周麗丹

摘要：阮元，作為歷仕清代乾、嘉道三朝的一位達(dá)官，終其一生，無(wú)論是處事、為政或是治學(xué)，都是嚴(yán)格恪守儒家之道的。他識(shí)見(jiàn)通達(dá)。志存遠(yuǎn)大，一生持躬清慎，從政廉潔恭溫，主持風(fēng)會(huì)，修書(shū)撰著，提攜后學(xué)不遺余力，可以說(shuō)是真正實(shí)現(xiàn)“三不朽”之盛業(yè)的一大賢儒。

關(guān)鍵詞：阮元三不朽立德立功立言

中圖分類號(hào)：1222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)24-0027-02

儒家思想自漢至清通過(guò)統(tǒng)治者的制度化或是文人的自覺(jué)趨同。成為了影響中華民族，尤其是士人根深蒂固的精神標(biāo)尺。古代士人的精神世界、處事之道、言語(yǔ)思維、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面無(wú)不侵潤(rùn)著儒家的精神文化，作為乾嘉學(xué)派之殿軍的阮元，其一生都是嚴(yán)格的恪守儒家之道的。

中國(guó)古代的士人往往將自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以“三不朽”為最高理想，所謂“三不朽”，源于《左傳·襄公二十四年》。穆叔(叔孫豹)到晉國(guó)去，范宣子(士訇)與他討論“死而不朽”的問(wèn)題，穆叔說(shuō)：“豹聞之：大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏以守宗枋，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。祿之大者，不可謂不朽?！痹凇墩撜Z(yǔ)?述而》中有：“子以四教：文、行、忠、信。”其中就包含了“三不朽”所立的內(nèi)容：忠、信乃德；行事實(shí)踐即功；而文便是言。阮元的一生可以說(shuō)他是當(dāng)之無(wú)愧地成就了“三不朽”之盛業(yè)的。

一、立德

阮元在《題書(shū)之靜春居圖卷子》其二中說(shuō)：“文學(xué)固所期，心術(shù)尤至要?！标U明自己的觀點(diǎn)，即立德是首當(dāng)其沖的，是在立言之上的，儒家思想傳統(tǒng)熏陶下的文人士子是很注重自己的道德品性之建立與完善的，阮元也極重視自己的政治人格操守：

春花雖灼灼。惟靜乃吾廬。何因致凝靜，賴此萬(wàn)卷書(shū)。慕昔劉宋氏。累代守精畬。報(bào)國(guó)悼孝悌，兄弟怡怡如。浮華吾所惡。勤儉保令譽(yù)。勉哉爾母子，勿負(fù)君子居。

《題書(shū)之靜春居圖卷子》其三

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)仁心和人性是為人的基準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)君子要“人則孝，出則悌”，這也是阮元自己恪守的道德標(biāo)準(zhǔn)。外面的浮華世界與自己的內(nèi)心之平靜、淡泊形成鮮明的對(duì)比，古代先哲的圣賢經(jīng)典是自己的精神支持，以“孝悌”之儒道來(lái)齊家報(bào)君，平實(shí)無(wú)華的詩(shī)句背后顯現(xiàn)了“以一國(guó)之事，系一人之本”的深沉敦厚的人性。

孔子說(shuō)“君子謀道不謀食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“事君，敬其事而后其食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“三年學(xué)，不志于谷，不易得也”(《論語(yǔ)·泰伯》)均闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文人士子的精神生命即尋求自己精神境界得以實(shí)現(xiàn)的一種人生而不是純粹地追求物質(zhì)俸祿，要將自己的人格定義為區(qū)別于“小人儒”的“君子儒”。阮元也是用“君子儒”來(lái)求道的：

天下有好官，絕無(wú)好胥吏。政入胥吏手，必作害民事。士與民同心，多有愛(ài)民意。分以賑民事，庶不謀其利。吳興水災(zāi)后，譴粥良不易。日聚數(shù)萬(wàn)人。煮糜以為食。士之任事者，致力不忍避。與官共手足，民乃受所賜。澹臺(tái)不由徑，公事本當(dāng)至。門戶獨(dú)善者。亦勿強(qiáng)相致。

