梁秀萍　趙　英

摘要中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值的主流取向是重義輕利，但也存在義利并重、重利輕義的非主流價(jià)值取向。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，各種意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念相互碰撞，對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生義利觀的選擇產(chǎn)生了一定的困惑。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的義利觀教育中，要積極汲取中國(guó)傳統(tǒng)義利觀思想中的精髓，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理義利關(guān)系，樹立起社會(huì)主義義利觀。

關(guān)鍵詞義利之辨；大學(xué)生；義利觀；教育

中圖分類號(hào)G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-5595(2009)01-0097-(04)

道德之鴻在義不在利，善惡之別在心不在跡，這是中國(guó)傳統(tǒng)義利思想的主流。伴隨中國(guó)傳統(tǒng)主流義利思想的，還有義利并舉、重利輕義的非主流思想。義利觀在一定意義上講是人的人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念相互碰撞，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，正確的、錯(cuò)誤的以及相互交織的義利思想左右著人們的價(jià)值取舍，影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的健康成長(zhǎng)將直接影響著國(guó)家未來的富強(qiáng)和民族的振興。認(rèn)真梳理中國(guó)的傳統(tǒng)義利思想，剔除其糟粕，吸取其精髓，對(duì)大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對(duì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長(zhǎng)都將具有重要的意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)義利思想

(一)中國(guó)傳統(tǒng)義利思想的主流是“重義輕利”

義，宜也，適宜，適合。《淮南子·謬稱訓(xùn)》曰：“義者比于人心，而合于眾者也。”《禮記·禮運(yùn)》稱：“故國(guó)有患，君死社稷謂之義?！表n愈在《厚道》中說：“行而宜之謂之義。”所以，總括起來講：合宜的和正直的舉動(dòng)或?yàn)楣娎娌幌奚约豪娴呐e動(dòng)謂之義。重義輕利，就是重視仁義或道義，重視一個(gè)人的行為與道義、道德的相符，而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。

在義利關(guān)系上，重義輕利的思想非常明顯地反映出中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時(shí)期的新儒家都非常強(qiáng)調(diào)義利之辯，認(rèn)為這是劃分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)又說：“君子謀道不謀食，憂道不憂貧?！?《論語·衛(wèi)靈公》)他認(rèn)為一個(gè)統(tǒng)治者應(yīng)該追求道義，不應(yīng)為個(gè)人私利孜孜以求。并鼓勵(lì)人們要犧牲眼前利益，去追求遠(yuǎn)大理想?！盁o欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”(《論語·子路》)。同時(shí)他還堅(jiān)持“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)的信念?？鬃咏⒌倪@一道德原則，成為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

孟子提倡并努力實(shí)踐養(yǎng)“至大至剛”的“浩然之氣”，做堅(jiān)持正道、超越個(gè)人私欲的大義凜然的大丈夫。《孟子·告子上》中說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；兩者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！泵献右浴棒~”或“熊掌”兩者不可同得時(shí)就“舍魚而取熊掌”為比喻，論述了“義”的價(jià)值高于生命。即“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”。

繼孔孟之后，漢代董仲舒集重義輕利思想之大成。他的“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的話，成為后世儒家的至理名言。他認(rèn)為：“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂；體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！?《春秋繁露》)這里，董仲舒區(qū)別義為心之養(yǎng)，利為體之養(yǎng)。兩者比較起來，“心之養(yǎng)”比“體之養(yǎng)”重要的多。因?yàn)榱x屬心，利屬體，心靈比肉體重要，所以義比利更根本。這樣，董仲舒由靈肉對(duì)立的立場(chǎng)論證義利之間的不相容，為宋明時(shí)期的天理人欲之辯開了先河。

