謝揚(yáng)舉

[摘要]老子的旨趣在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，包括社會(huì)歷史的可能態(tài)勢(shì)，歸趨則在認(rèn)識(shí)最佳態(tài)勢(shì)上。最佳態(tài)勢(shì)既是事物變化的最優(yōu)趨勢(shì)，也是存在的最優(yōu)條件。“最佳”指的就是“正常態(tài)”，筒言之為“常態(tài)”，常態(tài)的本質(zhì)就是自然態(tài)。老子的“自然”不等于大自然、規(guī)律、事物、實(shí)體、元素、自然現(xiàn)象等等，而是指這種正常、穩(wěn)恒、優(yōu)化、動(dòng)態(tài)平篌的態(tài)勢(shì)。所謂老子哲學(xué)，可以說(shuō)是關(guān)于事態(tài)或態(tài)勢(shì)的哲學(xué)，而“自然”的理念旨在倡導(dǎo)掌握和服從最佳變化趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]自然；老子；態(tài)勢(shì)；常態(tài)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B223.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763(2009)01-0016-07

在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，“自然”一語(yǔ)首見(jiàn)于老子的《道德經(jīng)》，而且老子是第—個(gè)將其當(dāng)作哲學(xué)概念使用的哲學(xué)家。這個(gè)概念的使用，標(biāo)志著中華民族先人對(duì)自己生存模式的理性刻畫(huà)，宣告了中國(guó)文化中一種原則性思維規(guī)則和價(jià)值理念的誕生，也預(yù)示著中國(guó)文化走上了追求最佳態(tài)勢(shì)、高度親自然的發(fā)展道路。從此以后，“自然”成了中國(guó)文化最高精神基因之一，也成了道家和整個(gè)中國(guó)思想史的一個(gè)概念母體，無(wú)數(shù)中國(guó)文化持續(xù)創(chuàng)新的內(nèi)容就是從這個(gè)母體中衍生出來(lái)的。在世界多元文化之林中，如此明確地標(biāo)榜這樣強(qiáng)的“自然”化綱領(lǐng)的文化是獨(dú)一無(wú)二的。

“自然”是老子哲學(xué)中首要的關(guān)鍵詞，這一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是學(xué)界的共識(shí)。然而，兩千多年來(lái)，在老子“自然”概念的理解與闡釋上，學(xué)術(shù)界大多流于孤立的文字、語(yǔ)法分析或者停留在用老子其他哲學(xué)術(shù)語(yǔ)做循環(huán)式說(shuō)明的地步，因此，不能說(shuō)取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。王弼說(shuō)“自然者，無(wú)稱(chēng)之言，窮極之詞也”，這句話(huà)似乎給“自然”的進(jìn)一步闡釋貼上了封條。盡管研究老子哲學(xué)的人都要談?wù)摗白匀弧保墒?，答案往往不能令人信服。今天需要嘗試在這個(gè)似乎不可再行解析的“自然”概念上撕開(kāi)一個(gè)缺口，哪怕鉆開(kāi)一個(gè)小小的空隙。本文試圖從實(shí)質(zhì)上重新理解老子自然概念的意義，進(jìn)而嘗試再闡釋老子思想系統(tǒng)的特點(diǎn)。

一老子“自然”概念闡釋的突圍

(一)縮小語(yǔ)境的鴻溝

人類(lèi)的生存經(jīng)驗(yàn)與生存環(huán)境在變，語(yǔ)言和概念也在變，這些變遷的累積，可能會(huì)使不同時(shí)代的語(yǔ)境與話(huà)語(yǔ)機(jī)制之間產(chǎn)生巨大的理解鴻溝。我們似乎比任何時(shí)代更緊密地被束縛在很短的歷史階段和堅(jiān)固的概念堡壘中。結(jié)果，我們的心靈嚴(yán)重超載，越來(lái)越難接近老子“自然”概念的思想內(nèi)涵。

可以合理地假定，老子在創(chuàng)制和使用“自然”概念時(shí)，對(duì)其基本涵義是有大致規(guī)定的。還可以進(jìn)一步合理地假定，老子“自然”的意義隱藏在今天更加多義的自然話(huà)語(yǔ)中，至少會(huì)存在一種可替換的再表達(dá)。我們可以試用篩選法來(lái)探查老子“自然”的蹤影和范圍。這種方法是：列舉今人詞典中有關(guān)自然的詞義、用法和語(yǔ)境，將其與老子的話(huà)語(yǔ)和“自然”用法進(jìn)行替代、對(duì)比，以此驗(yàn)明老子自然一語(yǔ)的恰當(dāng)意義。

