巨乃岐　王建軍

摘要傳統(tǒng)的價值定義汗牛充棟，各有意義，但又充滿歧見和混亂。對價值的界定應(yīng)立足于哲學(xué)視角，堅持關(guān)系價值論、效應(yīng)價值論和系統(tǒng)價值論基本立場。由此視之，價值是主體與客體之間在相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存、相互作用、相互影響的互動關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)，既包括客體對主體的效應(yīng)，也包括主體對客體的效應(yīng)。提出價值的哲學(xué)定義，是價值哲學(xué)研究的需要，是解決當(dāng)前環(huán)境、生態(tài)問題的需要，是克服勞動價值論與邊際效用論矛盾，促進(jìn)價值體系科學(xué)建構(gòu)、有序推進(jìn)、和諧發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞價值哲學(xué)；定義；基本立場；價值分類

中圖分類號B018文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1673-5595(2009)01-0068-(06)

一、傳統(tǒng)價值概念的多種含義及其片面性

“價值”一詞是人們使用最多的基本概念之一，一般表達(dá)諸如“好或壞”、“有用或無用”、“有效或無效”、“有利或不利”、“得或失”、“善或惡”、“美或丑”、“真或假”、“珍貴或卑賤”、“高尚或卑鄙”、“神圣或世俗”、“重要或不重要”、“有意義或無意義”、“合乎需要或不合乎需要”、“正當(dāng)或不正當(dāng)”、“正義或非正義”、“應(yīng)該或不應(yīng)該”等等相對于人的褒義或貶義。不僅如此，價值還常常與人的理想、信念、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、態(tài)度、責(zé)任和義務(wù)等相聯(lián)系。

西方社會對價值問題的探討可以追溯到古希臘。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為價值的本質(zhì)是數(shù)；柏拉圖認(rèn)為價值的本質(zhì)是理念；亞里士多德認(rèn)為價值在于人的興趣，世界上的事物都有自己的目的，而目的都趨向于至善，因而至善是一切事物的最高價值，他因此將價值區(qū)分為目的價值和手段(工具)價值兩大類；伊壁鳩魯認(rèn)為快樂就是價值；斯多亞學(xué)派認(rèn)為德行才是價值；中世紀(jì)的基督教神學(xué)認(rèn)為上帝是最高的價值，苦行、對上帝的追求、對來世的想望是最大價值；文藝復(fù)興時期的哲學(xué)家以過理性生活，爭取自由與平等，提高人的地位、人的尊嚴(yán)為人的價值?，F(xiàn)代西方的許多哲學(xué)流派都研究價值。尼采提出推翻一切以前的價值，代之以超人的價值觀念。文德爾班提出普遍價值學(xué)說即“規(guī)范論”，認(rèn)為在一個人的特殊估價之外，有一種共同承認(rèn)的普遍價值，哲學(xué)就是關(guān)于普遍價值的學(xué)說。以文德爾班為代表的新康德主義的價值論是現(xiàn)代西方價值哲學(xué)的集中表現(xiàn)。此后的價值論大致可分為客觀的價值、主觀的價值、興趣的價值、情緒的價值、實證的價值、實用的價值、主客觀反應(yīng)的價值、存在主義的價值等多種觀點。

中國學(xué)者對價值問題也進(jìn)行了較為深入的探討。目前理論界提出的價值定義主要有六種：一是用“需要”界定價值。如，價值“是指客體的存在、作用及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致”。二是用“意義”界定價值。如，“價值是客體對主體所具有的積極或消極意義”。三是用“屬性”界定價值。如，“價值是客體能夠滿足主體需要的那些功能和屬性”。四是用“勞動”界定價值。如，“價值凝結(jié)著主體改造客體的一切付出”，認(rèn)為商品的價值范疇就是哲學(xué)價值范疇。五是用“關(guān)系”界定價值。如，“價值就是客體與主體需要之間的一種特定關(guān)系”。六是用“效應(yīng)”界定價值。如，“價值是客體對主體的效應(yīng)”。

縱觀中外學(xué)者對價值概念的多種定義，可以將其概括為“主觀價值論”、“客觀價值論”、“關(guān)系價值論”三大類。它們都不同程度地揭示了價值概念的不同方面、不同側(cè)面，在價值哲學(xué)的研究中發(fā)揮了積極作用，但又存在各自的片面性、局限性。

