李晶磊等

“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。”記得小時候讀這首詩時，總會熱血沸騰，一種革命者的大義凜然，慷慨赴死的豪邁，便會油然而生。但詩畢竟是詩，為了自由或愛情而拋棄生命，總是出現(xiàn)在特殊時期的特殊人物身上，當現(xiàn)實毫不留情地撞擊我們的生命底線時，自由和愛情便會自動讓位。

讀了《當自由成為生命中不能承受之輕》(《雜文選刊》2009年1月[上])，想起美國小說巨匠歐·亨利的《警察與贊美詩》，除去小說中那個戲劇性的結(jié)尾，李大偉和那個乞丐的動機和行為是何其相似。顯然，李大偉絕非某些利益集團蓄意炒作的前臺人物，也不是《七宗罪》里那個故意挑戰(zhàn)司法和愚弄警察的基督徒。而是一個身患重病、面臨生存危機的普通百姓，對他來說，活著就是最大的目的，也是最大的問題。在生存面前，所謂的愛情，自由，親情顯得那樣的無足輕重。

醫(yī)療制度的不健全和司法制度的健全總算讓李大偉“找死”式的“生存計劃”大功告成。但這樣的結(jié)局，總讓人感到無比壓抑。試想，假如我們的司法制度不提供免費醫(yī)療，李大偉的生命是否會就此終結(jié)?用自由換取生存固然代價不菲，但假如想用自由換生命而不能，豈不是更加無法言說的悲哀。

李大偉個人的幸運恰恰是我們這個社會的不幸，面對一個出于求生的本能去挑戰(zhàn)法律底線并在客觀上褻瀆了司法審判的人，作為旁觀者，我們該如何定性整個事件，是悲劇?是喜劇?還是鬧劇?

李晶磊(河南)

馬群的悲劇

讀過周海亮先生的寓言《躺著睡覺的馬》(《雜文選刊》2009年1月[上])，啟示頗深刻。

一匹馬發(fā)現(xiàn)了躺著睡覺的妙處卻成了異類，當另一匹受傷的馬不得不躺著睡覺并發(fā)現(xiàn)這種睡覺方式的美妙之處后，馬群才接受了這種睡覺方式?？墒钱旕R沉浸于這種睡覺方式而失去了應(yīng)有的警惕的時候，馬群終于在無備的情況下受到了對手獅子的攻擊，以至于失去了六位伙伴。按道理，馬群應(yīng)當接受教訓(xùn)，采取積極的防御措施，既可以防備敵人的攻擊，又可以輪流享受躺著睡覺的好處。但它們卻把發(fā)生的災(zāi)難歸咎于那匹發(fā)現(xiàn)躺著睡覺的馬，于是，這匹“偉大”的馬被驅(qū)逐出了馬群，開始了自己的孤軍作戰(zhàn)，但終于沒有逃脫獅子的大口，走完了自己壯懷激烈的一生。

寓言的情節(jié)非常簡單，讀來卻感到非常沉重，躺著睡覺算是一種發(fā)現(xiàn)吧，其好處當然利大于弊，可是馬群卻排斥這個先進的睡覺方式，把傳統(tǒng)的經(jīng)驗視作了生存的法寶，這實在是馬族的悲哀，但愿對于我們?nèi)祟惖纳钜灿兴鶈l(fā)，我們的生活與社會變革有沒有這樣沉痛的教訓(xùn)呢?對于新生事物，分明已經(jīng)看到了希望的曙光，卻讓它接受過多的挫折，付出巨大的代價。

楊孔翔(山東)

“污染”之斷想

蔣子龍先生的《警惕情緒污染》(《雜文選刊》2009年1月[上])一文，揭示了人性之要，提出了社會與人的關(guān)系問題。這是個現(xiàn)實問題，而于子龍先生“首發(fā)”，令人稱善。

“人是感情動物”，正常人無不見“七情六欲”者。因“情緒”乃“若干感情結(jié)合而成之復(fù)合作用”(《辭?！纷?，故而極具典型性。蔣文之“與會者就得說會場氣氛所能允許的話”、將壞情緒“傳染給全家”或“帶到外面”，普遍的“臭球情緒”、“浮躁”、“沒意思”等情緒病，無不彰顯著憂心、不滿、氣憤、欲望乃至市儈等諸多情感的“復(fù)合作用”。

須知，也如傳染病發(fā)一樣，哪一種病的傳播都是有源頭可尋的。諸如干部中的“五十九(歲)現(xiàn)象”，職工中的“下崗”恐慌，教師對學(xué)生的怨懟、學(xué)生對老師的“反叛”，成人中漲了工資后的不滿、青少年的“追星”、“崇腕兒”風(fēng)……哪樁哪項是無源之水、無本之木?

一些貪官隊伍的“前赴后繼”，海陸空、地下礦之“命案事故”頻發(fā)，輿論的追風(fēng)偏導(dǎo)，網(wǎng)上的“五毒俱全”，假廣告、濫“選秀”、辦證“膏藥”，時時處處充斥耳目，“不聽也得聽，不看也得看”。如此污染源頭頻見，不想被傳染都難!

三十年來，“國富民強”不虛，“國威大長”是實，國民的“幸福感”也確在遞增。但是，成功下面的危機、歡歌背后的憂懼，并非微不足道。繁雜的污染源，于久經(jīng)“歷練”者尚無大礙，而對于“祖國的未來”，其危害之烈，是萬萬不可小覷的。

“政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也?！?《孔子家語·王言解第三》)“治標先治本，標本兼治?！边@是老百姓都懂的，管事的該是最明白不過的。

閻侃(天津)