《行賑湖州示官士》

此詩(shī)為嘉慶十年所作，此年四五月，浙西陰雨連綿，百姓蠶麥?zhǔn)眨钤?qǐng)奏賑災(zāi)，賑粥時(shí)，阮元頒布《賑廠札諭》：“本部院節(jié)次奏稱，督率地方官及紳士等各矢天良，妥實(shí)處理，務(wù)使顆粒皆歸民腹，不使稍有侵蝕、冒濫諸弊在案。合再札諭該府，務(wù)即速飭各該州縣，通除各弊，切矢天良，盡一分心即貧民多受一分之益。……各文武委員、紳士，人給一紙，以便同此觀看、警惕，妥實(shí)辦理，切勿少掉輕心，務(wù)皆赴以全力?！鼻我詠?lái)，官吏多有營(yíng)私舞弊、辦事敷衍、不負(fù)責(zé)任者，他們不顧民生艱辛，將自己的物質(zhì)享受麻木地建立在百姓凄苦的生死掙扎狀態(tài)之上，阮元對(duì)此痛恨不已，無(wú)論是他微服私訪各賑災(zāi)場(chǎng)所，檢查賑濟(jì)工作，還是后來(lái)在漕運(yùn)總督任上立量米新法等的一系列實(shí)政措施“測(cè)量粟米創(chuàng)捷法，一尺算遍船五千?！?《仿鑄漢建初銅尺歌和翁覃溪先生》)都是以整頓吏治，打擊貪吏為目的的。這是他為政的職責(zé)，更是他“不志于谷”的儒家人文經(jīng)生之體現(xiàn)。

“官求戒騷勞，民取任便利。”(《肇慶七星巖下校武望石硯山》)“民騰善氣春如海，官有清聲酒亦閑?！?《上元后一日春燕和謝蘇潭方伯韻二首》其一)“黍糜麥餅晚菘根，月店霜橋飽復(fù)溫。何苦貴官蔣貴食，更將海燕壓雞豚。”(《南陽(yáng)道中早飯》)“草草荒園起一臺(tái)。不勞民力不傷財(cái)?！?《署西木臺(tái)將朽遂折之，遷于澹泉西南七丈許，用七千土墼疊為方臺(tái)名之日碧雞臺(tái)》)阮元為政時(shí)時(shí)刻刻主張清廉、儉樸，以惠民為主，用如風(fēng)一般的君子之德來(lái)溫暖惠澤百姓。

二、立功

孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《論語(yǔ)·述而》)人人皆可為堯舜，皆可為圣賢，這是中國(guó)儒家思想的信念，于是知識(shí)分子出仕時(shí)便要表現(xiàn)為人世拯救蒼生的理念。阮元認(rèn)為“凡仁，必于身所行者驗(yàn)之始見(jiàn)，亦必有二人而仁乃見(jiàn)，若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指望為圣門之所謂仁矣?！睙o(wú)論是在學(xué)術(shù)還是從政方面阮元都是主張實(shí)事求是和經(jīng)世致用的。在《論語(yǔ)解》中，他認(rèn)為“圣人之道，未有不行于事見(jiàn)而但于言語(yǔ)見(jiàn)者也。故孔子告曾子日‘吾道一以貫之一貫者壹是皆行之也。”在阮元的一生中，他在關(guān)心民瘼、賑災(zāi)救濟(jì)、興修水利、提拔學(xué)人、獎(jiǎng)掖士子、平盜禁煙等方面都作出了卓越的貢獻(xiàn)。

“治功頰首推張翕，政事從頭學(xué)鄭純?！?《宿永昌池館，流泉樹(shù)石湛然清華，名之曰小蘭津，并詩(shī)示鎮(zhèn)府諸公》)張翕，鄭純?cè)诖嗽?shī)中阮元有原注，皆指政化清廉的賢儒。阮元以張翕和鄭純?yōu)閺恼畮?，在?shí)踐過(guò)程中他也是當(dāng)之無(wú)愧的清儒?！拔⒊己我詺椥牧Γ即鹕蓵绱?。”(《二月大考紀(jì)恩一首》)“君圣初行健，臣衰不敢孱。朝廷有聲教，仍秉德威還?！?《述職后謁昌陵回粵七月度梅嶺再疊梅嶺舊韻一首》)儒家思想中的“道”即要求士大夫出仕時(shí)要有“濟(jì)世安邦”的理念，出仕是知識(shí)分子必然的義務(wù)，“以道仕君”做一名溫恭方正的儒臣。

“最憐春麥短，地褊食尤艱。”(《過(guò)密縣》)“清角騰喧上吹臺(tái)，愴然憂旱復(fù)憂霾?！?《大風(fēng)霾登吹臺(tái)》)“上言墓木好，下言民食艱。民食聊相助，墓木常相看?！?《甲戌除夕接雷塘庵僧心平書(shū)詩(shī)以答之》)“吏民共清靜，川岳各平安。愿得來(lái)牟熟，何愁撫字難?！?《大梁丙子立冬后一日得雪四寸再疊雪窗圖韻》)等等詩(shī)作都表明民生之悲喜是阮元時(shí)刻傾注心力的。

