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摘 要：“性靈派”文學(xué)旗號(hào)的打出，表現(xiàn)出文學(xué)生命意識(shí)的回歸和人格的覺醒。晚明文人將“獨(dú)抒性靈”這一文學(xué)理念貫注于具體的文本創(chuàng)作中，極力張揚(yáng)文學(xué)個(gè)性，倡導(dǎo)獨(dú)立的價(jià)值取向和貴真生存意識(shí)，透視出文學(xué)自身的生命追求。性靈文學(xué)極大地豐富了文藝的審美價(jià)值，“性靈派”作家開創(chuàng)了文藝美學(xué)的多元化局面。

關(guān)鍵詞：獨(dú)抒性靈 鐘情 貴真 尚奇 性情別致

高爾基曾指出，文學(xué)就是人學(xué)，我們是否可以進(jìn)一步說，人學(xué)就是情學(xué)。一個(gè)人性未泯的文人學(xué)士，不能沒有抒發(fā)自己的性靈的獨(dú)特作品。因?yàn)?，文學(xué)這枝奇葩必以“性靈”這塊肥沃土壤才能生長(zhǎng)。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，往往是“詩言志”載道文學(xué)占統(tǒng)治地位，晚明的袁宏道和李贄等人，真正公開從理論上、實(shí)踐上打出“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)旗號(hào)。為窒悶的文壇吹進(jìn)一股清風(fēng)，至明隆慶萬歷年間，性靈文學(xué)發(fā)展到鼎盛時(shí)期；性靈文學(xué)由詩、詞、曲、劇擴(kuò)展到過去一向?yàn)椤拜d道”文學(xué)所獨(dú)占的散文領(lǐng)域，大批大批富有才華的文人學(xué)士積極投入“性靈小品”的創(chuàng)作，一時(shí)形成了占有壓倒優(yōu)勢(shì)的性靈文學(xué)思潮，使文壇呈現(xiàn)出“芽甲一新，精彩八面”、“麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)”的空前創(chuàng)作盛況。

一、“性靈”說的演變與形成

“性靈”一詞，并非明人所創(chuàng)，南北朝便頗為習(xí)用。庾信稱“含吐性靈，抑揚(yáng)詞氣”，顏之推稱“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈”，上述之“性靈”猶近于“性情”。明中后朝，六朝文風(fēng)又受青睞，“性靈”一詞常出于王世懋、屠隆的詩文批評(píng)之中，袁宏道給“性靈”注入了鮮明的時(shí)代內(nèi)容和具體的藝術(shù)要求，提出了“獨(dú)抒性靈”這一影響一代人的文學(xué)口號(hào)。袁中郎要求作者“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！弊尅扒榕c境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄”。以鐘惺、譚元春為首的竟陵派接過三袁兄弟的公安派“獨(dú)抒性靈”的主張和口號(hào)。清代，袁枚繼中郎之后再倡“性靈說”，并與鄭燮等人以清新雋永的散文小品創(chuàng)作實(shí)績(jī)，推動(dòng)性靈文學(xué)潮流向前發(fā)展，這股奔涌不息的文學(xué)思潮一直延續(xù)到二十世紀(jì)初葉，與反帝反封建的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)接軌。相當(dāng)多的“五四”運(yùn)動(dòng)的文學(xué)弄潮兒，都自覺地將“性靈文學(xué)”當(dāng)作自己新文學(xué)的直接先驅(qū)，他們高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，主張精神解放，反對(duì)封建禮教，張揚(yáng)人欲與人性，自覺追求一種“自由地表露自己固有天性”的美學(xué)風(fēng)范。

二、性靈派作家的微妙心態(tài)

