陳用芳

(武夷學院 管理系,福建武夷山 354300)

日漸迅猛的現(xiàn)代化潮流，加速了世界各國的社會發(fā)展，人的發(fā)展與現(xiàn)代化的進程理應是一致的。然而，歷史的悖論在于：現(xiàn)代性的建構卻使人的解放演變?yōu)槿说奈锘?，導致了人的失落。因此，在社會主義現(xiàn)代化進程中，如何實現(xiàn)人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一,又是擺在人們面前的課題之一。

一、現(xiàn)代化進程中導致人的失落是現(xiàn)代性的悖論

現(xiàn)代性源于近代“啟蒙”，它推崇科技萬能、工具理性、市場原則、自由平等、效率追求，并視之為現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會的特征。在啟蒙運動中,“宗教、自然觀、社會、國家制度,一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！盵1](P355)啟蒙思想家以理性為武器向傳統(tǒng)的宗教神權、封建專制宣戰(zhàn)。人們在理性的照耀下充滿著樂觀主義和進步向上的精神,理性具有至高無上的地位。在當時,人們視理性為最高的法則,相信人天然具有理性能力,人類心靈能夠獲得知識,其最強悍的表述就是培根的“知識就是力量”。在這一前提下,知識以及知識體現(xiàn)的理性,是毋庸置疑的,“成問題的只是如何、用什么方法得到知識，知識的范圍能擴展多遠”[2](p431)。正是以理性、知識和科學以及其他類似的名義,“現(xiàn)代性”才躊躇滿志地向人們承諾,作為主體的人可以拒絕任何外在的權威,獲得自身的解放?，F(xiàn)代性的任務不但是使理性主宰作用得以建構，而且要使人的物質欲望也能得到滿足，從而創(chuàng)造出具有豐富本性的完整現(xiàn)代人。“凡是人的一切特性我都具有”,這句在文藝復興時期被反復傳誦的古希臘箴言，清晰地揭示了現(xiàn)代“人”的理想目標。

然而，在社會變革不斷展示現(xiàn)代性特征的進程中，一方面，物質的愈來愈豐富，開發(fā)出了個人的潛能，人們的創(chuàng)造精神被肯定了，個人的進取精神獲得了相當程度的確認；另一方面，科學技術的進步，在給人類帶來巨大財富的同時，也給社會帶來深刻的危機和隱患。一切都符號化、程序化了，人的多方面要求受到肢解和扼制，個體人格的和諧發(fā)展受到了嚴重的挑戰(zhàn)。與此同時，社會生存競爭的日趨激烈，加上社會體制的種種弊端，人們在功利主義支配下，生活極度緊張，又異常單調、乏味，生活失去了任何自由的詩意。這樣，啟蒙運動中“人的發(fā)現(xiàn)”就造成了人的失落，形成了現(xiàn)代性的悖論。

第一，人的主體性失落。在現(xiàn)代生產活動中，由于科學技術功能的空前發(fā)揮，造成了人們對工具理性的盲目信仰，出于對利益的永無饜足的追求，人的生存的多維性，人的精神需要，人的內在體驗和感受遭到忽視，變成了“單向度的人”。

第二，人生意義的喪失。在現(xiàn)代社會中，可計算性成了絕對標準，成了評價所有過程的唯一合法尺度，任何無法計算的事情都被認為是無可救藥的形而上學。思想已被機械化，它受到可證實性和可重復性的限制?？萍妓鶐淼奈拿魃钜驯磺度霟o限之中,短暫的人生并不會登上巔峰,因為巔峰在無限之中。人們在精神上只能捕捉稍縱即逝的感官滿足,而并非終極意義?，F(xiàn)代文明生活通過它的“進步性”宣告了人生的無意義。

第三，人類自由和個性的缺失。在韋伯那里,形式合理性的科層制是現(xiàn)代社會組織的主要模式。這樣，對于個體而言，他不再是一個有血有肉、有獨特人格的人，而是作為整個體系中的一個無人格、無差異的形式化的環(huán)節(jié)而存在。因為,任何一個經過嚴格的訓練的人都能將他取而代之。人們在各種規(guī)則的籠罩和監(jiān)視下,衍生了歸馴的靈魂。種種規(guī)則內含的權力如一道道繩索緊緊束縛人們的思想、行為,使人不再具有心靈自由的空間。

二、社會主義現(xiàn)代化與人

面對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的人的失落,我們不得不思考社會主義現(xiàn)代化與人的關系問題。如何正確處理人與自然、人與社會和人與人之間的關系,實現(xiàn)人自身的真正解放,馬克思為解決我們的困惑提供了答案。馬克思的一個偉大貢獻在于: 將人作為歷史活動的主體來揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律性。他指出，歷史變遷的終極原因“不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當到生產方式和交換方式中去尋找；不應當到有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟中去尋找?！盵1](P617-618)生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，推動著人類社會從一種社會形態(tài)向另一種更高的社會形態(tài)轉化，這是一個自然歷史過程，同時又是在人的實踐活動中實現(xiàn)的。