主觀價值論單純強調(diào)主體的需要、欲望、興趣、偏好、情感等，從主觀的角度出發(fā)去理解價值，雖然突出了人的主體性、目的性、主動性、選擇性，但卻把價值看作是一個變量，是因時、因地、因人而異的。這樣就取消了價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把價值研究神秘化。更為重要地，主客體之間的價值關(guān)系并非都是主體主動需要的，也不是主體的興趣、偏好所能完全左右的，有很多價值關(guān)系往往是主體不需要但卻是不可避免的。現(xiàn)實中頻頻發(fā)生的天災(zāi)人禍很多就屬于這種情況。因此，價值關(guān)系絕不僅僅只存在于主體的主觀追求和主動選擇中，也存在于主體的無奈地被動承受中。就是說，價值關(guān)系決不是單方面的(特別是主體自身的)意愿問題，而是主客體兩方面之間的相互關(guān)系、相互作用問題。

客觀價值論(如“屬性說”、“勞動說”等)單純從客體的角度去理解價值，把價值看成是作用于主體的客體(包括勞動產(chǎn)品)的某種屬性，雖然有糾正主觀價值論片面性的意義，但卻把價值等同于物的屬性，從一個極端走到了另一個極端。事實上，價值并不是物的屬性本身，而是通過物的屬性對被作用物的特性的改變所作出的效應(yīng)即影響；價值也并不單純是凝結(jié)在勞動產(chǎn)品中的人類一般勞動，而是這種勞動在具體的交換關(guān)系中、在特定的需要與興趣空間中所能產(chǎn)生的效應(yīng)，是一般勞動與特殊需要之“共振”的結(jié)果。勞動價值論強調(diào)勞動本身的價值，這無可非議；但“勞動的價值”并不等于凝結(jié)在勞動產(chǎn)品中的一般勞動的價值。一般勞動如果不與具體的需要發(fā)生關(guān)系，不在具體的使用結(jié)構(gòu)中“活動”起來，它本身只是一個抽象的“它在”，很難說有真正的價值。因此，價值不是客體本身所具有的靜態(tài)屬性或動態(tài)呈顯，而是主客體相互作用的具體表現(xiàn)，是主客體相互作用的某種結(jié)果。

關(guān)系價值論從主客體的關(guān)系或相互作用出發(fā)，拋棄了那種把價值看作是由主體或客體單獨具有的片面觀點，在認(rèn)識上前進(jìn)了一大步，但又把價值定義為“客體與主體需要之間的一種特定(肯定或否定)關(guān)系”，只講客體對主體的價值(效應(yīng))，而無視主體對客體的價值(效應(yīng))，陷入“需要說”的窠臼，封閉了價值關(guān)系的雙向性和多維性。同時，由于主客體之間的關(guān)系是多向的和復(fù)雜的，這種“特定關(guān)系說”、“相互作用說”、“主體對客體的效用說”在價值的定義上仍然是模糊的和不全面的，它并沒有指明價值的真正本質(zhì)。

二、哲學(xué)價值定義的基本立場

筆者在對價值概念的理解上持一種廣義的視角，奉行關(guān)系價值論、效應(yīng)價值論、系統(tǒng)價值論的立場，致力于建設(shè)一種將此三者有機整合在一起的廣義價值觀。

堅持關(guān)系價值論基本立場。價值不是實體，不是自然事物本身，不是主客體之外的“第三種實體”，不是某些學(xué)者所說的“第三世界”_8]，而是一種關(guān)系，屬于關(guān)系范疇。正如維特根斯坦所指出的：“如果有一個具有價值的價值，則它必定在一切所發(fā)生的事情之外，必定在實在之外?！辈磺宄@一點，價值哲學(xué)的研究就要犯摩爾所說的“自然主義謬誤”。因此，從方法論上講，價值哲學(xué)的研究必須堅持“關(guān)系思維”。當(dāng)然，作為一種關(guān)系，價值不是一般的關(guān)系，而是一種特定的“關(guān)系態(tài)”或“關(guān)系質(zhì)”。首先，價值作為人類對象性活動中的普遍內(nèi)容，是在實踐的基礎(chǔ)上、在實現(xiàn)的過程中形成和發(fā)展的，作為價值之前提和基礎(chǔ)的實踐本身就是作為一種關(guān)系而存在的。依照馬克思的理解，實踐是人自

