胡　杏

[摘 要]馬克斯·舍勒在受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法影響的同時(shí)，將現(xiàn)象學(xué)研究的重點(diǎn)由關(guān)注意識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了人的生存狀態(tài)價(jià)值狀態(tài)，從而創(chuàng)建了價(jià)值現(xiàn)象學(xué)派，將現(xiàn)象學(xué)推向了應(yīng)用層面。

[關(guān)鍵詞]舍勒 怨恨 位格 價(jià)值 現(xiàn)象學(xué)

作者簡(jiǎn)介：胡杏（1980-），漢族，河南信陽人，上海大學(xué)文學(xué)院中文系2006級(jí)碩士研究生。研究方向：西方文藝?yán)碚摗?/p>

一、舍勒生平及思想成就

舍勒是一戰(zhàn)后僅次于胡塞爾的德國著名的哲學(xué)家﹑現(xiàn)象學(xué)家。1874年出生于德國南部名城慕尼黑，20歲進(jìn)入慕尼黑大學(xué)，師從狄爾泰和辛莫爾。后轉(zhuǎn)學(xué)到耶那大學(xué)，追隨人格主義哲學(xué)家奧伊肯。

1901年，在一次哲學(xué)會(huì)議上舍勒與胡塞爾相遇。當(dāng)時(shí)，舍勒對(duì)康德所謂經(jīng)驗(yàn)直觀只能是感性直觀這一論斷感到頗為困惑，因?yàn)樗馕吨裨谥庇^中的作用被一筆抹殺。舍勒對(duì)胡塞爾的范疇直觀頗感興趣，漸漸被現(xiàn)象學(xué)理論深深吸引，開始了新的研究階段。

1907年，舍勒在慕尼黑大學(xué)任編外哲學(xué)講師，自此參與慕尼黑現(xiàn)象學(xué)小組，成為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的一員，很快便出類拔萃，參與主編《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)年鑒》。1928年，受聘為法蘭克福大學(xué)哲學(xué)講座教授，未及上任，猝然病逝。舍勒學(xué)術(shù)博雜多方，被視為現(xiàn)代德語學(xué)界的傳奇人物。其在哲學(xué)﹑倫理學(xué)﹑神學(xué)心理學(xué)﹑教育學(xué)﹑社會(huì)理論﹑思想史等領(lǐng)域的拓展，至今仍是思想界尚未充分消化的20世紀(jì)具有重大意義的遺產(chǎn)。

二、舍勒的價(jià)值現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)研究的重點(diǎn)，在胡塞爾之后由關(guān)注意識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了人的生存狀態(tài)價(jià)值狀態(tài)和語言的深層意義層面。舍勒的主要貢獻(xiàn)之一在于他創(chuàng)建了價(jià)值情感現(xiàn)象學(xué)理論。這一理論不僅超越了康德的形式主義倫理人格學(xué)說，而且從另一個(gè)方面發(fā)展了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，把現(xiàn)象學(xué)推向了“應(yīng)用”層面，是將胡塞爾現(xiàn)象學(xué)付諸實(shí)踐的第一人。

舍勒在開拓自己的哲學(xué)領(lǐng)域中認(rèn)識(shí)到，本體論思維方式出發(fā)的主客體二元對(duì)立的哲學(xué)解釋已陷入深深的困境。只有轉(zhuǎn)換哲學(xué)的思維方式，建立人的問題的生存論的哲學(xué)視界，作為人的“統(tǒng)一體”或“整體”的人格“這本書”才能被合理的“解讀”。舍勒將現(xiàn)象學(xué)運(yùn)用于價(jià)值哲學(xué)的研究，開創(chuàng)了現(xiàn)象學(xué)價(jià)值學(xué)派。