文學(xué)思潮常常是社會(huì)思潮的一種表現(xiàn)形態(tài)，是時(shí)代背景的影子。作者的文學(xué)觀往往是其人生態(tài)度、價(jià)值觀念的體現(xiàn)。毋庸置疑，“性靈文學(xué)”的盛行，反映了晚明文人自我意識(shí)的覺醒和對(duì)封建傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的叛逆。晚明時(shí)代，是個(gè)封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖的時(shí)代。政治腐敗，社會(huì)黑暗，宦官專權(quán)，東林黨禍，清人入關(guān)，朝代更迭，這一切不能不給當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士以巨大的心理沖擊和心靈震撼，他們“既不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水……其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲”故其為文，常常“如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起?！睂以獠恍业目部廊松瑩u搖欲墜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，迫使他們打破了對(duì)宗法社會(huì)的社稷江山萬古長(zhǎng)存的樂觀信念，動(dòng)搖了以“修身齊家治國(guó)平天下”作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之惟一途徑的傳統(tǒng)人生態(tài)度。當(dāng)世界的背景在人們面前變得十分荒謬的時(shí)候，人們便會(huì)感到人生天地間，無可依憑，唯一值得珍視的就是個(gè)體的生命價(jià)值。晚明時(shí)期，相當(dāng)多的知識(shí)分子的心態(tài)發(fā)生了深刻的巨變。雖然不少人仍在官場(chǎng)，但從內(nèi)心已看透了官場(chǎng)黑暗，厭倦了依附權(quán)勢(shì)、仰人鼻息的官場(chǎng)生涯，有的甚至不堪忍受官場(chǎng)之苦，索性掛冠歸隱，也有人終身厭棄科舉，隱形躬耕。當(dāng)時(shí)的文人雅士的目光已越來越多地由社會(huì)政治轉(zhuǎn)向自我，或?qū)で笞晕业膬r(jià)值，發(fā)揮自我的生命潛能，或在個(gè)人內(nèi)心世界求取解脫，在個(gè)人生活的小圈子里構(gòu)筑屬于自己的一片樂土。當(dāng)時(shí)的文人知識(shí)分子，個(gè)性舒張的要求在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中得不到滿足，個(gè)人與社會(huì)的正面對(duì)抗又足以導(dǎo)致危險(xiǎn)，這種“二難”的窘迫和尷尬，促使他們把精神轉(zhuǎn)托于山光水色之中，寄寓于日常生活的情趣之中，自然而然地出現(xiàn)了大量的自我賞適、流連光景的小品杰作，這真是“山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾，才一舉頭，已不覺日酣神醉?！?/p>

三、“文學(xué)本質(zhì)自然論”是性靈派文學(xué)的美學(xué)基石

性靈派文學(xué)反對(duì)理學(xué)思想的牢籠禁錮，堅(jiān)持人間之理應(yīng)以日常生活為本，他們發(fā)揚(yáng)了王學(xué)左派解放人性，歸于天性的驚世駭俗的啟蒙精神，其中以李贄的貢獻(xiàn)最大。如前所說，李贄的“童心”說為性靈文學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，不僅如此，他還把王學(xué)左派的那種適應(yīng)新興生產(chǎn)關(guān)系萌芽的人性解放學(xué)說，系統(tǒng)而巧妙地推衍到審美意趣領(lǐng)域里，構(gòu)建起一種“文學(xué)本質(zhì)在于自然”的文藝?yán)碚摽蚣?。李贄認(rèn)為，符合自然之父必出于“真心”，主張文章必“以自己胸臆流出”，反對(duì)“粉飾蹈襲”的鳥學(xué)人言的文人習(xí)氣。李贄從自然之氣由“真空”萌生于“萬有”說，他生發(fā)了湯顯祖的把“奇僻荒誕，若滅若沒，可喜可愕之事”寫得使人“心開神釋”的主張，演繹成“萬有”的生生不絕說，開拓了萬古心胸，否定了李夢(mèng)陽“鑄形宿?！钡淖晕医d，進(jìn)而提出“自然發(fā)于情性”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文章一涉矯強(qiáng)，一旦扭捏作態(tài)，硬要納入什么“禮義規(guī)范”之中，就會(huì)失去文學(xué)的自然之美，最后他強(qiáng)調(diào)文章要“感人”，必須深入于“人之心”，出諸肺腑，不應(yīng)止于“皮膚骨血之間”。袁中郎發(fā)展了李贄的“童心”說，進(jìn)一步闡釋文學(xué)本質(zhì)自然論。在中郎看來，“性靈”外現(xiàn)為“趣”或“韻”，而“趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺”。他認(rèn)為童子最有生趣，品格卑下的“愚不肖”，只知求酒肉聲伎之滿足，“率心而行，無所忌憚”，也是一種意趣；而那些大學(xué)問家，那些達(dá)官貴人，“毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣?！蓖瑯?，稚子“叫跳反擲”，醉人“嬉笑怒罵”，因?yàn)椤袄頍o所托”，所以“自然之韻出”。袁中郎認(rèn)為，作品中人的生活欲望的情緒流露和表現(xiàn)，是美的?！伴傞悑D人孺子所唱”的歌謠由于是“任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲”，所以要比文人詩篇要美。必須指出，隨著晚明王朝命運(yùn)的日益崦嵫，性靈派的“文學(xué)本質(zhì)自然論”的美學(xué)傾向性有其演變歷程：首先，是以李贄為代表的針對(duì)封建理學(xué)虛假之丑進(jìn)行批判，主張“童心”之美；然后是以袁宏道為代表的公安派，針對(duì)文藝領(lǐng)域里的摹古僵化和社會(huì)塵俗之丑進(jìn)行嘲諷揶揄，崇尚“自由自在”的逍遙之美；最后是以鐘惺為代表的競(jìng)陵派，針對(duì)“七子”的疏闊和“公安”的淺率表示不滿，強(qiáng)調(diào)幽深獨(dú)往之美。以上三個(gè)階段，表現(xiàn)為三種美學(xué)風(fēng)尚：李贄側(cè)重于哲學(xué)思想角度，闡述人性以至作家之性應(yīng)符合“自然”之道，以求自然真趣；袁中郎比較廣泛地注重人與生活、作家膽識(shí)與作品性靈之關(guān)系，主張和欣賞“窮愁之時(shí)，痛哭流涕”的至情至性之美；鐘惺等則更多地側(cè)重鑒賞角度，重視讀者與作者，今人與古人精神的溝通，以求情真意切的自然感染之美。