覺地變革世界、創(chuàng)造價值的目的性活動。在這種感性活動中，人一方面改造了外部世界，使之成為人的活動客體；同時也改造了人自身，使之成為不斷進(jìn)化著的主體。在實踐活動中，作為主體的人不斷以物的方式和對象發(fā)生關(guān)系，打破了原有自然世界的秩序與狀態(tài)，使原來只有單一性質(zhì)(即僅具自然關(guān)系)的世界，變成了具有雙重關(guān)系(即屬人關(guān)系)的世界，出現(xiàn)了自然與人、客體與主體、客觀與主觀等矛盾雙方。實踐因而成為主客體相互作用，即客體主體化與主體客體化雙向推進(jìn)的過程。其次，價值本身就是一種關(guān)系現(xiàn)象，是作為一種特定的“關(guān)系態(tài)”或“關(guān)系質(zhì)”而產(chǎn)生和存在的。價值既不是客體自身的存在與屬性，也不單純是主體的利益、需要、情感、態(tài)度、欲望，等等，甚至也不是人自身或其本質(zhì)、本性本身。單純的客體或主體方面，都不是價值；否則就墜入了實體思維之中。究其實，價值是主體(人)在實踐一認(rèn)識活動中建立的一種主客體關(guān)系，即客體是否適合、接近主體的本性、目的、利益與需要的關(guān)系。主體(人)能夠在具體的歷史的生活實踐中，反思與評價這種關(guān)系，并現(xiàn)實地變革它們。作為“關(guān)系思維”的價值思維，不是一般地把對象、客體放在某種自然或社會的聯(lián)系之中進(jìn)行一般的思維，而是要求主體(人)對一切價值問題進(jìn)行思考，并把它置于社會性、歷史性的現(xiàn)實實踐關(guān)系中去思考，思考客體的性質(zhì)、存在、運動、變化、發(fā)展之于主體(人)的意義，即客體是否符合主體的目的和利益，是否能夠滿足主體的欲望與需要，主體是否能夠意識到客體之于主體的意義，并系統(tǒng)、綜合、創(chuàng)造性地把握它們，在生活實踐中實現(xiàn)它們、變革它們，創(chuàng)造一個不斷提升的新的理想世界。

堅持系統(tǒng)價值論基本立場。價值作為一個關(guān)系范疇，是主體借助于一定的工具系統(tǒng)協(xié)同變革客體、發(fā)現(xiàn)價值、創(chuàng)造價值、生產(chǎn)價值、實現(xiàn)價值的復(fù)雜過程。這一過程不僅存在階段的連續(xù)性、時間上的持續(xù)性、效應(yīng)上的延時性，而且存在空間上的延遷性、結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性、目的上的多元性、內(nèi)容上的豐富性；不僅價值對象千姿百態(tài)、復(fù)雜多變、具有不確定性，而且價值工具種類繁多、發(fā)展迅速、具有很強的系統(tǒng)性、強制性；更為重要的是，價值的主體性和價值生成方式本身豐富多樣、發(fā)展迅速且日趨復(fù)雜。在人們的交往日益普遍化、相互依存度日益增強的今天，在全球一村、世界一體化的現(xiàn)代，同一客體在生活實踐中可能與不同主體同時建立價值關(guān)系，從而構(gòu)成價值的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、立體結(jié)構(gòu)和主體際性。在這種情況下，傳統(tǒng)的單向思維、線性思維、本位思維，已經(jīng)不再適用了。要認(rèn)識復(fù)雜多變、盤根錯節(jié)、一損俱損、一變俱變的價值問題，必須運用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法，進(jìn)行系統(tǒng)思維。只有這樣，才能深刻理解價值實踐的實然本質(zhì)，科學(xué)把握價值實踐的應(yīng)然方向，才能在對價值問題的認(rèn)識中，既避免“見物不見人”的片面性，又避免“見人不見物”的片面性，才能理性分辨真實價值與虛假價值，全面系統(tǒng)地把握普遍價值與特殊價值、交換價值與使用價值、內(nèi)在價值與外在價值、直接價值與間接價值、眼前價值與長遠(yuǎn)價值、局部價值與全局價值之間的辯證關(guān)系，才能科學(xué)有效地實現(xiàn)自在價值向自為價值、潛在價值到內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)化，才能加速實現(xiàn)多種價值的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共贏。也只有這樣，才能科學(xué)強化價值意識，充分珍惜環(huán)境生態(tài)資源，充分尊重和寬容他人主體，立足主體際的交往、溝通、對話與合作，呵護(hù)生死與共的同一個地球，守望息息相關(guān)的同一片藍(lán)天，才能基于復(fù)雜的相關(guān)、依存關(guān)系，化解相互之間的價值矛盾與沖突，解決面臨的共同價值難題，建構(gòu)合理的價值秩序。