在社會主義現(xiàn)代化進程中，人與現(xiàn)代化的關系應當是：

第一，人是社會現(xiàn)代化的決定力量。社會活動的主體是人,即參與社會實踐活動和構成社會交往關系的現(xiàn)實的人。人類社會的歷史就是一個通過人類自身的實踐活動不斷推動社會發(fā)展和人自身發(fā)展的過程。人作為生產力中最活躍的因素,是社會現(xiàn)代化的決定力量。許多國家的發(fā)展已經證明，人的發(fā)展、國民素質的提高,是現(xiàn)代化發(fā)展的重要條件。新興的美國在19世紀80年代后成為最大的產業(yè)國家后壓倒英國，其原因就在于，當時英國的勞動力只有70%受過教育，美國則高達90%?，F(xiàn)在的日本已經超過美國成為經濟大國，據統(tǒng)計，80年代后美國的受教育率不足80% ，而日本則超過了95%。中國現(xiàn)代化的百年探索與實踐啟示我們:中國現(xiàn)代化所取得的一些成就在于人,現(xiàn)代化的滯后也緣于人。這些都客觀地說明,只有開民智,才能固國固本,才能成可大可久之業(yè)。

第二，人又是社會現(xiàn)代化的最終歸宿。人不僅作為發(fā)展的客體手段充當生產要素，更是作為發(fā)展的主體，促進著生產力的發(fā)展，從而推動經濟的發(fā)展和社會的進步，并在社會經濟發(fā)展中實現(xiàn)自身的發(fā)展，人是社會現(xiàn)代化的最終歸宿。正如英格爾斯所言: “無論一個國家引入了多么現(xiàn)代的經濟制度和管理方法，也無論這國家如何仿效最現(xiàn)代的政治和行政管理，如果執(zhí)行這些制度并使之付諸實施的那些人，沒有從心理、思想和行動方式上實現(xiàn)從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉變，真正能適應和推動現(xiàn)代經濟制度與政治管理的健全發(fā)展，那么，這個國家的現(xiàn)代化只是徒有虛名?！盵3](P120-121)

隨著科技革命的迅猛發(fā)展和知識經濟的興起，人在社會經濟發(fā)展中的決定性作用將更加凸現(xiàn)?！翱茖W技術是第一生產力，而且是先進生產力的集中體現(xiàn)和主要標志?！盵4]科學技術的發(fā)展關鍵在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新問題，說到底是人才問題?！翱萍歼M步、經濟繁榮和社會發(fā)展，從根本上說取決于提高勞動者的素質，培養(yǎng)大批人才。”[5](P163)只有擁有大批高素質的勞動者才能推動科技進步和社會進步?！耙浞止懒课磥砜茖W技術特別是高技術發(fā)展對綜合國力、社會經濟結構和人民生活的巨大影響”。[5](P433)“我國現(xiàn)代化建設的進程，在很大程度上取決于國民素質的提高和人才資源的開發(fā)”?！芭囵B(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應的數以億計高素質的勞動者和數以千萬計的專門人才，發(fā)揮我國巨大人力資源的優(yōu)勢，關系21世紀社會主義事業(yè)的全局?！盵5](P441)這里的人力資源不僅是指科技人才，也包括廣大勞動者。不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復雜勞動，一切有益于人民和社會的勞動者都是寶貴的資源。

如果說20世紀屬于“財富源于物質資源”的時代，那么21世紀就是“財富源于人力資源”的時代?！叭嗽饺姘l(fā)展，社會的物質文化財富就會創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，又能促進人的全面發(fā)展。社會生產力和經濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結合，相互促進地向前發(fā)展?！盵2]然而，人的發(fā)展又不是科學技術對人的推進的單向度過程，而是體現(xiàn)在社會關系的變革和優(yōu)化中，樹立正確的指導思想，形成正確的發(fā)展戰(zhàn)略、協(xié)調好各方面的關系，對于人的發(fā)展有更重要的意義。

三、以人為本體現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化對人的訴求

現(xiàn)代性問題的要害,是人的物化或人生價值的淪喪。貝克和吉登斯將現(xiàn)代社會稱之為“風險社會”。在“風險社會”中最大的風險乃是人的價值理想的虛無化和人生的無意義感。伯爾曼在談到西方社會的危機時,將這種危機概括為“整體性危機”,其根本含義是:“生活的意義何在,他們被引向何處去。”[6](P35)他認為這一問題不僅發(fā)生在個體層面,而且也發(fā)生在民族或各種群體的層面,它意味著“我們的全部文化似乎正面臨一種徹底崩潰的可能”[6](P35)。吉登斯注重于從制度結構層面研究現(xiàn)代性問題,但他也注意到:在“現(xiàn)代性背景下,個人的無意義感,即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受,成為根本性的心理問題”[7](P9)。