四、“狂人”征象與文學(xué)人性的啟蒙

古代中國(guó)，文藝思潮和美學(xué)意趣出現(xiàn)過三個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)代：一是先秦的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，二是佛玄并茂的對(duì)人性人生的探求達(dá)到滾熱程度的魏晉南北朝時(shí)代，三是晚明的文藝啟蒙思想時(shí)代。晚明時(shí)代的轉(zhuǎn)折，乃是從長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的封建思想牢籠中力圖迸絕出來的一種嶄新意識(shí)形態(tài)，掙扎之后脫穎而出，它在繼承和發(fā)揚(yáng)了魏晉的個(gè)性通脫精神的基礎(chǔ)上，又滲透了市民階層萌芽階段的初步民主主義思想光芒，反映出強(qiáng)烈的生命意識(shí)和個(gè)性欲望。當(dāng)時(shí)，在文藝美學(xué)界，涌出比魏晉風(fēng)度更為放達(dá)、甚至古怪的狂人；就社會(huì)文藝思潮和流派而言，公安派競(jìng)陵派遙相呼應(yīng)，開一代性靈小品之風(fēng)氣，使“天下耳目于一新，又復(fù)靡然而從之”，可謂聲勢(shì)之浩大。晚明時(shí)代，是一個(gè)反映長(zhǎng)期受封建禁錮而開始發(fā)出個(gè)性吶喊聲音的時(shí)代，是一個(gè)從“掇拾陳言……死于古人語下”一轉(zhuǎn)而為“能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)”的時(shí)代，這是一個(gè)從廊廟公卿文學(xué)歌頌帝王將相一轉(zhuǎn)而為描寫“市進(jìn)之常淡，閨房之碎語”的時(shí)代，以上構(gòu)成了晚明文藝啟蒙時(shí)代的狂飆征象?？耧j時(shí)代鑄造了一批狂人形象。狂人是時(shí)代的矛盾和悲劇的產(chǎn)物。晚明時(shí)代，資本主義萌芽的新興生產(chǎn)關(guān)系尚未具體產(chǎn)生，而紛繁的社會(huì)矛盾卻呈出不窮。眼光敏銳的仁人志士既辨不清矛盾的實(shí)質(zhì)，弄不懂這個(gè)已顛倒了的大千世界，更難以找到治國(guó)的良方和個(gè)人的前途，于是，他們只有發(fā)出驚訝，詛咒，狂歌，痛哭，演出許多稀奇古怪、莫名其妙的滑稽戲。性靈派文人“胸中有如許無狀可怪之事”，他們因無法理解而憤世嫉俗，另一方面，又因無法追求到理想而感到云遮霧障；這種特殊時(shí)代的特定氛圍，孕育了一批狂狷或狂人。而這些狂人形象的出現(xiàn)，正是晚明文藝啟蒙的標(biāo)槍投向文學(xué)和社會(huì)留下的印記。李贄剃發(fā)成禿，公然表明自己為“異端”，這是狂；袁宏道毫不諱言地供認(rèn)自己愛好五種“快活”，這也是狂；徐涓晚年憤慨愈甚時(shí)，“自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲”，自然更是狂。鐘惺“性如冰霜，不喜交接世俗人”，即不算狂人，卻也是地道的狂狷。事實(shí)上，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾愈深，扼殺與欲望的斗爭(zhēng)愈烈，“潦倒不通世務(wù)”的悲劇人物就多，時(shí)代就必然要呼喚出一批吶喊的狂人，這些狂人寧為“狂狷”，不為“鄉(xiāng)愿”，乍看瘋傻，實(shí)則勇士。狂人們通過不同形式，為人性復(fù)蘇思潮鳴鑼開道。徐文長(zhǎng)佯狂恣肆，李贄無視古人偶像并譏之刺之，袁氏三兄弟擺脫拘束，縱談無忌，鐘惺等人寓憤世于幽杳孤僻之中。顯然，狂人形象的塑造，乃是性靈派文人張揚(yáng)個(gè)性達(dá)到極端程度的產(chǎn)物，是晚明時(shí)代強(qiáng)烈的人性人欲表現(xiàn)的藝術(shù)折光。