漢代以后，特別是在宋明時(shí)期，重義輕利的價(jià)值觀得到了淋漓盡致的發(fā)揮。許多儒學(xué)家，上崇孔孟，中推董仲舒，把義利之辯擴(kuò)展到道德的一切領(lǐng)域。朱熹甚至認(rèn)為分辨義利“乃儒者第一義”。在他看來，重利輕義，乃人欲之私，非天理所存。而“天理人欲之分，有毫厘必計(jì)，絲發(fā)不爽者”(《答陳同浦書》)。他的學(xué)生北溪陳淳更明確地說：“義與利相對(duì)而實(shí)相反，才出乎義，出乎利，其間相去甚微。義者，天理之所宜，利者，人情之所欲?！?《北溪字義》)因此，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，滅盡人欲之私利，方可恢復(fù)和光大天理。他們完全把所謂的道德、正義與功利對(duì)立起來，以抽象的道德原則抹殺人們對(duì)物質(zhì)利益的需要與追求，由此發(fā)展為虛偽的禁欲主義。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，除了重義輕利的正統(tǒng)思想，還存在著義利并舉甚至見利忘義的非主流思想。如從先秦墨家的功利觀一直到宋明時(shí)期的陳亮、葉適，都強(qiáng)調(diào)義利的統(tǒng)一，反對(duì)把兩者割裂開來、對(duì)立起來。墨子曾說“興天下之利，滅天下之害”(《墨子》)。陳亮認(rèn)為義要體現(xiàn)在利上，義利雙行，缺一不可。他說：“禹無功，何以成六府?乾無利，何以具四德?”(《宋元學(xué)案·龍川學(xué)案》)意思是說，禹沒有功業(yè)，怎能成天地萬物?天不講利，怎能有仁義禮智?而葉適主張把“義理”和“功利”統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)不能離開“功利”而言“道義”。他反對(duì)忽視功利，專尚“義理”的空談家，指出“以功業(yè)為可略”而談“性命”、“義理”，即使議論如何精深，也是空談。但這些思想并沒有成為中國(guó)文化的正流，反而常常被視為異端而遭到奚落和排斥。至于歷史上為了一時(shí)的茍安或者眼前的物質(zhì)享受而持有見利忘義思想的人，則早已被人們所唾棄，永遠(yuǎn)被釘在了歷史的恥辱柱上。如陷害忠良的秦檜，引清兵入關(guān)的吳三桂等等。這種見利忘義的價(jià)值觀念，雖然對(duì)某些時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣或?qū)δ承┤水a(chǎn)生過一定的影響，但它決不可能成為一個(gè)社會(huì)的主流。

(二)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上的主流義利觀

中國(guó)歷史上的義利之辯，有其深厚的歷史根源。漫長(zhǎng)的中國(guó)封律社會(huì)道義、輕功利的思想主張，對(duì)于安定中國(guó)古代社會(huì)，加強(qiáng)民族凝聚力，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)起到了巨大而不可替代的作用。因?yàn)槿f民趨利，不用催促，這是自然而然的。人的欲望需要以禮義去制約，如果不用道義去約束，那么將人欲橫流，矛盾激化，爭(zhēng)斗格殺不已。所以必須強(qiáng)調(diào)以道制欲，以義制利。如孔子所說“上好義，則民莫敢不服”(《論語·子路》)。而且正是在這種高尚的道德情操和民族精神的驅(qū)使下，才有居貧苦而志不倦，為創(chuàng)造中華文明發(fā)奮著書和“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”(《離騷》)，為祖國(guó)統(tǒng)一，探索真理的知識(shí)分子；才有躍馬橫槍，馳騁沙場(chǎng)，為反對(duì)民族壓迫和外國(guó)侵略的英勇將領(lǐng)；才有置個(gè)人身家性命于不顧，為掃除社會(huì)前進(jìn)障礙而毅然變法的改革家。也正是在傳統(tǒng)文化和這種民族氣質(zhì)的支配下，中華民族才形成了可貴的凝聚力、民族自尊心和自信心。

然而，由于統(tǒng)治階級(jí)的利益要求，時(shí)代的演變，將“義”與“利”完全對(duì)立、割裂開來，迫使人們?nèi)プ龇谴思幢说倪x擇；并且人為地把追求“義”與追求“利”看成是高尚與低賤的分野，看成是君子和小人