在今人的辭典和語(yǔ)匯中，常常會(huì)出現(xiàn)“自然”，但是，同《老子》比較，這種“自然”似乎只是近代文化語(yǔ)境中的“字樣”，它們不過(guò)是朝向“自然的某某(事物)”的意向而并不是老子“自然”的本意，它們有時(shí)反而成了我們理解老子自然一語(yǔ)的障礙了。比如，在日常語(yǔ)言中，有造化、非人工的、非超自然的、自發(fā)的、簡(jiǎn)樸的、自在的或自然的世界、自然的事物、自然的存在、自然的部分、自然的現(xiàn)象、自然的表象、自然的本性、自然的屬性、自然的本質(zhì)、自然的秩序、自然的規(guī)律、自然的奧秘、自然的形式、自然的描述、一種完美的自然想象等等說(shuō)法，這些說(shuō)法已經(jīng)成了現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)中流行性、主導(dǎo)性的表達(dá)，它們將自然剖分開(kāi)了加以討論，觸及的只是大自然的某些特點(diǎn)、側(cè)面、層面、部分等等。也有從“自然”中引申出其他比較系統(tǒng)的用法的，例如，美學(xué)的用法、倫理的用法、科學(xué)的用法、藝術(shù)的用法、宗教的用法等；直接的指向行為的，則有崇尚自然、遵循自然、熱愛(ài)自然、親近自然、模仿自然、感知自然、認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然等等。如果不憚煩的話(huà)，我們甚至可以編寫(xiě)出一大冊(cè)有關(guān)自然一詞的意義、用法變遷的詞典來(lái)!

不能不承認(rèn)，今人有關(guān)自然的用法和老子的意思或多或少存在交叉，然而，也不能不承認(rèn)它們?cè)谡w上則是趨異的、不可還原、不可轉(zhuǎn)譯的。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代人討論自然時(shí)，他或她在心理所指向的，是與人分離的、不相干的身外之物或者客觀(guān)之物。這兩類(lèi)形式的用法互相支撐，代表著現(xiàn)代人對(duì)自然的理智與冷漠情感相交織的一種心智定勢(shì)。這究竟是不是老子使用“自然”所要表達(dá)的根本意思呢?如果不是，差距有多大?我們絕不能繞過(guò)這類(lèi)疑問(wèn)，否則人類(lèi)文明詞典中完全有可能喪失掉一種重要的“自然”詞條(老子和道家的)。在筆者看來(lái)，老子的“自然”，不但反對(duì)人與自然二分，反而還要辨清包含人在內(nèi)的一切事物的共同原則，它不是與人絲毫不相干的所謂由必然性控制的自然王國(guó)或者表像集合。

闡釋老子的自然概念，其實(shí)需要在現(xiàn)代語(yǔ)言和知識(shí)規(guī)范中給老子思想騰出地盤(pán)和生長(zhǎng)空間，這在本質(zhì)上是需要發(fā)展老子的自然語(yǔ)義和思維，這就是說(shuō)，雖然我們反對(duì)用現(xiàn)代語(yǔ)境中那種自然概念量度老子的自然概念，但是，我們也不是要進(jìn)行考古式的復(fù)原，我們要的是沿著老子自然思考的方向來(lái)演繹老子的自然概念，我們能夠做得最好的可能就是在那個(gè)方向上使老子開(kāi)創(chuàng)的認(rèn)識(shí)得到深化和完善。

“自然”是個(gè)多義詞，其不同用法在老子思想中或許都有某種程度的體現(xiàn)，可是不為根本，我們拿這些用法代入老子的若干重要命題性語(yǔ)句，生成的新句子會(huì)明顯引起老子思想的變異。將自然解釋為自己如此，雖無(wú)多大妨礙，可是對(duì)人們了解老子思想的根本內(nèi)涵而言，似乎缺了點(diǎn)什么，因?yàn)檫@種字面解釋等于沒(méi)有解釋。值得注意的是，除上述用法之外，如我們上文分析的，“自然”還可以用來(lái)指不加人為偽飾、加工的自然的狀態(tài)或者趨勢(shì)。令人驚訝的是，正是后面這種被我們長(zhǎng)期忽視的意思，卻是最能夠幫助我們理解老子根本思想的解釋?zhuān)@個(gè)解釋正是老子“自然”及其整個(gè)哲學(xué)體系所追求的意趣所在。老子不是從自然現(xiàn)象、實(shí)體、事物、元素、規(guī)律、自然界等層面來(lái)討論其哲學(xué)，而是從世界存在和變化的趨勢(shì)切入，展開(kāi)哲學(xué)思考的，他要掌握世界上存在和變化的最優(yōu)狀態(tài)和趨勢(shì)。

(二)從字面解釋向中國(guó)古代語(yǔ)文的邏輯層面深化

舊有的字面意思解釋和語(yǔ)法分析具有一定的必要性，然而揭示不了“自然”的準(zhǔn)確意旨和潛在理論蘊(yùn)含，我們需要借助語(yǔ)言邏輯的分析求解。

老子的“自然”，絕非不可再闡釋的“無(wú)稱(chēng)之言”、“窮極之辭”，它由“自”和“然”兩個(gè)字組成，其字面意思一般釋為“自己如此”?！白浴焙推渌衷~結(jié)合使用，在《老子》中屢屢出現(xiàn)，比如說(shuō)“自是”、“自正”、“白化”、“自伐”、“自均”、“自勝”、“自賓”、“自富”、“自定”、“自矜”、“自知”、“自見(jiàn)”、“自愛(ài)”、“自貴”、“自樸”、“自生”等等。在語(yǔ)法形式上講，“自然”屬于這一系列復(fù)合詞的集合。可是，細(xì)加體會(huì)和分析可知，“自然”這個(gè)術(shù)語(yǔ)與其他

