潘　越

[摘 要]現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該通過對人類情感的滿足和抒發(fā)的探究使產(chǎn)品的功能要素得到深化，使得設(shè)計出來的產(chǎn)品能給人以一種健康的生活方式和向上的積極情緒，從而達到人類社會和諧發(fā)展的目的。儒家思想中強調(diào)“行禮治仁義以求和諧”的觀點，在這一觀點下的造物文化所滲透出的豐富思想，恰好可以用來借鑒到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中。

[關(guān)鍵詞]儒家思想 造物文化 現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計

一、儒家“行禮治仁義以求和諧”的哲學思想

儒家思想在中國存在了幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都有著潛在的巨大影響力。作為中國文化的正統(tǒng)和核心，她集中體現(xiàn)了中國文化的基本精神，并一路影響著中國發(fā)展的歷史進程。如果沒有儒家思想就沒有中國文化，這是不爭的事實。

儒家“行禮治仁義以求和諧”的思想，是總結(jié)了豐富的歷史經(jīng)驗，是智慧的結(jié)晶，極有見地。所謂“齊之以禮”，禮就是行為規(guī)范，人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，應(yīng)當以做得恰當、恰到好處最為適宜?！叭省背橄髞碚f，指良知、量能；通俗的說來就是人之所以為人的道理，而“義”便是說要按照人之所以為人的道理來處事。所謂“仁者，人也”；“義者，宜也”（《禮記·中庸》）。在儒家看來，這不僅是我們應(yīng)該去做的，而且是我們能夠做到的。而“和”是儒家學說中的核心概念，也是我們追求的目標?！笆轮泄?jié)者皆謂之和，和，今言適合、言適當、言恰到好處”[1]，也就是和諧、恰當、和睦團結(jié)之意。

二、“行禮治仁義以求和諧”下的造物文化

中國的造物技術(shù)非常注重人的因素，并且注重人的物質(zhì)和精神上的雙重需求。例如在傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作中通過人對生命本源的思考，來引導一種寬廣豁達的造物文化，這也是后來的以人為中心的設(shè)計理念的起源。在傳統(tǒng)陶器的造型上也充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷，器物本身的各個部位都與人體的各個不同部位互相對應(yīng)：口、頸、肩、腹、足、底等部件的名稱和人體部位名稱相互對應(yīng)，這些部件間的相互關(guān)系也和人體不同部位間的相互關(guān)系相對應(yīng)。形成形體連貫、作用對稱、上下呼應(yīng)的造物形態(tài)，給使用者一種親切、自然的美的感受。

以“仁義”為本的思想在造物文化中有著廣泛的體現(xiàn)，從這里就可以看出其在造物文化中的重要地位。對于生命的仁愛和對世間自然萬物的敬畏，都能讓人們對自然環(huán)境產(chǎn)生美好的憧憬。中國的儒家文化，它的道德觀沒有像基督教文化之下把生命萬物當作上帝之造物并且人是受上帝之委托而統(tǒng)管資用生命萬物的人文理念，也沒有佛家文化之下認為萬物皆有其佛性而不可傷害其生命的宗教觀理念，但它卻有著一種從自我心靈、自然胸懷出發(fā)去仁愛生命萬物的道德觀理念，這種道德觀理念而在人與生命萬物之間，在人類與自然世界之間，達成某種相與共生、發(fā)展的和諧統(tǒng)一。[2]

儒家思想在漢代已形成造物設(shè)計的內(nèi)在中心，其中“禮治”起了很重要的規(guī)范作用。人們對于社會屬性的重視，是中國造物文化比較典型的特征。中國人自古在關(guān)心物品的實用性的同時，都要求物品符合倫理道德等級規(guī)范。而在造物文化中也充分體現(xiàn)出對禮的詮釋，即對維持社會和人際內(nèi)在秩序等級的重視，在物品的造型、色彩以及紋樣上也能體現(xiàn)出這種嚴格的人文等級觀念。并通過進一步增強這種等級觀念來達到一種規(guī)范的作用。因此，傳統(tǒng)造物文化往往寓意深厚。例如在傳統(tǒng)裝飾圖案中，代表吉祥的“五翎”（即“五倫”：鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子的組合）圖案，就分別象征了儒家嚴格而具有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種關(guān)系。

通過禮治仁義來表達“和諧”這個理念是整個造物文化中的最高境界。造物文化中的和諧既是人、物、環(huán)境三者之間的和諧，也是物本身造型、材料、技術(shù)的和諧。以整體為美，將天地、藝術(shù)、道德看作一個有機的整體，并且賦以豐富多樣的形式來表現(xiàn)這樣一個整體，這為后來的多樣化藝術(shù)形式奠定了基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計對于該造物文化的借鑒