的界限，則把義利關(guān)系變成了麻痹愚昧人民的工具。在封建社會(huì)里，封建倫理道德因素滲透于人們的經(jīng)濟(jì)生活以及生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面，“義”成為一種根深蒂固的全民族的行為規(guī)范和符合于“君君、臣臣、父父、子子”原則的道德標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會(huì)中人與人之間最根本的物質(zhì)利益關(guān)系掩蓋起來，用一種超物質(zhì)的精神加以抵消。在這種道德教條的束縛下，人們不能正確對(duì)待合理的物質(zhì)要求和對(duì)生活福利的追求，人的正當(dāng)需要被漠視，國(guó)家的貧窮被保護(hù)，造成一種越遠(yuǎn)離物質(zhì)利益，品格和道德越高尚的虛假道德形象。這種粗陋愚昧的道德價(jià)值，一方面是“對(duì)整個(gè)文化和文明世界的抽象否定”，是“向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”；另一方面，則為王公貴族及這種道德價(jià)值的鼓吹者制造飽授私囊的借口。說到底，因?yàn)槔媸怯邢薜?，因此?duì)大多數(shù)人來說，必須實(shí)行限制。而實(shí)行這種限制的最好辦法，不是發(fā)展功利，豐富物質(zhì)，向富裕前進(jìn)，而是談仁說義，貴義賤利，向貧窮看齊，這樣，便使中國(guó)社會(huì)發(fā)展受到極大限制。

實(shí)際上，細(xì)細(xì)考究起來，孔子提倡“義重于利”，孟子提出“舍生取義”的命題，并沒有否定物質(zhì)利益的作用。如《論語·子路》篇載，“子適衛(wèi)，冉有仆”。子曰：“庶矣哉!”。冉有曰“即庶矣，又何加焉?”曰：“富之”。曰：“即富矣，又何加焉?”曰：“教之”?？梢?，孔子認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家必須有充足的物質(zhì)條件，因?yàn)樗墙逃奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，有了教化才能取得民眾的信任，國(guó)家才能安定鞏固。孟子語：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉?王欲行之，則蓋反其本質(zhì)矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然后不王者，未之有也”(《孟子·梁惠王上》)。此處，孟子明確闡明了經(jīng)濟(jì)利益是施行仁義的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。即對(duì)一般人來講，必須具備基本的生活條件以后，才能接受禮儀道德的教育。此外，孟子又稱“保民而王者，莫之能御也”(《孟子·梁惠王上》)。由此可見，孟子強(qiáng)調(diào)“舍生取義”的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了“利”的重要作用。實(shí)際上，任何的道德都是不能脫離功利的，它必定是以一定的物質(zhì)利益為基礎(chǔ)。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《史記·管晏列傳》)。

至于以朱熹為代表的“存天理，滅人欲”思想，更是走向了反動(dòng)，是一種虛偽的、反人性的義利觀；歷史上出現(xiàn)的甚至在現(xiàn)代社會(huì)還一定程度存在的見利忘義思想，則永遠(yuǎn)會(huì)被大多數(shù)人所嗤之以鼻。

二、中國(guó)傳統(tǒng)義利思想對(duì)當(dāng)代高校義利觀教育的啟示

從目前來看，大學(xué)生的義利觀總體上是健康向上的，他們多數(shù)能夠把國(guó)家、集體利益放在首位，西方式的個(gè)人主義并不占主導(dǎo)地位。但也存在著一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。如在社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的取舍上，部分大學(xué)生更加看著個(gè)人理想和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；他們?cè)谟^察和處理問題時(shí)，往往更多地采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)而不是正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，追求的是個(gè)人目標(biāo)的急功近利而很少考慮國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；甚至有些人為“利”而不擇手段，以至見利忘義、貪利害義。這種狀況說明，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行正確的義利觀教育已刻不容緩。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)的義利思想則提供了豐富的素材。