表達(dá)是有明顯不同的，特殊性出現(xiàn)在“然”字上，其他帶“自”的表達(dá)式是與表示動(dòng)態(tài)的詞結(jié)合在一起，而“自然”中的“然”字則不是動(dòng)詞。也就是說(shuō)，自然和上述帶有“自”字復(fù)合詞的集合，在邏輯上有區(qū)別。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)詞分實(shí)詞和虛詞兩種，實(shí)詞一般很受研究者的重視，然而，虛詞對(duì)理解古代漢語(yǔ)也是十分重要的，前人把對(duì)虛詞的分析叫做“審辭氣”，認(rèn)為虛詞主要是具有語(yǔ)法意義，在筆者看來(lái)，實(shí)際上虛詞不僅有分別語(yǔ)氣或者語(yǔ)法的作用，最重要的是，有時(shí)候某些虛詞還能夠指示出實(shí)詞之間的關(guān)系，甚至可以被轉(zhuǎn)譯為與邏輯小品辭類(lèi)似的用法，例如，今天表明論證和命題關(guān)系的許多指示詞“因此”、“因?yàn)椤?、“所以”、“或者”、“并且”等等多是從虛詞復(fù)合而來(lái)的，這不是偶然的，可以說(shuō)，虛詞在古漢語(yǔ)里面發(fā)揮了一定的語(yǔ)言邏輯的構(gòu)造功能，這也是虛詞何以產(chǎn)生的深層原因之一。退一步說(shuō)，即便是發(fā)揮語(yǔ)氣作用之類(lèi)虛詞的用法，也包含有一定的中國(guó)古代特有的思維和思想構(gòu)造、表達(dá)機(jī)能，因此，善于把握虛詞的用法，往往具有認(rèn)識(shí)上的必要性。

在古漢語(yǔ)中，“然”字有多種用法。王引之說(shuō)，“然”可以用作狀事之詞，若論語(yǔ)“儼然”、“斐然”等。同時(shí)，他引《禮記·大傳注》文：“然，如是也”，并云：“凡經(jīng)傳‘然則、‘雖然、‘不然、‘無(wú)然、‘胡然、‘夫然者，皆是也?！睆倪壿嬕馑忌峡矗叭缡恰币舱菭钍掠梅ǖ囊环N，本質(zhì)上“然”字的一個(gè)重要用法就是表示某種情況下事物存在或者變化的相應(yīng)狀態(tài)、趨勢(shì)。用作這種用法的還有“如”、“若”等虛字，它們可以和“然”互訓(xùn)。裴學(xué)海承繼王引之說(shuō)，他列舉的有：“‘如，猶‘若此也”，“‘如，‘然也。狀事之詞也”，“‘若，猶‘然也，狀事之詞也”，“‘若猶‘如此也”。由此可知，自然、自如和自若是等義詞。從自如、自若這樣的等義詞，一看便知，老子的‘自然，和現(xiàn)代語(yǔ)境中的‘自然是兩回事。楊樹(shù)達(dá)列舉了“然”字的12種用法，其中有“表態(tài)形容詞”、“代名副詞”這兩條，前者如“欣然”中的然字，后者如“無(wú)然”中的然字。楊說(shuō)的也是語(yǔ)法形式的分析，如果從邏輯上看，它們同樣表示的是某種存在或變化狀態(tài)，可指心事，也可指物事。老子的自然這一用語(yǔ)，就是這樣，其中“然”是表示某種狀態(tài)、用來(lái)狀貌的。什么狀態(tài)呢?這就牽涉到“自”字，在“自然”里面充當(dāng)副詞用。楊伯峻云：“‘自作副詞，有‘親自之義，也有作‘躬自的”，又云：“‘自有‘自然之意，作副詞，也有作‘自然的”。據(jù)此，“自”也是副詞，對(duì)“然”起加強(qiáng)作用，“自然”猶自如、自若，進(jìn)一步即如如、如若、如自、如是、如此也，原來(lái)“自然”有大量同義詞，它是在眾多近義詞中慢慢脫穎而出的，這些近義詞雖然辭氣不同，但是道理一樣，用法相近，都是用來(lái)表狀的。耐人尋味的是，其一，老子與中國(guó)古代思想家對(duì)“名”多有批判甚至不信任，與此同時(shí)，他們更加看重動(dòng)詞及其反映出來(lái)的勢(shì)態(tài)，對(duì)人生、社會(huì)、歷史、宇宙的節(jié)律、趨勢(shì)表示出極大的關(guān)注；其二，如、若等字本來(lái)的用法公式可以是“A如(若)B(然)”，但是，“自然”這類(lèi)用法的公式卻意味著“A如(若)A然”，這個(gè)公式的用法蘊(yùn)含了先人認(rèn)可了唯一性或日事物存在與變化的邏輯原則，這是古漢語(yǔ)中體現(xiàn)的一個(gè)形而上學(xué)準(zhǔn)則或終極性邏輯假設(shè)。