堅持效應(yīng)價值論基本立場。價值屬于關(guān)系范疇，是說價值生成于、實現(xiàn)于主客體之間的相互關(guān)系中，但這并不等于說，主客體之間的關(guān)系就是價值。主客體之間的關(guān)系本身并不是價值。價值存在于主客體之間的關(guān)系中，是說價值存在于客體對主體的作用和影響之中。只要客體對主體發(fā)生作用和影響，就有價值；不發(fā)生作用和影響，就沒有價值。發(fā)生積極的有益的作用和影響，就是正價值，這種作用和影響越大，價值越大；發(fā)生消極的作用和影響，就是負(fù)價值，這種作用和影響越大，負(fù)價值越大。我們常說某客體有價值，是指客體對主體的意義，所謂意義，實際就是客體對主體的作用和影響?？腕w對主體的作用和影響，即客體對主體的效應(yīng)，這就是價值?？腕w對主體沒有作用和影響，就沒有價值。事物都是普遍聯(lián)系的，相互聯(lián)系必然相互作用。主體與客體之間的相互聯(lián)系必然相互作用，產(chǎn)生一定的影響。這種作用和影響是普遍存在的，客體對主體的作用和影響也是普遍存在的，因而價值是普遍存在的。堅持效應(yīng)價值論的立場，就是肯定價值是客體對主體的作用和影響，是客體對主體的效應(yīng)。這是對關(guān)系價值論立場的進(jìn)一步深化，是全面堅持系統(tǒng)價值論的必然要求。確認(rèn)價值是客體對主體的效應(yīng)，是本文所持的基本立場。

三、價值概念的哲學(xué)定義

立足于上述基本立場，著眼于價值定義的廣義視角，筆者對價值的哲學(xué)定義是：所謂價值，從哲學(xué)的角度講，就是主體與客體之間在相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存、相互作用、相互影響的互動關(guān)系中所產(chǎn)生的效應(yīng)，既包括客體對主體的效應(yīng)，也包括主體對客體的效應(yīng)。

對價值的這種理解包含如下幾個要點：

第一，價值現(xiàn)象普遍存在于主體與客體之間的相互關(guān)系中，價值就是主客體在相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存的共生互動關(guān)系中所產(chǎn)生的作用和影響。這里的“作用和影響”不是單向的，而是雙向的；不是一維的，而是多維的；不是單一層面的，而是多個層面的；既有客體對主體的作用和影響，也有主體對客體的作用和影響。在主客體之間的相互關(guān)系中，只要有作用和影響發(fā)生，就有價值現(xiàn)象存在。傳統(tǒng)的價值理論、價值哲學(xué)一致認(rèn)為，只有人才有價值，而物是沒有價值的，對事物、環(huán)境和自然界講價值是沒有意義的。從主客體關(guān)系的角度講，傳統(tǒng)上則認(rèn)為，只有主體才是有價值的，而客體是談不上價值的，一切價值都是對主體的價值。筆者認(rèn)為，這是長期以來人們對價值的一種根深蒂固的理解，一種每個人都認(rèn)為無需證明而自明的“真理”，當(dāng)然也是驅(qū)動和指導(dǎo)人類以往實踐活動的核心價值理念，然而它卻是“世界歷史”、“地球村”形成之前的一種經(jīng)驗，是一種自發(fā)性的、經(jīng)濟學(xué)的、社會學(xué)的、人類學(xué)的概念，而不是一種自覺性的、系統(tǒng)性的、邏輯一貫的、哲學(xué)的概念。既然主體與客體之間是一種相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存的共生互動關(guān)系，那就是說，主體的存在離不開客體，客體的存在也離不開主體，亦即，一切客體都是主體的客體，一切主體都是客體的主體。質(zhì)言之，客體是主體的另一種形式的存在，客體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和質(zhì)量標(biāo)志著主體的性質(zhì)、水平和素質(zhì)。說主體具有價值，必然同時意味著客體也具有價值；說客體沒有價值，必然同時也意味著主體也沒有價值。主體與客體之間相互聯(lián)系、相互作用、相互適應(yīng)、相互依存的共生關(guān)系，是“你中有我、我中