（一）現(xiàn)代價(jià)值觀念形成與價(jià)值判斷的根源怨恨

舍勒認(rèn)為，怨恨的重要意義在于它事關(guān)道德評(píng)價(jià)的構(gòu)成能力，在于它是道德判斷及價(jià)值蒙騙的根源。舍勒這一觀念受尼采思想引發(fā)而來。怨恨是一種有明確的前因后果的心靈自我毒害?！ㄐ膽B(tài)）是因強(qiáng)抑某種情感波動(dòng)和情緒激動(dòng)，使其不得發(fā)泄而產(chǎn)生的情態(tài)；……這種自我毒害產(chǎn)生出某些持久的情態(tài)，形成確定樣式的價(jià)值錯(cuò)覺和與此錯(cuò)覺相應(yīng)的價(jià)值判斷。[1]怨恨產(chǎn)生的條件是使怨恨者為了解決令人壓抑的價(jià)值下意識(shí)造成的緊張狀態(tài)，必然求助于價(jià)值假象。價(jià)值假象卻在自傲幻想中貶低或?qū)τ谐鋵?shí)價(jià)值色對(duì)象視而不見。

舍勒把現(xiàn)代道德中的基本價(jià)值歸源于怨恨的力量。并以此闡明了現(xiàn)代道德中的三個(gè)要素：自我勞動(dòng)和盈利的價(jià)值；價(jià)值的主體化；有用價(jià)值凌駕于生命價(jià)值。所謂價(jià)值的主體化即為:“價(jià)值，尤其是道德價(jià)值，都只是人的意識(shí)中的主觀現(xiàn)象，離開人的意識(shí)，價(jià)值就不存在，就沒有任何意義可言，價(jià)值不過是我們欲望和感覺的影像而已”[1]怨恨正是這種觀念形成的推動(dòng)力。舍勒認(rèn)為，當(dāng)怨恨者基于一客觀價(jià)值秩序做出價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，自身受到價(jià)值低下意識(shí)的壓迫。但是怨恨者不能使自己依照這種價(jià)值秩序而向善，又對(duì)作為這種客觀價(jià)值承載者的個(gè)體心懷嫉妒與仇恨，于是，價(jià)值“一切價(jià)值都只是相對(duì)的，對(duì)人﹑欲望﹑種族﹑民族而言是主觀的”。這樣，他就可以在虛幻的價(jià)值意識(shí)中回復(fù)﹑提高對(duì)于自己的評(píng)價(jià)。

對(duì)于有用價(jià)值凌駕生命價(jià)值，舍勒認(rèn)為這是使價(jià)值顛倒，本末倒置。受怨恨支配的現(xiàn)代世界觀將事情顛倒了。在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域表現(xiàn)為無限制的生產(chǎn)欲和工業(yè)主義的泛濫。在文化價(jià)值觀領(lǐng)域，則突出了商人的氣質(zhì)﹑稟賦所代表的價(jià)值。古代對(duì)生命本身與精神自身關(guān)注鍛煉提升的價(jià)值被轉(zhuǎn)換為一種適應(yīng)關(guān)注的訓(xùn)練，從而只剩下了工具價(jià)值。

綜上所述，在舍勒看來，現(xiàn)代文明的精神并不如斯賓塞認(rèn)為的那樣，在體現(xiàn)一種進(jìn)步，反而在體現(xiàn)人類發(fā)展的一種衰微。這種精神體現(xiàn)的是弱者對(duì)強(qiáng)者﹑機(jī)智者對(duì)高貴者﹑巨大數(shù)量對(duì)質(zhì)量的支配！這種現(xiàn)代文明意味著人身上其主導(dǎo)作用對(duì)抗自身自然欲求之無序的核心力量在減弱，所謂的現(xiàn)代文明恰恰正在走向一種沒落！