基于上文的分析，我們可以將老子的自然一語(yǔ)初步解釋為指任何事物自身的狀態(tài)或者動(dòng)靜的態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，因?yàn)槔献诱劦降氖挛锊皇侵赋橄?、靜止的事物和狀態(tài)，他有更強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感，所以，進(jìn)一步，我們可以將老子的“自然”解釋為事物運(yùn)動(dòng)或者變化的狀態(tài)、趨勢(shì)。這樣看來(lái)，“自然”一詞的語(yǔ)法形式和邏輯形式是不同的，我們把“自然”這個(gè)語(yǔ)詞拆分為主謂結(jié)構(gòu)或者其他詞組形式，并不能闡釋清楚老子“自然”思想的內(nèi)涵。

二“有”、“無(wú)”與“自然”的原因

為什么老子不像西方早期主流哲學(xué)那樣思索存在問(wèn)題，而是走向狀態(tài)和趨勢(shì)的哲學(xué)追問(wèn)?這就要從老子思考的出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始。

歷史上對(duì)老子思想最有名的概述見(jiàn)于《莊子·天下篇》，篇中說(shuō)，老子和關(guān)尹共同構(gòu)成了講“道”的一個(gè)派別，老子哲學(xué)理論的要害，就是“建之以常、無(wú)、有，主之以太一”。我以為，這個(gè)概括是對(duì)老子思想最完整的把握?！坝小焙汀盁o(wú)”二者，正是老子哲學(xué)思考的端點(diǎn)。老子自己也說(shuō)：“有”、“無(wú)”兩者始終纏結(jié)在一起，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”(通行本第一章，下引《老子》凡不注釋版本而只標(biāo)章號(hào)的，均指出自通行本《老子》)，這里，他清楚地交待了有、無(wú)這對(duì)范疇是其哲學(xué)，也是其認(rèn)識(shí)世界的一道大門(mén)。

老子對(duì)世界和事物的認(rèn)識(shí)是從變化而不是從它們背后的存在開(kāi)始思考的，這可以稱(chēng)為非常辯證的現(xiàn)象學(xué)的思維。老子看到事物和世界有其存在的一面，也有其轉(zhuǎn)化的一面，就是說(shuō)，他眼里的一切是處于過(guò)程中、轉(zhuǎn)化中的東西。因此，從“有”和“無(wú)”的關(guān)系，我們可以在根本思路上認(rèn)識(shí)老子哲學(xué)的意趣所在。

盡管照理說(shuō)本體論應(yīng)當(dāng)解決存在和變化的關(guān)系問(wèn)題，可是，通常的哲學(xué)家們還是或偏重談存在，或偏重談變化，因?yàn)橐y(tǒng)一存在與變化，極易導(dǎo)致所謂存在和虛無(wú)的難題。老子在這個(gè)問(wèn)題上邁出了可貴的一步，在他看來(lái)，存在的狀態(tài)或者變化的趨勢(shì)才是實(shí)在，世界以及任何事物不是簡(jiǎn)單、靜止的“有”或“無(wú)”，毋寧說(shuō)，事物都是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一，任何事物由“有”和“無(wú)”兩種反對(duì)的因素、動(dòng)力和趨勢(shì)組成，呈現(xiàn)出“有”和“無(wú)”兩種相反運(yùn)動(dòng)的張力狀態(tài)，因此，事物從來(lái)不是靜止不變的。這樣的思路，與一般那種以存在論為核心的本體論思維劃開(kāi)了界線(xiàn)，而朝向了事態(tài)或態(tài)勢(shì)問(wèn)題的求解方向?！坝小薄ⅰ盁o(wú)”這對(duì)范疇及其指示的張力，肯定事物的存在、轉(zhuǎn)化與超越可以同時(shí)并存，且具有同等地位。老子不偏向“有”，也不偏向“無(wú)”，而是把任何事物放在有無(wú)之間和轉(zhuǎn)化之中來(lái)看待。這一點(diǎn)歷代注釋家和批評(píng)家多有誤會(huì)。通行本《老子》中確實(shí)有言：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”(第40章)，這句話(huà)如果脫離老子思想系統(tǒng)孤立地解釋?zhuān)蜁?huì)扭曲老子思想的出發(fā)點(diǎn)，很多人就是這樣才認(rèn)為老子說(shuō)萬(wàn)物起源于“無(wú)”，甚至有人說(shuō)老子哲學(xué)是主張絕對(duì)虛無(wú)的哲學(xué)。倚重倚輕、或有或無(wú)，是歷史上注疏和評(píng)論老學(xué)者的痼疾，例如，古代的佛學(xué)家多批評(píng)道家局限于實(shí)體性思維，是側(cè)重“有”的層面分析道家；何晏、王弼則側(cè)重“無(wú)”的方向推解出貴無(wú)論玄學(xué)；宋明理學(xué)家大都批判道家空談?dòng)?、無(wú)，所謂不知道動(dòng)靜、變化、出入、聚散、顯隱等才是真正的有用范疇，張載的批判影響深遠(yuǎn)，其實(shí)老、莊何嘗不知道有無(wú)范疇的統(tǒng)一性所在?張載自己犯了一場(chǎng)歷史性誤會(huì)，或者說(shuō)他批判的對(duì)象其實(shí)是貴無(wú)論玄學(xué)和佛家的點(diǎn)評(píng)而已。