有你、你變成我、我變成你、你就是我、我就是你”的伴生共存互動關(guān)系。這種關(guān)系決定了客體與主體的價值共同性。更為重要的是，既然一切客體都是主體在實踐一認(rèn)識活動中建立起來的，創(chuàng)造出來的，那么，一切客體就都是有價值的。如果說客體沒有價值，那就等于說人類創(chuàng)造客體的活動是沒有價值的，更進(jìn)一步說，人類創(chuàng)造客體的一切實踐活動都不是追求價值、創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值的活動。這顯然在理論上是講不通的，是自相矛盾、不能自圓其說的，在實際上也是不符合客觀事實的。事實上，在現(xiàn)代生活中，越來越多的人們已經(jīng)開始認(rèn)識到環(huán)境的價值、生態(tài)的價值，認(rèn)識到空氣、陽光、淡水、土地的不可或缺性，認(rèn)識到資源、能源、信息的珍貴性。完全否認(rèn)客體的價值，在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的，也是行不通的。

第二，價值存在于主體與客體之間相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存、相互作用、相互影響的互動關(guān)系中，但卻不是這種互動關(guān)系本身，而是這種互動關(guān)系所產(chǎn)生的效應(yīng)。只有這種互動關(guān)系使主體或客體產(chǎn)生變化的效應(yīng)才是價值。由于這種效應(yīng)既有性質(zhì)上的差別，也有數(shù)量上的不同，所以，價值因此也有正負(fù)之分、大小之別。也就是說，這種互動關(guān)系的存在，對于主體或客體的存在和發(fā)展，既可能是有利的，也可能是有害的；既可能是生死攸關(guān)的，也可能是無足輕重的。凡是對主體或客體的生存和發(fā)展產(chǎn)生積極的有益的效應(yīng)，就是正價值，這種效應(yīng)越大，價值就越大；凡是對主體或客體的生存和發(fā)展產(chǎn)生消極的有害的效應(yīng)，就是負(fù)價值，這種效應(yīng)越大，負(fù)價值就越大。判斷價值的性質(zhì)，度量價值的大小，關(guān)鍵是看這種互動關(guān)系對主體或客體產(chǎn)生的效應(yīng)，即這種效應(yīng)對主體或客體的生存與發(fā)展所具有的實際意義和大小。