(一)“重義輕利”思想有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義和集體主義情感

傳統(tǒng)文化主流中的“重義輕利”思想表現(xiàn)在大學(xué)生義利觀中就是愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義，即國(guó)家和集體的利益是“大義”，個(gè)人的利益是“小利”。集體主義的最高原則是國(guó)家和集體的利益高于一切，是個(gè)人利益必須服從國(guó)家和集體的利益，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的犧牲和奉獻(xiàn)。

中國(guó)實(shí)行的是以公有制為主導(dǎo)、以按勞分配為主體的社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體的利益。在這種制度中，應(yīng)有更高的道德水平和科學(xué)的義利觀。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)未來各行各業(yè)的棟梁之材，如果沒有樹立起與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的正確的義利觀，進(jìn)而對(duì)工作、學(xué)習(xí)、生活采取不正當(dāng)?shù)膽B(tài)度和做法，那么，對(duì)于國(guó)家現(xiàn)在及將來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)各方面的不良影響是不言而喻的。

因此，必須在大學(xué)生中大力提倡集體主義、無私奉獻(xiàn)、舍己為人、舍利取義等高尚的精神?；蛟S，倡導(dǎo)的這種道德理想、人格理想和高尚的精神與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之間還存在著矛盾，但這種矛盾的存在是符合道德自身的邏輯的。要教育大學(xué)生，追求個(gè)人的正當(dāng)利益是合理的，但要以不損害國(guó)家、集體、他人利益為前提。個(gè)人的發(fā)展是建立在國(guó)家、集體發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，沒有國(guó)家的發(fā)展，哪有個(gè)人的進(jìn)步。當(dāng)個(gè)人利益與公共利益發(fā)生矛盾時(shí)，必須服從公共利益。那些鼓吹為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而不惜采取任何手段的大學(xué)生，最終會(huì)導(dǎo)致自己被全社會(huì)所遺棄。

(二)“義利并舉”思想有利于當(dāng)代大學(xué)生更好地處理義利關(guān)系

社會(huì)主義義利觀主張義利關(guān)系的辯證統(tǒng)一，在不違背人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家整體利益的前提下，它絲毫不否定合法的、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。義和利是矛盾的，又是統(tǒng)一的，把它們結(jié)合起來，可以相輔相成，相得益彰。社會(huì)主義價(jià)值觀要求在處理義和利的關(guān)系時(shí)，要使利符合于義的價(jià)值導(dǎo)向，又要使義引導(dǎo)和促進(jìn)利的發(fā)展。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的重大變革對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也影響著象牙塔里的大學(xué)生。如今，越來越多的大學(xué)生接受并形成了具有時(shí)代特征、進(jìn)步向上的價(jià)值觀念。比如，效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益觀念、社會(huì)公正觀念、艱苦創(chuàng)業(yè)觀念等都是大學(xué)生十分欣賞并努力追求的新觀念。他們也在重視利，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，同時(shí)兼顧個(gè)人和社會(huì)，兼顧奉獻(xiàn)與索取。孔子曰：“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)即是說：富貴是人人都盼望的，要以正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得它；貧賤是人人都厭惡的，要以正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它?，F(xiàn)在的大學(xué)生面對(duì)的是全球化和生存發(fā)展的問題，現(xiàn)實(shí)的壓力使其不得不考慮利益的作用。而且，大學(xué)生是祖國(guó)的未來，迫切需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)海洋中早日學(xué)會(huì)游泳，以便在今后發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主戰(zhàn)場(chǎng)上大顯身手。有人認(rèn)為，老百姓都重義輕利，那才是理想的社會(huì)。但人是有七情六欲的，生存是需要物質(zhì)條件的，人們不可能不去追求自己的利益。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果人們只有奉獻(xiàn)的義務(wù)，而沒有獲利的權(quán)利，會(huì)挫傷人的創(chuàng)造力和勞動(dòng)積極性，輕則會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面停滯，重則會(huì)帶來社會(huì)矛

盾的總爆發(fā)和暴力革命。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行義利觀教育時(shí)，必須運(yùn)用辯證統(tǒng)一的義利觀。讓他們?cè)诓晃：?guó)家、社會(huì)和他人利益的前提下，通過自己合法、誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)或資本投入，獲得應(yīng)得的報(bào)酬。這才是符合人性的義利觀，也是社會(huì)主義所主張的義利觀。

