劉楠霞

【摘要】《聊齋志異》的作者蒲松齡對(duì)詩(shī)畫(huà)有深湛的研究與修養(yǎng),他筆下的草木狐仙,都凝聚著濃厚的意境。本文所要探討的《聊齋志異》的意境美,主要從意境創(chuàng)造的千姿百態(tài)、意境創(chuàng)造的基本特征、意境創(chuàng)造的獨(dú)特作用三個(gè)方面進(jìn)行了論述。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》 意境美 評(píng)論

一、引言

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)史上,一向十分重視意境的創(chuàng)造。何謂意境,主要是指某些作品所具有的這樣一種審美機(jī)制:既能向讀者呈現(xiàn)出情、意、象和諧統(tǒng)一的直接畫(huà)面,又潛藏著深邃雋永的間接形象、間接意蘊(yùn)。它根源于作者創(chuàng)作時(shí)的自覺(jué)的寄興、精巧的構(gòu)思、含蓄的描寫(xiě),而最后呈現(xiàn)在讀者的品味、聯(lián)想、想象之中。王國(guó)維說(shuō):“詞以意境為最上,有意境則自成高格,自有名句。”并在《蕙風(fēng)詞話.人間詞話》中對(duì)意境作了大量論述。宗白華的論述更明白流暢,他說(shuō):“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,因而掘發(fā)出最深的情,一層比一層更深的情,同時(shí)也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景;景中全是情,因而涌現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的宇宙,嶄新的景象,為人類(lèi)增加了豐富,替世界開(kāi)辟了新境。這就是我所謂的意境?！边@些論述,都道出了意境的本質(zhì)。

蒲松齡在《聊》的創(chuàng)作中追求的小說(shuō)的詩(shī)化,把時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù),把表現(xiàn)性藝術(shù)和再現(xiàn)性藝術(shù)的小說(shuō)統(tǒng)一起來(lái)。《聊》中所創(chuàng)造的狐仙鬼怪、花妖木魅的藝術(shù)境界中,將幻化世界和人間世界有機(jī)的結(jié)合,把人間的磨難、理想、希望熔鑄成完整的意境,并通過(guò)這意境而反映現(xiàn)實(shí)生活中的深刻矛盾?！读摹分械囊饩?在完成作品的藝術(shù)構(gòu)思、塑造人物、陳情達(dá)意等方面,起著獨(dú)特的作用。

二、意境創(chuàng)造的千姿百態(tài)

各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間都是互相滲透,互相影響的。在中國(guó)古代的藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐中,作為時(shí)間藝術(shù)的詩(shī)歌和作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)之間的相互作用是顯而易見(jiàn)的,古代詩(shī)詞和畫(huà)論所闡述的美學(xué)觀點(diǎn)達(dá)到了驚人的一致。

蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》,是作了充分準(zhǔn)備的,即對(duì)生活的深入的觀察和積累,而且在藝術(shù)造詣上也做了全面的準(zhǔn)備,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的精湛技藝。在創(chuàng)作《聊齋志異》前后,蒲松齡創(chuàng)作了多達(dá)1000首以上的詩(shī)詞。我們把《聊齋志異》的蒲松齡詩(shī)作對(duì)照閱讀后,就可以看出蒲松齡和《聊齋志異》的血緣關(guān)系和相互間的深刻影響。他的七言古詩(shī)《嶗山觀海市所歌》與《山市》有異曲同工之妙,五言詩(shī)《貧女》與《鳳仙》、《胡四娘》也有共同之處,《春怨》則直接運(yùn)用于《宦娘》。從《畫(huà)壁》、《葛巾》中,我們也可看出蒲松齡對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)有深入的研究。當(dāng)然,這不僅僅是從表面上看蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》得力于他對(duì)詩(shī)畫(huà)方面的精湛素養(yǎng),而更值得我們重視的,是蒲松齡在創(chuàng)作中所追求的小說(shuō)的詩(shī)化,在小說(shuō)中創(chuàng)造出了千姿百態(tài),引人入勝的意境。在《聊齋志異》中,蒲松齡把時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)。在蒲松齡之前,我們還沒(méi)看到哪一位小說(shuō)家,像蒲松齡那樣,展現(xiàn)出如此深邃、幽遠(yuǎn)的意境美。