重新辨析和認(rèn)識(shí)道家有無(wú)范疇的原初規(guī)定性具有重要意義。上世紀(jì)末的出土文獻(xiàn)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》老子殘本中存有這樣的章句：“天下萬(wàn)物生于有，生于無(wú)”，與通行本比照，少一個(gè)“有”字，意思差之千里。有學(xué)者以為這個(gè)章句可能是誤讀，我以

為，這在邏輯上是完全可以證立的。即使沒(méi)有楚簡(jiǎn)的出現(xiàn)，綜合《老子》整個(gè)文本中隨處可見(jiàn)的有無(wú)張力思維的線(xiàn)索，強(qiáng)調(diào)有無(wú)統(tǒng)一性關(guān)系的注疏者在歷史上也是代有人在的，最早的就是莊子了，《莊子》一書(shū)中，揭橥了“兩行”(語(yǔ)出《莊子·齊物論》)宗旨和敘述原則，這是對(duì)《老子》首章有、無(wú)深層統(tǒng)一性思維方式的準(zhǔn)確繼承和發(fā)揮。

可以說(shuō)，在老子心中，鑒于有、無(wú)的相互作用，世界和事物的本質(zhì)就是事態(tài)或日態(tài)勢(shì)，事態(tài)是世界最真實(shí)的可能樣式，對(duì)事態(tài)的關(guān)注構(gòu)成其哲學(xué)思考的根本動(dòng)機(jī)。必須提起注意的是，總是有人將老子的“有”和“無(wú)”誤會(huì)成西方意義上的“存在”和“虛無(wú)”，殊不知，這是極大的誤會(huì)，老子的“無(wú)”絕對(duì)不是一無(wú)所有的虛無(wú)，中國(guó)哲學(xué)思想史上從來(lái)找不到一家一派主張過(guò)純粹的“非存在”或“不存在”這樣的概念。老子的“有”和“無(wú)”具有用來(lái)表示事物及其狀態(tài)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)，二者共同構(gòu)成一個(gè)過(guò)程，有鑒于世界的流動(dòng)性和事物的不定性，老子相當(dāng)于從這個(gè)流動(dòng)的橫截面人手，在這里他看到了任何事物都處在“成為自己”和“去自己化”的兩種趨勢(shì)的交爭(zhēng)中，這兩種趨勢(shì)推到宇宙一開(kāi)始，也是同時(shí)存在著的。所以，二者屬于連續(xù)的趨勢(shì)與過(guò)程，事物存在與變化的整體狀態(tài)由這兩種趨勢(shì)的平衡與否決定。將“有”和“無(wú)”誤會(huì)為存在和虛無(wú)兩種靜止的判斷或情況，完全背離了老子的思想。這個(gè)誤會(huì)和西方哲學(xué)的介入有關(guān)，西方哲學(xué)方法論有非常可取的地方，可以錘煉我們的思維能力與習(xí)慣，然而其概念、范疇和命題直接拿來(lái)注釋或套解中國(guó)的表達(dá)，則必須遵從謹(jǐn)慎原則，本來(lái)不應(yīng)該有此消極誤會(huì)。

西方哲學(xué)中形而上學(xué)、存在論和知識(shí)論關(guān)聯(lián)十分密切，正統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)可知識(shí)表達(dá)的形式有“s是P”與“S不是P”兩種原型，它們可以說(shuō)必定要在形而上學(xué)特別是存在論那里要求有一個(gè)存在、非存在的形而上學(xué)斷定，知識(shí)判斷在邏輯上的靜止性特點(diǎn)，迫使形而上學(xué)帶有僵化、刻板的形式，這也無(wú)可厚非，因?yàn)樗K究對(duì)西方自己的知識(shí)論的發(fā)達(dá)起到了積極作用。可是，比較而言，中國(guó)思想家在進(jìn)行形而上學(xué)思考時(shí)，并沒(méi)有以知識(shí)論和邏輯作為媒介，他們多是直接的形而上學(xué)思考者，將現(xiàn)象、直觀(guān)和思辨納入一體，遂表現(xiàn)出直觀(guān)、辯證的現(xiàn)象學(xué)思維特點(diǎn)，比如，他們更加直接地采取了“有什么”、“無(wú)什么”、有無(wú)相即、相繼、相成的關(guān)系判斷形式，這種有無(wú)判斷及其關(guān)系判斷的形式是中國(guó)形而上學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的重要特點(diǎn)。從變化與過(guò)程現(xiàn)象的直觀(guān)看，大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物紛紜呈現(xiàn)，且一事一物便是一事一物，不可謂之無(wú)；然而，一事一物、萬(wàn)象世界，又是流變轉(zhuǎn)化不息，所以也不可謂之全是“有”；合此而論，有無(wú)之際、變化之間便是世界及其萬(wàn)物的總特點(diǎn)。這其實(shí)亦沒(méi)有什么不好理解的。近年來(lái)，西方漢學(xué)家在理解道家哲學(xué)方面已經(jīng)有明顯變化，例如，安樂(lè)哲對(duì)西、中形上學(xué)范疇，所謂二元論和二極論進(jìn)行了獨(dú)到的比較，認(rèn)為中國(guó)人對(duì)對(duì)立面的認(rèn)識(shí)與西方不同，中國(guó)的陰陽(yáng)是兩極(polarity)概念，陰陽(yáng)不離，陰陽(yáng)相生，這與西方二元論不同。兩極性思維通過(guò)互為依存性來(lái)確定何物存在。兩極性關(guān)系的解釋導(dǎo)致的是世界的全息理解，其特點(diǎn)在于互相聯(lián)系性、互相依賴(lài)性、開(kāi)放性、相互性、非決定性、互補(bǔ)性、相互關(guān)聯(lián)性、共同廣延性。借此，他反對(duì)將道作自然法與自然規(guī)律式的理解，并進(jìn)一步得出：“自然秩序最好被理解為一個(gè)突現(xiàn)規(guī)則性而不是抽象、前定原理”，這是美學(xué)的宇宙理論，道的世界觀(guān)就是一種美學(xué)的宇宙理論，在這里充滿(mǎn)創(chuàng)造性，而它可能沒(méi)有任何法則可循①。筆者認(rèn)為，這是道家哲學(xué)比較研究歷史上一個(gè)真正積極性的進(jìn)展，可能是重新理解中國(guó)哲人思維范式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，他所說(shuō)的兩極論思維實(shí)際與本文所言的有無(wú)張力論有相通的地方。