“設(shè)計既是創(chuàng)新技術(shù)人性化的重要因素，也是經(jīng)濟文化交流的關(guān)鍵因素?！盵3]設(shè)計從來就不是隨心所欲的，而是必須要遵從自然規(guī)律。而對自然規(guī)律的認知本身就是人類社會文明發(fā)展進步的標志。人類對自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和掌握，為現(xiàn)代設(shè)計提供了堅實的實現(xiàn)基礎(chǔ)。任何設(shè)計都必須以自然規(guī)律作為基準，否則就可能與設(shè)計的初衷大相徑庭。而規(guī)律本身，就是真理的體現(xiàn)。科學技術(shù)的進步是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的主要推動力，而現(xiàn)代科技對于設(shè)計的意義不僅僅是材料和作為手段的技術(shù)因素，更為重要的是科技對于規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使得設(shè)計具有了應(yīng)當遵從的規(guī)律和法則。

現(xiàn)在我國社會體制已經(jīng)沒有明顯的等級和尊卑之分而是強調(diào)人人平等的人際關(guān)系，維持社會秩序和社會穩(wěn)定的發(fā)展主要依靠人類自身的道德感，而將社會的法律約束作為輔助手段。但怎樣在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中彰顯穩(wěn)定的社會秩序和協(xié)調(diào)發(fā)展的個人道德規(guī)范，用來提升用戶維護社會秩序促進社會穩(wěn)定發(fā)展的思想意識卻是產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)該去考慮的。

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計對該造物文化的借鑒還主要體現(xiàn)在形式和功能的和諧以及產(chǎn)品造型各種要素的和諧上。這個造物理念已經(jīng)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中成熟的發(fā)揮著作用。在功能形式以及各種機構(gòu)的協(xié)調(diào)組織上，和諧的觀念還對當代產(chǎn)品設(shè)計有了更高層次的要求。主要表現(xiàn)在一方面：產(chǎn)品的功能、造型和內(nèi)涵要和諧統(tǒng)一，產(chǎn)品不只是只有形狀的物體還要包括在整個使用過程中使用者的體驗和對產(chǎn)品寓意的感受。所以在為產(chǎn)品進行功能性質(zhì)設(shè)計的同時要認真考慮功能是否滿足促進產(chǎn)品和諧發(fā)展的要求，在設(shè)置產(chǎn)品的功能程度的同時要充分考慮這種為人類自身能力擴展的功能是否符合人類社會和諧發(fā)展的要求。

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計當中也還應(yīng)該通過對人們的關(guān)懷來深化產(chǎn)品的功能和情感要素，并且通過產(chǎn)品去引導使用者健康積極的生活方式和情緒，給人一種積極向上的感受，促進人類社會的和諧發(fā)展。達到一種和諧共存、互惠互利的狀態(tài)。設(shè)計師在設(shè)計作品時從材料的選擇、制造、使用、回收等所有這些問題以及它們之間的多元和諧關(guān)系都要考慮周全。

總結(jié)

哲學是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的靈魂，是精神文化的精華，產(chǎn)品設(shè)計中所蘊含的哲學思想是設(shè)計者區(qū)別于其他人的關(guān)鍵。但無論現(xiàn)代社會如何進步，都不可能對儒家思想中的禮治、仁義、良知、和諧等基本理念提出反對意見。相反，隨著時代的進步，我們只會更加親近而不是更加疏遠儒家思想。

注釋

[1]《論語疏證》楊樹達江西人民出版社2007年2月

[2] “仁愛生命”與生態(tài)倫理 林桂榛 2004年6月

[3] 《產(chǎn)品設(shè)計藝術(shù)》李硯祖 中國人民大學出版社 2005 年4 月第1 版

參考文獻

[1]《中國文學發(fā)展史》 劉大杰 著 復旦大學出版社 2006年1月

[2]《中華文化》 曹順慶 主編 復旦大學出版社 2006年9月

[3]《傳統(tǒng)文化研究》13輯 蘇州市傳統(tǒng)文化研究會編 群言出版社 2005年12月

[4]《傳統(tǒng)文化研究》14輯 蘇州市傳統(tǒng)文化研究會編 群言出版社 2006年12月

[5]《美的歷程》 李澤厚 著 天津社會科學院出版社 2001年1月