三、意境創(chuàng)造的基本特征

蒲松齡在《聊齋志異》中所創(chuàng)造的狐仙鬼怪、花妖木魅的藝術(shù)境界中,并非都是柳暗花明、鳥(niǎo)語(yǔ)花香之所在。他使幻化世界和人間世界有機(jī)的結(jié)合成人鬼相雜、幽明相間的生活畫(huà)面,把人間的磨難、理想、希望熔鑄成完整的意境,并通過(guò)這意境而反映現(xiàn)實(shí)生活中的深刻矛盾。《晚霞》所創(chuàng)造的龍宮的意境,看來(lái)似乎五光十色、輝煌奪目,但實(shí)際上卻蘊(yùn)含著凄涼的眼淚,蘊(yùn)含著主人公阿瑞、晚霞的悲戚遭遇。阿瑞、晚霞,在人間不僅沒(méi)有愛(ài)的權(quán)利,連生存的權(quán)利也沒(méi)有。在水晶宮中,他們歌舞翩翩,如五色花朵,隨風(fēng)蕩下,漂泊滿庭,但也不過(guò)是龍君的賞玩之物而已。他們沒(méi)有任何自由,更不能傾心相愛(ài),智能相視神馳,會(huì)于蓮畝。后來(lái)龍君又把晚霞賜與吳江王,他們又雙雙被逼投江,被人救出,重還陽(yáng)世。在這里,忽而人間,忽而龍宮,開(kāi)合有度,意境疊出,但又處處透露出現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。

蒲松齡在《聊齋志異》中所創(chuàng)造的意境,是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)高度提煉的。這些意境,是真實(shí)的,也是藝術(shù)的,一掃世俗文學(xué)“淫穢污臭,屠毒筆墨”的壞風(fēng)氣,根據(jù)生活發(fā)展的邏輯去追求一種高雅的美學(xué)情趣?！锻豕疴帧分袑?xiě)王桂庵與蕓娘的真摯愛(ài)情,也是意境諧美,引人入勝。王桂庵與榜人女愛(ài)情的萌生就是在清江明月之下,口詠“洛陽(yáng)女兒對(duì)門(mén)居”,二人顧盼神馳,夢(mèng)游江村。這里疏竹圍蘺,紅絲滿樹(shù),葦芭光潔,紅蕉蔽窗,隱念“門(mén)前一樹(shù)馬纓花”的詩(shī)句,眼前展現(xiàn)蕓娘的倩影,情真意切,歷歷入繪。王桂庵應(yīng)徐太沖招飲,信馬而去,誤入村野,而與夢(mèng)境相仿佛,果見(jiàn)蕓娘,兩情相對(duì),互訴衷情,又別開(kāi)洞天。王桂庵與蕓娘婚后,因一句戲言,癡情蕓娘投江,又引出在幾經(jīng)曲折以后的父子、夫妻相會(huì),展現(xiàn)出情意綿綿的境界。蒲松齡筆下的山山水水,草草木木,都凝聚著作者濃厚的思想感情,雖然有的以境勝,有的以情勝,但共同的特點(diǎn)則是客體與主體相統(tǒng)一。這時(shí)中國(guó)造境藝術(shù)的基本特征,也是《聊齋志異》意境創(chuàng)造的基本特征。

四、意境創(chuàng)造的獨(dú)特作用

蒲松齡《聊齋志異》所創(chuàng)造的意境,都具有它的美學(xué)意義,在完成作品的藝術(shù)構(gòu)思、塑造人物、陳情達(dá)意等方面,都起著獨(dú)特的作用。概括起來(lái),主要有以下幾個(gè)方面。

《聊齋志異》所創(chuàng)造的意境,在情景交融中,追求一種深情的思想寄托。余集在《聊齋志異序》中指出:蒲松齡“平生奇氣,無(wú)所宣泄,悉寄之于書(shū)”,“然則是書(shū)之恍惚幻妄,光怪陸離,皆其微旨所存。”《黃英》所創(chuàng)造的意境,是菊花精黃英姊弟所傾心的田園牧歌式的、自食其力的生活場(chǎng)境。作者淡抹濃繪,創(chuàng)造了一個(gè)高潔的生活環(huán)境。黃英與其弟陶生依“世好菊”的馬子才,要求的生活環(huán)境是“屋不厭卑,而院宜得廣?！彼麄儼鸦氖彽奶飯@,苦心經(jīng)營(yíng),成為菊花繁延的勝地,“荒庭半畝皆菊畦,數(shù)掾之外無(wú)曠土?！瘪R子才新拔棄的劣枝,通過(guò)黃英姊弟的培育,皆成佳品。在《黃英》中顯然寄托著他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡和對(duì)理想的追求。他不是陶淵明,他沒(méi)有仕途經(jīng)歷。他的家境并不充裕,沒(méi)有“悠然見(jiàn)南山”的條件和雅興。他既要有理想的境界,又要有謀生的手段,他把追求的理想和需要謀生的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)了?！饵S英》的意境,不是陶淵明式田園生活的摹擬,而是蒲松齡式理想生活的范本,是蒲松齡思想的自然表露。