五、鐘情是性靈派作家的審美價(jià)值取向

鐘情是性靈文學(xué)的價(jià)值取向。任何文學(xué)、思想內(nèi)容空虛無情，僅僅徒有形式，這樣的文章好比失去靈魂的行尸走肉，或是靈魂卑污的流氓歹徒，不論文章的軀殼外表如何唐璜，也是令人生厭作嘔的，豈能有審美意趣所言?性靈派文人厭棄了封建等級(jí)制度下的人與人之間的依附關(guān)系，對(duì)愛情、親情和友情這些發(fā)自個(gè)人內(nèi)心深處最真摯的自然情感加以熱情的禮贊和謳歌，他們往往“借男女之真情，發(fā)名教之偽樂”。值得注意的是：晚明小品對(duì)于山光水色的鐘情，十分誠(chéng)摯動(dòng)人。袁宏道筆下的西湖簡(jiǎn)直就是東阿王夢(mèng)中初遇的洛神形象，張岱《陶庵夢(mèng)憶》，心緒頗為蒼涼，但著眼點(diǎn)仍是人世的美好，故國(guó)鄉(xiāng)土的可愛。他在《湖心亭看雪》寫道：“是日更定矣，余孥一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩個(gè)鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸，見余大喜，曰： ‘湖中焉得更有此人!拉余同飲，余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃日： ‘莫說相公癡，更有癡似相公者! ”這是孤獨(dú)者與孤獨(dú)者的感通，是孤獨(dú)者與天地自然的感通，流動(dòng)著深邃的審美情操。這里原始般的率真，神仙般的曠達(dá)與濃酒般的癡情，釀成了純美摯真的審美意趣。性靈派文人把“情”推到哲學(xué)本體論的高度，以企與程朱理學(xué)的“天理”本體論相對(duì)抗。湯顯祖在《(牡丹亭)題詞》中提出了“至情說”，認(rèn)為人為了至真至純的愛情可以出生入死；馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭奉惵浴分信^即言“六經(jīng)皆以情教”；周銓作《英雄氣短說》，駁斥古往今來所謂“兒女情長(zhǎng)，英雄氣短”之廖論，主張英雄豪杰更需要愛情的溫暖；袁枚以生動(dòng)的事例，風(fēng)趣幽默地說明男女之情有不可抗拒的神奇力量。袁中郎強(qiáng)調(diào)和肯定了人的生活欲望與情感的自然流露和表現(xiàn)。在向來的正統(tǒng)文學(xué)觀中，文章的首要義務(wù)是載道明志，有益于教化，雖不反對(duì)抒情，卻要求作家保持所發(fā)之情的純正無邪，不越出封建“禮義”的范圍，而中郎將能否自由地抒發(fā)人固有的天性——“喜怒哀樂嗜好情欲”視為性靈文學(xué)的生命，這確實(shí)是文學(xué)藝術(shù)界的一場(chǎng)美學(xué)革命，性靈派文人打破了對(duì)于文學(xué)所加的種種道德束縛，伸張新鮮真實(shí)的生活情感與欲望在文藝中的充分表現(xiàn)的權(quán)利。