第三，由于價值關(guān)系存在于主體與客體之間相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存、相互作用、相互影響的互動關(guān)系中，而這種關(guān)系又是相互的、動態(tài)的，所以，討論價值問題，必然同時清楚并回答以下五個層面的問題：一是有無價值?二是誰的價值?三是什么價值?四是多大的價值?五是何以有價值?凡是有主客體相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存、相互作用、相互影響互動關(guān)系的地方，就一定有價值現(xiàn)象存在。有了價值，還必須搞清楚是誰的價值，即誰對誰的價值。一般地說，在主客體的互動關(guān)系中，主體和客體都可以是價值客體，二者的關(guān)系是相對的。既有客體對主體的價值(傳統(tǒng)上講的價值)，也有主體對客體的價值(傳統(tǒng)上不承認(rèn)這種價值)。前者是以主體尺度來度量的價值，即客體的價值；后者是以客體尺度來度量的價值，即主體的價值。由于主體同時也可以是客體，客體同時也可以是主體，所以，主體或客體在與自身的互動關(guān)系中，既可以表現(xiàn)為主體的價值，也可以表現(xiàn)為主體價值；既可以表現(xiàn)為客體的價值，也可以表現(xiàn)為客體價值。這時，主體的價值，即主體的工具性價值或外在價值(傳統(tǒng)上稱社會價值)；主體價值，即主體的目的性價值或內(nèi)在價值(傳統(tǒng)上稱個人價值)；客體的價值即客體的工具性價值或外在價值(傳統(tǒng)上所講的事物的價值)；客體價值即客體的目的性價值或內(nèi)在價值(傳統(tǒng)上不承認(rèn)這種價值)?！笆裁磧r值”回答的是客體對主體或主體對客體在什么意義上的價值。如，技術(shù)的物質(zhì)價值即技術(shù)在對主體的物質(zhì)生存與發(fā)展方面的意義，技術(shù)的精神價值即技術(shù)在對主體的精神生存與發(fā)展方面的意義。又如，設(shè)備的技術(shù)價值即設(shè)備在對技術(shù)的發(fā)展方面所具有的意義。價值的大小直接取決于效應(yīng)的大小。效應(yīng)越大，價值越大?！昂我杂袃r值”的問題涉及到價值的評價標(biāo)準(zhǔn)問題。從系統(tǒng)論的角度看，價值主體生存、發(fā)展和完善的客觀需要，是判斷價值客體有無價值以及價值大小的基本標(biāo)準(zhǔn)，但卻不是唯一的和完善的標(biāo)準(zhǔn)。以人類主體的價值需要為例，完全不顧自然價值和生態(tài)價值，而一味追求人的價值，這在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的，在實際上也是行不通的。從系統(tǒng)論的角度來看，最大的價值既不是主體單方面的價值，也不是客體單方面的價值，而是主客體相互聯(lián)系、相互作用的整個系統(tǒng)的價值。系統(tǒng)的價值高于要素的價值。當(dāng)然，要素的價值也不是可有可無的，它同樣是非常重要的，是整個價值系統(tǒng)的基礎(chǔ)所在。但就系統(tǒng)與要素的關(guān)系看，系統(tǒng)優(yōu)于并高于要素，要素隸屬并服從于系統(tǒng)。從根本上說，價值存在于主客體相互作用的系統(tǒng)中，離開了主客體相互作用的系統(tǒng)，一切價值都將無從談起。

四、哲學(xué)價值定義的分類體系

立足于主客體之間的相互關(guān)系，從系統(tǒng)論的角度看，研究價值問題，必須雙向地、多維地思考，必須全面地審視。這樣，談客體的價值，立即表現(xiàn)為兩個方面，即客體的價值和對客體的價值；談主體的價值，也表現(xiàn)為兩個方面，即主體的價值和對主體的價值。價值定義的具體分類詳見表1。

先說客體的價值。所謂客體的價值，即客體的運動變化所引起的作用與影響的效應(yīng)。從作用與影響的對象看，又可以把客體的價值分為客體的外在價值和客體的內(nèi)在價值?？腕w的外在價值(工具性價值)即客體對主體及其環(huán)境作用與影響的效應(yīng)。主要包括四個方面：客體對主體作用與影響的效應(yīng)，即客體對主體的價值或客體的主體價值；客體對社會作用與影響的效應(yīng)，即客體對社會的價值或客體的社會價值；客體對生態(tài)作用與影響的效應(yīng)，即客體對生態(tài)的價值或客體的生態(tài)價值；客體對自然作用與影響的效應(yīng)，即客體對自然的價值或客體的自然價值?？腕w的內(nèi)在價值(目的性價值)即客體的運動變化對客體自身作用與影響的效應(yīng)，也就是客體外在功能的發(fā)揮對客體作用與影響的效應(yīng)，即客體的自身價值。

再看對客體的價值。所謂對客體的價值，即對客體的種種作用與影響的效應(yīng)，亦即主體及其環(huán)境以及客體內(nèi)部要素與結(jié)構(gòu)對客體作用與影響的效應(yīng)。這種效應(yīng)從外部看，主要包括主體對客體作用與影響的效應(yīng)，即主體的客體價值；社會對客體作用與影響的效應(yīng)，即社會的客體價值；生態(tài)對客體作用與影響的效應(yīng)，即生態(tài)的客體價值；自然對客體作用與影響的效應(yīng)，即自然的客體價值。從內(nèi)部看，主要是客體的要素、結(jié)構(gòu)對客體自身作用與影響的效應(yīng)，即客體結(jié)構(gòu)、要素的客體價值。