實現(xiàn)對工業(yè)文明下現(xiàn)代性的超越，其深層本質就是對人的全面而自由發(fā)展的訴求，“人的全面而自由發(fā)展”將是人與自然、人與社會之間矛盾“真正解決”的內在條件?！吨泄仓醒腙P于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》提出：“樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”?？茖W發(fā)展觀的內涵極為豐富，其核心是以人為本，以人為本“就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。具體地說，就是在經濟發(fā)展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質，科學文化素質和健康素質；就是要創(chuàng)造人人平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境”[8]。

“以人為本”的科學發(fā)展理論體現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一，理性與價值的協(xié)調，是在把握現(xiàn)代經濟發(fā)展趨勢中對馬克思主義的創(chuàng)造性運用，從而實現(xiàn)了對工業(yè)文明現(xiàn)代性的超越。

第一，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的幸福作為經濟社會發(fā)展的本質、核心、歸宿，以是否更有利于人的生活和能否促進每一個人的自由全面發(fā)展，作為衡量及判斷一切經濟活動的最終價值標準，以人為中心來規(guī)范經濟社會活動。這就超越了以物為本的理念，并把人的發(fā)展與經濟社會發(fā)展內在地統(tǒng)一了起來。

第二，圍繞人的實際需要來制定發(fā)展戰(zhàn)略、進行設計制度，以能否激勵每個勞動者探索力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，作為評判經濟社會制度發(fā)展根本尺度，在經濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)充分尊重和實現(xiàn)人的價值，努力創(chuàng)設人們公平競爭、平等發(fā)展，在充分發(fā)揮人們聰明才智的基礎上形成良好社會環(huán)境。這就不僅把人的發(fā)展包含到了經濟社會發(fā)展中，而且可以使勞動成為人的自主創(chuàng)造性發(fā)揮過程。

第三，注重人的基本權利的實現(xiàn)和保障，使各階層分享經濟社會發(fā)展的成果。把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，始終從人民群眾的根本利益出發(fā)來謀發(fā)展,切實維護和保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，切實有效地解決人民群眾生活中存在的實際問題，使發(fā)展的成果惠及全體人民。這就可以消除把人視為工具的問題，并把社會主義生產目的從理論與實踐的結合上統(tǒng)一起來。

第四，強調人的素質提高、人際關系升華、人與自然關系和諧是社會主義本質的要求。既注重人們思想道德、科學文化和身體健康素質的提高，又注重經濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護的協(xié)調，追求統(tǒng)籌兼顧、統(tǒng)合平衡和可持續(xù)發(fā)展。這就可以有效消除工具理性導致的短期行為，形成社會主義現(xiàn)代化的優(yōu)勢。

在經濟社會變革發(fā)展中堅持以人為本，追求人的全面發(fā)展，首先，要確認“人”在經濟社會發(fā)展中的主體地位。人的本質實現(xiàn)在于探索與創(chuàng)造，在于探索能力和創(chuàng)造能力在實踐中的實現(xiàn)與升華。歷史與現(xiàn)實表明，一方面，人是社會性的，沒有人也就沒有經濟活動，更無所謂經濟活動方式的改善；另一方面，發(fā)展經濟的目的在于保證人們更好地生活，滿足每一個人自由全面發(fā)展的要求。只有充分認識人在經濟社會發(fā)展中的主體地位，才能轉換發(fā)展理念，落實科學發(fā)展觀；也只有充分重視人的發(fā)展，不斷提高人的素質，才能有效增強人的創(chuàng)造力，推進經濟社會的發(fā)展。其次，要重視人的價值，不斷滿足人的需求。社會心理學揭示了人的一系列復雜需要與其行為動機之間的關系。被譽為“人本心理學之父”的亞伯拉罕·H·馬斯洛認為，當一個人較低層次的需求獲得滿足之后，人們便會轉而追求更高層次的需求滿足，隨著人向自我實現(xiàn)的目標邁進，他對生命的滿意度也提高，其自我價值的體現(xiàn)就越充分。正是這種對自身需求的欲望和對自我價值的追求，激勵著人們不斷地去探索、去創(chuàng)造，從而推動著經濟社會的進步和發(fā)展。再次，要尊重個人權利。人，就其本性來說，具有個體性和社會性兩重心理。這就要求在社會的所有制結構中，區(qū)分個人所有權和公共所有權“兩塊天地”。這樣，人性(個人性和社會性)、人的勞動(個人勞動和社會勞動)的價值方可協(xié)調，從而形成人的自主性，推進人的自由全面發(fā)展。

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