲，亂敲畫鼓動荒村。”六對山人《錦城竹枝詞》記載：“見高說腔有茍連，萬頭攢看萬家傳?！睆倪@里可以看出與四川人吟唱竹枝詞一樣，戲劇的傳播與推廣對整合四川話的積極影響是明顯的。四川在移民后的經(jīng)濟發(fā)展起來、商貿(mào)也發(fā)達(dá)了，人們也交往頻繁起來，而蜀楚兩地及四川內(nèi)部的經(jīng)濟文化交流，清代四川文化慢慢交流融合，這為以湖廣移民語言文化為基礎(chǔ)的四川語言文化趨同創(chuàng)造了物質(zhì)條件。其中湖廣移民主體性語言的壓倒性輻射作用使“湖廣話”成為“四川官話”。

當(dāng)然四川話是“湖廣話”兼收并蓄輻射影響的結(jié)果，其成為四川各地通用語言，則是四川區(qū)域文化最終形成的標(biāo)志?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”四川地區(qū)絕大部分的自然環(huán)境大同小異，在共同的自然地理環(huán)境影響下，清末四川在形成共同的戲劇信仰與節(jié)俗熏陶下，在大家都喜歡麻辣的川菜滋潤下，在經(jīng)濟發(fā)展后，及眾多江河的溝通下，四川文化整合就指日可待了。

到清末四川話在全國各地都能聽懂，反過來也影響了周邊的語言，如清末湖北人田泰斗《竹枝詞》描寫到：“逐戶燈光燦玉缸，新年氣象俗敦龐。一夜元宵花鼓鬧，楊花柳曲四川腔?！斌w現(xiàn)了清末整合的四川話基本定型，并對周邊語言文化產(chǎn)生影響。文化交流的互動性，彼此的交融性得以體現(xiàn)。語言是文化的載體或者區(qū)別其他文化的標(biāo)準(zhǔn)，而以“湖廣話”為基礎(chǔ)的“四川話”的形成，是整個四川文化整合的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)當(dāng)是清代“湖廣填四川”在文化層面上的結(jié)束。

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[24] 宣統(tǒng)·廣安州新志(卷十一).氏族志[Z].

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[29] 嚴(yán)如熤.三省邊防備覽(卷十一).策略.

[30] 光緒·廣安州新志(卷二).戶口.

[31] 光緒八年·孝感縣志(卷五).風(fēng)土志.

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[33] 同治·成都縣志(卷二).輿地·風(fēng)俗[Z].

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[36] 光緒·廣安州新志(卷二).戶口[Z].

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[39] 光緒·大寧縣志(卷一).地理·風(fēng)俗[Z].

[40] 光緒·奉節(jié)縣志(卷十七).風(fēng)俗[Z].

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[48] 光緒八年·孝感縣志(卷五).風(fēng)土志[Z].

[49] 光緒·廣安州新志(卷三十四).風(fēng)俗志[Z].