六、“貴真”是性靈文學(xué)生命意識(shí)的集中體現(xiàn)

貴真，是性靈文學(xué)的重要特征。性靈派作家認(rèn)為：文章“譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀？”他們?cè)谝?guī)定了鐘情唯一審美標(biāo)準(zhǔn)——絕假純真，竭力反對(duì)封建“義理”對(duì)人的自然天性的壓抑和摧殘。袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”，把人的“喜怒哀樂嗜好情欲”的率性而發(fā)，把未經(jīng)社會(huì)文化濡染的自然人性的真實(shí)坦露作為文學(xué)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。因?yàn)?，他們認(rèn)為“率真則性靈現(xiàn)，性靈現(xiàn)則趣生”。人只要講真話，吐真言，真誠(chéng)無偽地表達(dá)自己的內(nèi)心情感，他的自然天性必然會(huì)得到流露與展現(xiàn)。這樣文學(xué)作品就有了永恒的藝術(shù)生命。

晚明文學(xué)強(qiáng)調(diào)率真，是為了表現(xiàn)個(gè)性，“真”是文學(xué)個(gè)性的存在和發(fā)揚(yáng)的前提，也是反映一定時(shí)代狂飆的美學(xué)理想的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，沒有哪一種思潮象性靈派那樣，把描寫個(gè)性、重視個(gè)性，表現(xiàn)人的天性——即心靈的呼聲，發(fā)揮個(gè)性的情韻和意趣，推崇到至美的審美理想的高度。袁氏三兄弟作文，淺易率真，寧取俚俗，不取俗套。才情、個(gè)性稍異：宗道性格平和，文中特別強(qiáng)烈的情緒和特別警醒的字眼不很多見；中道為文，情感強(qiáng)烈，頗有李白式的任俠和狂傲，下筆隨意，表白大膽，卻也痛快淋漓；宏道異于兄弟，“信心而出，信口而說”不講規(guī)矩，用語不避俗，不求雅，不說大話套話，不裝大場(chǎng)面，每有奇思異想，感受十分敏悅。盡管公安派、競(jìng)凌派都重視自我精神的表現(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)個(gè)性的描寫和張揚(yáng)，然而二者的審美意趣不同，美學(xué)風(fēng)范迥異：公安派敢于懷疑和否定傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，敏銳地感受到社會(huì)壓迫的痛苦，具有明顯的文學(xué)抗?fàn)幰饬x，所以，他們常用淺露而富有色彩和動(dòng)感的語言，表述對(duì)各種生活享受或生活情趣的追求，呈現(xiàn)內(nèi)心的喜怒哀樂，顯示著開放的、個(gè)性張揚(yáng)的心態(tài)。竟陵派文人追求“深幽孤峭”的意境，追求“凄聲寒魄”般的情致，詩文偏重心理感覺，境界雖不大而主觀性較強(qiáng)，喜歡寫寂寞荒寒乃至陰森之景象，語言的字眼尚奇，時(shí)而破壞常規(guī)的語法和音節(jié)，以“噍音促節(jié)為能”，這是竟陵派文人自我意識(shí)較強(qiáng)，但個(gè)性無法自由自在地向外舒展和擴(kuò)張，只得轉(zhuǎn)向內(nèi)傾的結(jié)果，是晚明個(gè)性解放的思潮遭受打擊之后，文人心理上的病態(tài)在審美意趣上的反映。