三自然即最佳態(tài)勢(shì)

厘清老子哲學(xué)以有無(wú)范疇作用關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)我們從整體上把握老子哲學(xué)的根本精神是重要的一步。立足于此，我們對(duì)老子哲學(xué)的整體理解會(huì)有新的收獲。從本體論的層面上看，老子思想既不是要把握“存在”，也不是為了論“變化”，而是要弄清楚存在和變化的態(tài)勢(shì)。揣摩老子的章句和整部《道德經(jīng)》的宗旨，我們總能看到老子關(guān)心事態(tài)即狀態(tài)和趨勢(shì)的運(yùn)思以及行文方式，無(wú)論從本體論、認(rèn)識(shí)論層面，還是人的心態(tài)和社會(huì)實(shí)踐層面，都是這樣。這和中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的始基性問(wèn)題和思維特點(diǎn)有總體上的家族相似性。整個(gè)中國(guó)哲學(xué)，如果窮本溯源，可以說(shuō)是從《周易》提出或蘊(yùn)含的問(wèn)題與符號(hào)系統(tǒng)開(kāi)始的，這個(gè)問(wèn)題就是“變異”問(wèn)題，了解的辦法就是以陰陽(yáng)符號(hào)的運(yùn)動(dòng)形式和喻義為途徑。這套系統(tǒng)，正如《易大傳》闡釋的主導(dǎo)思想所昭示的，是要通過(guò)“立象”的符號(hào)思考，了解世界萬(wàn)物的存在狀態(tài)與轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)所走過(guò)的道路說(shuō)明，弄清心靈結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)以及存在本身這些問(wèn)題不是第一位的，緊迫的問(wèn)題是要認(rèn)識(shí)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的變化趨勢(shì)，所謂要窺破人和宇宙的“天機(jī)”，或日達(dá)到“窮神知化”。老子的哲學(xué)，特別是其“自然”的理念，看起來(lái)正是對(duì)以《易經(jīng)》蘊(yùn)藏的變化之道為根本典范的一種思辨性解答形態(tài)。

老子講的“自然”，原因和根據(jù)出自于“有無(wú)”兩種因素和力量，大目標(biāo)是從世界萬(wàn)事萬(wàn)象，即各種存在和變化的趨勢(shì)狀態(tài)中找出某種良性的出路，這個(gè)出路又是什么?用老子的話(huà)說(shuō)，“自然的”狀態(tài)和趨勢(shì)就是我們需要的態(tài)勢(shì)。這在第17、23、25、51、64章中明確地反映出來(lái)，《第17章》云：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然”，《第23章》云：“希，言自然”，《第25章》云：“道法自然”，《第51章》云：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，《第64章》云：“是以，圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物自然而不敢為”，根據(jù)這些章句的意思，道、德本身、人和萬(wàn)物所遵循的都是“自然”。我們前文分析已經(jīng)將“自然”的中心主題縮小到狀態(tài)和趨勢(shì)或者總之日態(tài)勢(shì)、事態(tài)的范圍里，現(xiàn)在要看，自然的恰當(dāng)內(nèi)涵是什么?換句話(huà)說(shuō)，自然指的是何種態(tài)勢(shì)?

《莊子·天下篇》里說(shuō)老子思想“建之以常、無(wú)、有，主之以太一”，句中的“?！弊?，歷代注疏家看重之，但是解說(shuō)不詳。馬敘倫說(shuō)：“具言之，當(dāng)云：建之以常、建之以無(wú)、建之以有?！浅?、無(wú)、有分建三諦，并非一談。常者，和有無(wú)之名，故日：知和日常也”，此解說(shuō)富有深意，筆者以為周密合理。筆者認(rèn)為，常字乃是老子哲學(xué)獨(dú)立概念之一，應(yīng)該沿著老子總的哲學(xué)思路并參照《老子》通書(shū)細(xì)加辨證。

《老子》中“常”字屢次出現(xiàn)，有重要的獨(dú)立概念意義的如“常德”(《第28》章)、“習(xí)?！?第52章)、“復(fù)命日?！薄ⅰ爸腿粘！钡?。《第16章》云：