(三)避免傳統(tǒng)義利思想在當(dāng)代大學(xué)生中的負(fù)面影響

如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)義利思想中主要有兩種錯(cuò)誤傾向：一是重義輕利思想的極端化，只講義而忽視人們的正常欲求；二是唯利是圖、損人利已的見利忘義思想。這兩種思想都是我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)應(yīng)當(dāng)克服的。

毛澤東曾經(jīng)指出，唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，但是反對(duì)封建階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，反對(duì)那種口頭上反對(duì)功利主義、實(shí)際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。鄧小平也曾經(jīng)指出，只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)人可以，對(duì)大多數(shù)人不行；短時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。中國(guó)傳統(tǒng)的重義輕利思想，雖然在歷史上曾經(jīng)起過以至在今天仍具有積極作用，但是其負(fù)面影響也不可忽視。受這種思想的影響，中國(guó)人長(zhǎng)期以“不患寡而患不均”為價(jià)值目標(biāo)，而這無疑是以犧牲效率和進(jìn)步為代價(jià)的。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的目的就是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

因此，在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，任何企圖把重義輕利思想極端化、只講奉獻(xiàn)、不講索取以至忽視甚至抹殺人的正常需要的做法，都是不可取的，也是行不通的。

但是，另一方面，在教育大學(xué)生追求個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，又要以不損害國(guó)家和他人的利益為前提，將個(gè)人利益和集體利益、國(guó)家利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入到全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。切忌滑人見利忘義的泥沼。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立帶來了雙重效應(yīng)，一方面鼓勵(lì)人們追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，以調(diào)動(dòng)人們的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面也很容易使人們產(chǎn)生金錢至上、唯利是圖的價(jià)值觀。同時(shí)封建主義“人不為己，天誅地滅”的自私自利的觀念也有一定的市場(chǎng)。這些都會(huì)使部分大學(xué)生產(chǎn)生理想淡漠、急功近利、輕視德行、自我中心、蔑視勤儉、貪圖享樂、崇尚金錢等消極傾向。如一些學(xué)生深諳厚黑兵法，知道臉皮須厚，心術(shù)須黑，兵不厭詐，法不容情。他們的“IQ”很高，會(huì)信口開河，信手拈來自己所謂的專業(yè)知識(shí)、法律條款偽裝自己；他們的“EQ”也很高，會(huì)在東窗事發(fā)之后，臨危不亂，處事不驚，甚至以準(zhǔn)律師的辯才，將被告翻成原告，將無理說成有理!他們片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，而置國(guó)家、集體、他人的利益于不顧。在個(gè)體道德價(jià)值觀方面，遵循隨機(jī)應(yīng)變的彈性價(jià)值原則。雖然在理論上，他們認(rèn)識(shí)到個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須同社會(huì)需要相結(jié)合，但一旦涉及到具體問題、具體利益時(shí)，又往往首先考慮個(gè)人得失，使理論行為與實(shí)際行為相矛盾。如考試作弊、買飯加塞、浪費(fèi)糧食、不關(guān)水龍頭、課桌文化、乘車不買票等行為，已不能引起一部分學(xué)生道德上的羞恥感。所有這些都與天之驕子的稱謂極不相稱，需要以正確的義利觀加以引導(dǎo)，以防止有些學(xué)生走向極端。

總之，在大學(xué)生義利觀教育中，應(yīng)當(dāng)積極吸取傳統(tǒng)義利思想中的精華，并結(jié)合時(shí)代精神，教育大學(xué)生正確對(duì)待個(gè)人與集體、國(guó)家和他人的關(guān)系，其核心不是“君子言義不言利”，而是要“君子愛財(cái)，取之有道”，只有如此，才能使大學(xué)生樹立辯證統(tǒng)一的社會(huì)主義義利觀。

[責(zé)任編輯：陳可闊]