從意境層來(lái)看,《聊齋志異》工于造境,其勝處不在“事奇”而在“境幻”?！笆缕妗北臼侵竟中≌f(shuō)主導(dǎo)傳統(tǒng)之一,《聊齋志異》對(duì)此提升途徑同樣有二:一是非徒紀(jì)事、炫奇,而于其中寄寓思想,在思想價(jià)值上提升之;二是超越“事奇”而將其提升至“境幻”,在審美價(jià)值上提升之——今人往往對(duì)后者多有忽略?！读凝S志異》創(chuàng)造了許多非人間的而又給人以真切感受的幻境 ,而最神妙者當(dāng)為作者所造“鬼境”。畫(huà)學(xué)中有畫(huà)鬼易、畫(huà)人難之說(shuō)——這其實(shí)《聊齋志異》中的意境創(chuàng)造,在情景交融的藝術(shù)境界中,把人物襯托得栩栩如生。蒲松齡從不以浩繁的篇幅孤立地描寫(xiě)自然景物,他總是根據(jù)人物的特點(diǎn)和情節(jié)的性質(zhì),以簡(jiǎn)潔的筆墨進(jìn)行相應(yīng)的景物描寫(xiě),使人物景物相互融合映襯?！秼雽帯分械膵雽?是一個(gè)愛(ài)花、愛(ài)笑、美麗聰慧的少女,處處流露出沒(méi)有受到世俗人情污染的天性。這樣一個(gè)有著濃厚理想色彩的形象,不可能產(chǎn)生于喧囂的城市中,蒲松齡把她安排在院里塵寰的山村里。且看蒲松齡對(duì)嬰寧所居環(huán)境的描寫(xiě):

但望南山行去,約三十余里,亂山合沓,空翠爽肌,寂無(wú)人行,止有鳥(niǎo)道。遙望谷底,叢花亂樹(shù)中,隱隱有小村落,下山入村,見(jiàn)舍宇無(wú)多,皆茅屋,而意甚修雅。北向一家,門(mén)前皆絲柳,墻內(nèi)桃杏尤繁,間以修竹;野雞格?其中……門(mén)內(nèi)白石徹路,夾道紅花,片片墮階上;曲折而西,又啟一關(guān),豆棚花架滿庭中。肅客入室,粉壁光明如鏡;窗外海棠枝朵,探入室中。

蒲松齡筆下“亂山合沓,空翠爽肌”的山中景象,“舍宇無(wú)多”而“意甚修雅”的山村風(fēng)貌,無(wú)不暗示和烘托著嬰寧脫塵拔俗的性格特點(diǎn)。特別是作者對(duì)花的反復(fù)描寫(xiě),更與嬰寧的形象達(dá)到了高度的水乳交融?；?已不再是單獨(dú)存在的自然景物,它不僅直接顯示嬰寧愛(ài)花的性格,而且映襯出嬰寧花一般的容貌、花一般的心靈。從花的形象中我們仿佛看到了嬰寧的倩影,從嬰寧的形象中又透露出花的姿彩。這真是一幅迷人的幽谷百合圖,又是一首景美、物美、人美的頌詩(shī)。

五、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡在《聊齋志異》中重視意境創(chuàng)造,促進(jìn)了小說(shuō)的“詩(shī)化”,使他的作品在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上得到了高度升華。他的作品幾乎接觸到社會(huì)生活的每一個(gè)方面,人情、世態(tài)、各類(lèi)人物,都惟妙惟肖地再現(xiàn)于他的筆下。但是,他卻卑夷那種以文學(xué)迎合市井之徒低級(jí)趣味的作法。他的作品從生活中開(kāi)掘詩(shī)意,通過(guò)種種意境創(chuàng)造,把平常的生活加以詩(shī)化,成為無(wú)韻的詩(shī)篇?！读凝S志異》小說(shuō)的詩(shī)化不僅僅在于小說(shuō)中插入了一些詩(shī)詞,而是把詩(shī)詞溶入情節(jié)、人物中去,使作品彌漫著抒情的氣氛,洋溢著詩(shī)情畫(huà)意,成為作品的有機(jī)組成部分。蒲松齡更突出的成就,是使小說(shuō)通篇成為詩(shī)化的藝術(shù)整體,使人感到它們所創(chuàng)造的意境,是真實(shí)的生活,但又不等于生活,是精致的藝術(shù),絕美的詩(shī)篇。他在作品中所創(chuàng)造的儀態(tài)萬(wàn)千的意境,把中國(guó)古代短篇小說(shuō)創(chuàng)作提高到一個(gè)新的階段,這是他在中國(guó)小說(shuō)史上的杰出貢獻(xiàn),對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

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