致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜日復(fù)命，復(fù)命日常，知常曰明。不知常，妄作兇；知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

這里的“?！?，王弼注曰：“復(fù)命則得性命之常，故日‘常也”，解為“性命之?！保住叭f(wàn)物”為“性命”，添加了王弼自己所臆想的主詞，不可從，不過(guò)，保留復(fù)命意思是正確的。奚侗說(shuō)：“生死往復(fù)，物之常理”。陳鼓應(yīng)說(shuō)，常字“指萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)與變化中的不變之律則”。

孫以楷先生說(shuō)常字“指萬(wàn)物生長(zhǎng)之自然規(guī)律”。筆者認(rèn)為，這里的常字一定程度上含有不易的“常理”、“律則”、“規(guī)律”諸種意思，但是，從整體上看，老子思想不是局限于純粹抽象思考的哲學(xué)，釋為正常、恒常的狀態(tài)和趨勢(shì)，則更加貼切，可以溝通古今語(yǔ)境變遷的障礙，況且，老子思想里的常字本來(lái)是有違于抽象規(guī)律性之類(lèi)解義的?！兜?2章》曰：

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小日明，守柔日強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。

王弼注說(shuō)“習(xí)?！笔侵浮暗乐Ｒ病薄ｊ惞膽?yīng)先生說(shuō)習(xí)常是指“承襲常‘道”一。顯然，注釋均有過(guò)度詮釋之嫌。筆者以為，這里指平常、正常心態(tài)而言，習(xí)常猶云保持正?；虺B(tài)。《第55章》云：

含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和日常，知常日明，益生日祥，心使氣日強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

“知和日?！?，王弼說(shuō)“物以和為常，故知和則得常也”。陳鼓應(yīng)先生因仍《第16章》，將“?！贬尀椤笆挛镞\(yùn)作的規(guī)律”。值得注意的是，劉笑敢先生在該章章句的“析評(píng)引論”部分，明白寫(xiě)到：“‘常，即恒常、穩(wěn)定的狀態(tài)，簡(jiǎn)稱(chēng)常態(tài)?！眲⑾壬囊馑既绻茝V開(kāi)來(lái)，用于老子思想的整體詮釋?zhuān)秃凸P者的看法如出一轍了!

裴學(xué)海云：“‘常猶‘定也，‘必也?！睏畈赋?，“?！痹诠艥h語(yǔ)中可用作形容詞，也可作副詞用，形容詞的“常”可以借作名詞用，可以譯為“一定”、“不變”。轉(zhuǎn)譯之后，我們很容易看到這些都是模態(tài)性用法。仔細(xì)玩味上述章句和整部《老子》，上述引文里的“常”在現(xiàn)代語(yǔ)境中，如果說(shuō)要找到最恰當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)?dāng)是“常態(tài)”、“正常”、“常然”等，用“常態(tài)”、“正?！钡却肷鲜鲫愂?，不違老子深意，且語(yǔ)義更合乎現(xiàn)代邏輯、知識(shí)和理解習(xí)慣?；谶@樣的看法，老子許多思想命題都可以轉(zhuǎn)換為關(guān)于可能性、必然性等模態(tài)性的哲學(xué)表述，換言之，老子不是在討論孤立、分離、靜止的東西本身，也不是在純粹抽象層面上討論理論界問(wèn)題，更不能以西方存在哲學(xué)等同之，老子是在討論萬(wàn)事萬(wàn)物在整體上的關(guān)聯(lián)狀態(tài)與轉(zhuǎn)化的態(tài)勢(shì)，并且，他試圖掌握的是這些態(tài)勢(shì)中最為正常的態(tài)勢(shì)。為什么他給予“自然”和“道”同等甚至更實(shí)質(zhì)性的地位?筆者以為，最佳的態(tài)勢(shì)只有一種限定，而“自然”能當(dāng)于最佳態(tài)勢(shì)理論的底質(zhì)和歸趨。事實(shí)上，正如后來(lái)莊子反復(fù)申明的，“道”的基本特性之一就是求“通”、知“化”，而“通”、“化”正是對(duì)老子哲學(xué)作為趨勢(shì)哲學(xué)的一個(gè)絕佳體現(xiàn)。