（二）價(jià)值的承載者---位格

舍勒從現(xiàn)象學(xué)思想立場(chǎng)重構(gòu)位格論，探究個(gè)體和群體生命的價(jià)值定位。他認(rèn)為人是一種整體性的存在，是行動(dòng)著的某種統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體的存在就是位格。并且在人的行動(dòng)這一視界中，位格具有某種絕對(duì)的優(yōu)先性，因此，位格的存在問題也是人的整體存在的問題，位格的研究也就是真正的人的研究。舍勒在以后的思想發(fā)展中，把位格這一范疇置于了其哲學(xué)的核心地位。

與胡塞爾不同的是，舍勒特別強(qiáng)調(diào)價(jià)值的承載者“位格”絕不是任何對(duì)象，絕不同于自我。 “自我”是相對(duì)于“你” “外部世界”而言的。自我在任何時(shí)候都是一個(gè)對(duì)象，與之相反，一個(gè)行為永遠(yuǎn)不會(huì)是一個(gè)對(duì)象。行為的本性決定它們只是在其實(shí)施之中才被體驗(yàn)到，并且在反思中被給予。因此一個(gè)行為也不能通過其他行為而成為對(duì)象。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中以贊許的口氣敘述舍勒的觀點(diǎn)：位格不是物，不是實(shí)體，不是對(duì)象。這樣位格就超出了近代的主體觀，以及由這種主體觀帶來的認(rèn)識(shí)論和本元論的二元區(qū)別。舍勒這樣來定義位格：“位格乃是有關(guān)各種本質(zhì)之行為的具體的﹑自為本質(zhì)的存在統(tǒng)一體。它本身先行于一切根本的行為區(qū)別，位格的存在為所有根本不同的行為建基?！鄙崂找孕袆?dòng)來定義位格，將位格看成是一種精神性的“行動(dòng)”。他認(rèn)為位格所具有的是意向性活動(dòng)的具體本質(zhì)，它只能是精神的現(xiàn)象顯現(xiàn)而不可能被客觀化被對(duì)象化。

由此可見，舍勒雖從胡塞爾那里吸取了不少思想，但他自己思想的取向卻是非對(duì)象的。他與胡塞爾的不同在于，他講的位格是在對(duì)意向行為的實(shí)施之中，甚至反思都不會(huì)使這些行為的實(shí)施成為對(duì)象，而只能被感知。所以位格是完全非對(duì)象化可自足整體。在這個(gè)非對(duì)象化的意義上，“位格”相當(dāng)于海德格爾的“此在”，可以說，海德格爾的此在現(xiàn)象學(xué)正是對(duì)舍勒的位格現(xiàn)象學(xué)思路的反應(yīng)。所以有人說，舍勒的學(xué)說處于胡塞爾與海德格爾之間，起到了橋梁作用，但同時(shí)又能獨(dú)立成一家。

舍勒的價(jià)值現(xiàn)象學(xué)是建立在對(duì)康德的形式主義與歐洲大陸的感覺主義批判的基礎(chǔ)上的，并對(duì)康德的人格思想進(jìn)行了研究﹑批評(píng)和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，由此提出“位格-價(jià)值”學(xué)說。舍勒指出，“質(zhì)料”實(shí)際上只是價(jià)值的承載者，而非價(jià)值。這樣，價(jià)值與事物間存在承載關(guān)系，事物的價(jià)值在其承載者改變時(shí)卻不變。由此，舍勒把位格和價(jià)值聯(lián)系起來考察，提出位格就是承載著實(shí)質(zhì)的“善”與“惡”的價(jià)值者。從承載者與價(jià)值的關(guān)系來看，“善與惡就是位格價(jià)值”，它們是一切是價(jià)值中的最高價(jià)值 ，“善惡價(jià)值的承載者根本上就是位格，道德價(jià)值就是位格價(jià)值”。[2]而倫理學(xué)的最終目的就在于精神位格的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]舍勒：《舍勒選集》〔M〕劉小楓選編，三聯(lián)書店1999

[2]弗林斯:《舍勒思想評(píng)述》王芃譯 華夏出版社2003年