七、“獨(dú)抒性靈”的藝術(shù)尚奇傾向

如前所說，性靈小品最強(qiáng)調(diào)“真”，因?yàn)椤奥收鎰t性靈現(xiàn)，性靈現(xiàn)則趣生”，他們認(rèn)為，作家只要誠(chéng)摯地發(fā)出心靈呼喚，充分無遺地表達(dá)內(nèi)心的思想感情，人的自然個(gè)性便會(huì)得到流露與張揚(yáng)，而真的個(gè)性的流露與描寫，又必然帶來人奇與文奇，他們欣賞和禮贊那些率真、灑脫、超邁、單純的人物，倡導(dǎo)作者寫出具有理想色彩的作品，這種創(chuàng)作方法和美學(xué)追求，乃是晚明封建制度瀕臨解體時(shí)的進(jìn)步思潮和美學(xué)觀，這種審美意趣的浪漫化和理想化傾向，成為晚明文藝啟蒙思潮的重要特色。這種“尚奇”的審美意趣表現(xiàn)在藝術(shù)手法上便是浮想聯(lián)翩。而在“性靈”大師筆下紛呈異彩：湯顯祖把凄清委婉與悲憤蒼涼相結(jié)合，通過熾熱的感情傾注，產(chǎn)生一種“搖動(dòng)草木，洞裂金石”的威力。袁宏道的浮想聯(lián)翩著重對(duì)人生哲理的上下求索，尤其是以逍遙自在為其渴望，他時(shí)而想到“人生愿欲，無了時(shí)”，忽兒又感到“有病之苦，即有病之樂”。當(dāng)然，這些奇思異想，是脫離現(xiàn)實(shí)的，但它們又確乎閃爍著原始人文主義個(gè)性解放的思辯光彩。鐘惺的浮想聯(lián)翩的不乏撲朔迷離之色彩，他那種厭俗和絕俗的心情，往往把讀者引向一種幽杳迷茫但又澄清高潔的神往境界。

晚明時(shí)代，思想的盲從，學(xué)術(shù)的禁錮，導(dǎo)致人格的墮落，使社會(huì)失去勃勃生機(jī)，性靈派文人作為原始文化啟蒙的先行者，與世異調(diào)，個(gè)性兀傲，不肯俯首向人，寧愿承擔(dān)悲劇命運(yùn)，一般都有坎坷痛苦的人生經(jīng)歷，這一時(shí)代的敏感文人們的個(gè)性難以舒張，內(nèi)心充滿著難以言狀的苦悶與憤慨。但是，他們又初衷不變，執(zhí)著地追求“獨(dú)抒性靈”的理想形象，于是他們只得憑借浮想聯(lián)翩的藝術(shù)途徑，進(jìn)行理想化的浪漫式的構(gòu)思立意，中國(guó)早期啟蒙時(shí)代的晚明作家是如此，西方文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙者也是如此。要浮想聯(lián)翩地構(gòu)建“獨(dú)抒性靈”的心靈大廈，必須打破封建樊籬，剝?nèi)サ烂舶度坏摹袄韺W(xué)”和“禮教”，盡情而自然地去反映和表現(xiàn)人的天性——喜怒哀樂，七情六欲，從立意的精神高度，去最大限度地滿足人物的生活欲望和理想追求。心靈的凌深天橋，如天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來，屈伸如意，描景、敘事、寫人、抒情，無不是赤裸裸的坦露，而這一切正是啟蒙初期時(shí)代文人浮想聯(lián)翩的共同特征，也正是在當(dāng)時(shí)以市民意識(shí)積極面為主流的晚明浪漫主義思潮的一種特色。