根據(jù)老子思考的特點(diǎn)，“自然”和正常態(tài)勢(shì)或日最佳態(tài)勢(shì)在意思上的趨同存在邏輯必然性。在老子眼里，世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)為過(guò)程，過(guò)程有多種可能趨勢(shì)和狀態(tài)，不論“變”與“不變”、存在抑或超越，凡是事態(tài)都是有“?！薄⒂小罢?，即有穩(wěn)恒、平衡、正常態(tài)的。也就是說(shuō)，事物的存在和演變必有最佳狀態(tài)，這個(gè)最佳狀態(tài)是道的規(guī)定的實(shí)質(zhì)。與這個(gè)最佳狀態(tài)最接近的，就是具有動(dòng)態(tài)自演化、自組織、自平衡的穩(wěn)定態(tài)，也就是自然常態(tài)。自然常態(tài)具有自發(fā)的秩序生成和修復(fù)功能，但是，須知它不等于秩序，在某種程度上它可能是混沌狀態(tài)，這是后來(lái)的規(guī)律論的解釋者所始料未及的。而失去常態(tài)，事物就會(huì)轉(zhuǎn)向異化、衰亡。這樣的闡釋用到老子理解上可謂文義通暢，例如，老子說(shuō)：“知和日常，知常日明”(第55章)，這句話(huà)中的兩個(gè)“?！弊?，過(guò)去一般訓(xùn)為恒常，有的干脆訓(xùn)為“道”，我們認(rèn)為，“恒常”訓(xùn)過(guò)于泛化，而“道”之訓(xùn)將常的特點(diǎn)等同于道，也不合適。恰當(dāng)?shù)刂v，似應(yīng)該引申為指“常態(tài)”(normality，nor-mal behavior，normal conditions)、“正?！?、“不反常”。古代漢語(yǔ)中“?！钡囊粋€(gè)解釋就是“正常狀態(tài)或者秩序”，如《詩(shī)經(jīng)-唐風(fēng)·鴇羽》中有“悠悠蒼天，曷其有?！保渲械摹俺！?，就是指正常的狀態(tài)、秩序。老子珍視和諧的生成條件，所以，把合乎道的深層和諧視為唯一的常態(tài)。老子又說(shuō)：“和大怨，必有余怨，安可以為善?”(第79章)意旨是反對(duì)虛假和諧，而追求正本清源的深入解決，因?yàn)?，與天道的平衡來(lái)比較，人道是褊狹、不公正的，人道的狀態(tài)無(wú)論如何調(diào)和治理，也不可能憑自身達(dá)到正常永恒的狀態(tài)。所以，我們說(shuō)，老子哲學(xué)不但是狀態(tài)哲學(xué)，而且是有關(guān)最佳狀態(tài)，即穩(wěn)定平衡態(tài)的哲學(xué)。老子以“道”作為統(tǒng)一“天道”和“人道”對(duì)立的反思性范疇，提倡“為無(wú)為”(第63章)、“無(wú)為而無(wú)不為”(第48章)，就是為了捍衛(wèi)正常態(tài)勢(shì)，因?yàn)橹挥羞@種態(tài)勢(shì)是正面成功最大、創(chuàng)造性成就最高而負(fù)面的作用最小的態(tài)勢(shì)。

如果排除老子道論的哲學(xué)化語(yǔ)境，那么，將“自然”解釋為“自己如此”、如其所然、自然而然，或許差不多了。在道論的整體語(yǔ)境中，“自然”的意思應(yīng)該結(jié)合“道”的整個(gè)體系來(lái)理解。這樣，“自然”可以闡釋為：事物自身如其自身，即如其自身存在和變化的邏輯，事物保持或恢復(fù)自如的態(tài)勢(shì)，等等，這是指事物對(duì)其自身存在與變化的內(nèi)在邏輯的自我肯定趨勢(shì)。換句話(huà)說(shuō)，“自然”不等于存在抑或變化，但是，是對(duì)存在和變化自身關(guān)系的描述，自然指示出最合理的存在樣式和狀態(tài)。在老子的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中，說(shuō)某事物“自然”，等于說(shuō)事物如其常態(tài)、如其合理、健康和穩(wěn)恒的事態(tài)存在著、變化著。《莊子》中有個(gè)“渾沌”(《莊子·應(yīng)帝王》)的說(shuō)法，是有關(guān)自然常態(tài)的隱喻性說(shuō)法，正是老子自然即最佳態(tài)勢(shì)的最好的隱喻性說(shuō)法。采用我們時(shí)代的知識(shí)和思維質(zhì)料來(lái)進(jìn)行闡釋的話(huà)，從實(shí)質(zhì)性上看，老子“自然”的本意是指常態(tài)，而不自然就是不正常、不平衡、不穩(wěn)定、衰寂、反常和異常，等等。

四結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上文對(duì)“自然”分析的嘗試，甚至可以獲得老子哲學(xué)的一種新定義。筆者以為，所謂老子哲學(xué)，就是關(guān)于事態(tài)或態(tài)勢(shì)的哲學(xué)，或者稱(chēng)之為掌握變化趨勢(shì)的哲學(xué)。老子的旨趣在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，包括社會(huì)歷史的可能態(tài)勢(shì)，他的歸趨落實(shí)在認(rèn)識(shí)最佳態(tài)勢(shì)的哲學(xué)上。這種最佳態(tài)勢(shì)既是事物變化的最優(yōu)趨勢(shì)，也是存在的最優(yōu)條件。“最佳”指的就是“正常態(tài)”，簡(jiǎn)言之為“常態(tài)”，常態(tài)的本質(zhì)就是自然態(tài)，這是老子“道”的根本意旨所在。老子的“自然”不等于大自然、規(guī)律、事物、實(shí)體、元素、自然現(xiàn)象等等，而是指這種正常、穩(wěn)恒、優(yōu)化、動(dòng)態(tài)平衡的態(tài)勢(shì)，這也是老子“道”論的重要實(shí)踐價(jià)值所在。“道法自然”的實(shí)踐導(dǎo)向，就是要求人類(lèi)捍衛(wèi)常態(tài)或者動(dòng)態(tài)平衡的原則。