所謂主體的價值，即主體的各種活動所引起的各種作用與影響的效應(yīng)。根據(jù)作用與影響對象的不同，主體的價值又分為主體的外在價值和主體的內(nèi)在價值兩個方面。主體的外在價值(工具性價值)，即主體的活動對客體及其環(huán)境作用與影響的效應(yīng)，包括主體對客體作用與影響的效應(yīng)，即主體的客體價值；主體對社會作用與影響的效應(yīng)，即主體的社會價值；主體對生態(tài)作用與影響的效應(yīng)，即主體的生態(tài)價值；主體對自然作用與影響的效應(yīng)，即主體的自然價值。主體的內(nèi)在價值(目的性價值)，即主體的活動對主體自身作用與影響的效應(yīng)，亦即主體的自我價值。

所謂對主體的價值，即對主體的種種作用與影響的效應(yīng)，亦即客體及其環(huán)境以及主體內(nèi)在素質(zhì)對主體作用與影響的效應(yīng)。從其外部看，對主體的價

值即客體及其環(huán)境對主體作用與影響的效應(yīng)，包括客體對主體作用與影響的效應(yīng)，即客體的主體價值；社會對主體作用與影響的效應(yīng)，即社會的主體價值；生態(tài)對主體作用與影響的效應(yīng)，即生態(tài)的主體價值；自然對主體作用與影響的效應(yīng)，即自然的主體價值。從其內(nèi)部看，對人的價值即主體的德、智、體、知、情、意等內(nèi)在素質(zhì)對主體自身作用與影響的效應(yīng)，即主體內(nèi)在素質(zhì)對主體本身的價值，亦即主體內(nèi)在素質(zhì)的主體價值。

五、哲學(xué)價值定義的理論與實踐意義

首先，確立價值的哲學(xué)概念，是建立科學(xué)的價值哲學(xué)的需要。價值范疇是價值哲學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和概念基石。有沒有一個正確的價值范疇，直接關(guān)系到價值哲學(xué)的生命與水平。只有有了對價值概念的哲學(xué)理解和哲學(xué)定義，價值哲學(xué)才會在理論上獲得徹底性，在邏輯達(dá)到一貫性，才會提高價值哲學(xué)的解釋力和普適度，從而才能在現(xiàn)實的價值實踐活動中真正發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。

其次，確立價值的哲學(xué)概念，也是解決當(dāng)前環(huán)境與生態(tài)問題的實踐需要。對價值的哲學(xué)理解，承認(rèn)并首肯價值的雙向性和多維性，認(rèn)為不僅客體對主體具有價值，同樣地，客體自身也有價值，主體對客體也有價值，價值說到底是主客體相互關(guān)系世界中的一種內(nèi)在規(guī)定、普遍內(nèi)容，主體的價值具有特殊性但不具有唯一性，客體的價值具有重要性但又不啻工具性，主體的價值與客體的價值具有重大的差別但又內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并內(nèi)涵于、統(tǒng)一于、從屬于一個更大的價值體系——主客體相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存、相互作用、相互影響的關(guān)系系統(tǒng)。對價值的這樣一種全面理解，在理論上能夠為自然價值論和生態(tài)價值論提供一個理論視角和概念基礎(chǔ)，在實踐上能夠為保護(hù)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)文明提供理論指導(dǎo)和行動指南。

再次，確立價值的哲學(xué)概念，也有助于克服勞動價值論與邊際效用論之間的矛盾，推動交換價值與使用價值的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)價值體系的全面發(fā)展、有序推進(jìn)與和諧發(fā)展。哲學(xué)視野中的價值概念不再把價值看作是一種孤立的現(xiàn)象，而是從主客體相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互依存、相互作用、相互影響的復(fù)雜關(guān)系中，從主客體系統(tǒng)與其生存環(huán)境的完整系統(tǒng)中，從價值追求、價值需要、價值創(chuàng)造與價值實現(xiàn)內(nèi)在一致的發(fā)展規(guī)律中，從主體自由勞動和自我實現(xiàn)、客體自在運動和受動變化與主客體系統(tǒng)內(nèi)在的、必然的、同向的發(fā)展需要之間的一致中，全面地考察和審視價值。因此，勞動價值論與邊際效用論非但對立，而且還是統(tǒng)一的，是相互補充、相得益彰的；主客體的自我運動、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)不但是異質(zhì)異構(gòu)、相互牽制、相互制約的，同時還是相互滲透、互動互補、相伴而行、生死與共、同向并進(jìn)的。

[責(zé)任編輯：陳可闊]