作為父母官，阮元最愿意看到的便是“喜逢新雨后，剛是種秧前。橫笛遙村犢，抽帆小港船?！?《登西臺(tái)看耕種》)“喜是郊原栽稻畢，橡林又報(bào)野蠶肥?！?《東園夏日》)“登高佳處競(jìng)鞭馬，待獲閑時(shí)多臥牛。驛路正當(dāng)千里遠(yuǎn)，農(nóng)田全是十分收?！?《重九曲靖道中》)“拙政無(wú)如觀獲勒，新炊端可望煙知?！?《九日登西臺(tái)》)等年豐民喜得景象，這就是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，一種追求幸福圓滿充實(shí)所謂大快樂(lè)的精神。

三、立言

子曰：“行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)行，為實(shí)踐，乃個(gè)人心性道德的外現(xiàn)，是重于“為己之學(xué)”的六藝的。所以在這里關(guān)于反映阮元的立言之作放到最后來(lái)分析。

儒家經(jīng)典，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是阮元的精神生命與理念信仰的最早來(lái)源，為精神生活而讀書(shū)的信念導(dǎo)致他一輩子都樂(lè)于以書(shū)為伴。他說(shuō)：“余無(wú)狗馬絲竹之好，又不能飲，惟日與書(shū)史相近，手披筆抹，雖似繁劇，終不似著書(shū)之沉思?xì)椌！睙o(wú)論是“平田泉水自成渠，村口秋林日影疏。著我肩輿安穩(wěn)過(guò)，半看黃葉半看書(shū)?！?《兗州道中》)的恬適，還是“老年可得惟加飯，結(jié)習(xí)難除尚著書(shū)?！?《東園夏日》)的執(zhí)著，都可以看出他喜愛(ài)讀書(shū)、著書(shū)的旨趣?！胺堑B(yǎng)心兼養(yǎng)目，高年遠(yuǎn)宦少看書(shū)。家人勸我言如此，我答家人意何如。豈有劉伶聽(tīng)戒酒，只應(yīng)輪扁老攻車。此中也有長(zhǎng)生法，不用三仙飽蠹魚(yú)。”(《戲答家人》)

阮元由于少年喪母，青年喪妻、喪女，中年喪父等一系列的喪親之痛再加上著書(shū)校書(shū)導(dǎo)致自己的視力嚴(yán)重下降，家人勸他少看書(shū)以養(yǎng)心養(yǎng)目，他認(rèn)為書(shū)已然成為自己的知己和精神支持，是無(wú)論如何也無(wú)法舍棄的。

阮元喜書(shū)，而且教導(dǎo)自己的子孫也要好學(xué)“秋齋展卷一燈青，兒輩須教得此情。且向今宵探消息，東窗西戶讀書(shū)聲。”(《聽(tīng)福祜孔厚諸兒夜讀》)，而且他對(duì)讀書(shū)治學(xué)的態(tài)度是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹靶＝?jīng)校文選，十目始一行。人有讀書(shū)福，書(shū)福人亦康?！?《題嚴(yán)厚民杰書(shū)福樓圖》)，阮元自注“世人每矜一目十行之才，余曬之。夫必十目一行，始是真能讀書(shū)也?！薄爸v學(xué)是非虛實(shí)事，讀書(shū)愚智在虛心?！?《劉樸石彬華、何湘文南鈺、謝里甫蘭生、胡香海森、張?zhí)拇鍢I(yè)南、李繡子黼平諸書(shū)院院長(zhǎng)暨學(xué)海堂學(xué)博生徒皆有詠別題答一律》)都表明他在主張實(shí)學(xué)的前提下，提倡學(xué)人們用虛心謹(jǐn)慎，認(rèn)真踏實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度治學(xué)。

阮元利用自己為官的力量刊刻了大量的典籍。除了他自己的著作《擘經(jīng)室集》外，他還主持編撰了《淮海英靈集》、《經(jīng)籍纂詁》、《疇人傳》等大量著作，為文人志士們提供學(xué)習(xí)和檢閱的方便，也為保護(hù)和傳播文化起到了巨大的作用。

正如朱為弼評(píng)價(jià)其師阮元：“為弼隨侍函丈閱二十有八年，于茲矣，竊見(jiàn)吾夫子備德言功三立，通天地人三才，名言莫罄，頌贊難該，……”阮元值此評(píng)價(jià)是當(dāng)之無(wú)愧的。