八、性情別致的晚明社會(huì)的風(fēng)情畫卷

晚明時(shí)期，市民生活成為新題材的主流，試茶飲酒，聽琴觀棋，庭園設(shè)計(jì)，器物玩賞等等，甚至美食、美服、美居、美容，大凡市民生活的方方面面無不搬進(jìn)文學(xué)的殿堂。性靈獨(dú)抒的作家們窺探到商品經(jīng)濟(jì)下社會(huì)群眾的精神需求，注意用審美態(tài)度去創(chuàng)造生活，描摹市民物質(zhì)生活與精神生活的和諧畫面。而要反映和表現(xiàn)這一幅喜聞樂見的風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫，仍然襲用漢唐散文的莊重典雅的載道明志的正統(tǒng)語言，是無法描繪刻畫出來的，于是“性靈派”文人從文學(xué)本質(zhì)自然論出發(fā)，一掃陳舊的語言格局，樹立起新鮮活脫、氣韻生動(dòng)、性情別致的語言風(fēng)范。晚明之前，文學(xué)中人情風(fēng)俗的描述不是沒有，然而把它作為文學(xué)反映、表現(xiàn)和描寫的主要對(duì)象卻不多見，至于把市民生活寫得那樣生機(jī)盎然，活靈活現(xiàn)，饒有性情，讓其呈現(xiàn)動(dòng)人的貌，更是聞所未聞，見所未見。晚明時(shí)代，資本主義萌芽，城市繁榮，然而市民卻處于政治黑暗、社會(huì)腐朽的環(huán)境氛圍之中，人們比較普遍地追求聲色之樂，企圖作為精神寄托； 而文人則更以文章作為消除塊壘的工具，具有某種自我怡悅和長(zhǎng)歌當(dāng)哭的味道。正是在這種特定的背景下，原已初步解除了精神枷鎖的啟蒙文人，便有可能以他們富于審美的慧眼和機(jī)智，窺探和體味出市民人情風(fēng)俗和山水園林的生活情趣，在山光水色園林里，在草木蟲魚之上，在風(fēng)俗人情畫面之中，有意識(shí)地融進(jìn)或傾注自己的率真甚至癡迷的情感，把自己觀照大自然產(chǎn)生的怡悅或趣味的某些側(cè)面，加以渲染或突出或升華到美學(xué)范疇，從而使他們筆下的風(fēng)俗人情具有別致活脫的性情。在張岱的《西湖七月半》中，各色人等匯聚在七月半的西湖內(nèi)外，有炫耀富貴的，有欣喜好奇的，有賣弄風(fēng)情的，有裝瘋賣傻的，有故作矜持的，確如顯示著可笑而又可愛的風(fēng)俗人情的浮雕，帶給人們的是睿智和幽默，是愉悅和情趣。而袁中郎筆下的西湖，又是一幅美麗動(dòng)人、性情別致的洛神形象，張岱的《陶庵夢(mèng)憶》是“獨(dú)抒性靈”的風(fēng)情畫的杰作，請(qǐng)看其中“瓜州龍船”一節(jié)：“秦淮有燈船無龍船，龍船無瓜州比，而看龍船亦無金山寺比。瓜州龍船一二十只，刻畫龍頭尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍，中用彩蓬，前后繡幢繡傘，取其徇；撞鉦撾鼓，取其節(jié)；稍后列軍器一架，取其鍔；龍頭上一人足倒豎，戰(zhàn)皸其上，取其危；龍尾掛一小兒，取其險(xiǎn)?！边@里，性靈獨(dú)抒的大師不僅寫出了瓜州龍船，更寫出了統(tǒng)屬于龍舟整體的各部分人物、事物，它們是怎樣表現(xiàn)為“怒”、“悍”、“徇”、“節(jié)”等情調(diào)。表面看來，一個(gè)簡(jiǎn)單的“打楫”動(dòng)作，一種無所謂感情的龍舟裝飾，現(xiàn)在都變得風(fēng)味盎然了。風(fēng)情畫作為現(xiàn)實(shí)風(fēng)俗人情美的藝術(shù)化人格化，便饒有活脫性情和審美意趣。現(xiàn)實(shí)本身是統(tǒng)一而多樣化的，張岱將龍船寫得森羅萬象、活龍活現(xiàn)：群舟能“怒”，大楫能“悍”，彩蓬能“徇”，鉦鼓能“節(jié)”，軍器能“鍔”，龍頭能“?！?，龍尾能“險(xiǎn)”。這里，移情與共鳴使審美的主客二體融為一體，出現(xiàn)“境界神奇，忘其為戲”，進(jìn)而物我兩忘，使別致的性情渾然天成。在獨(dú)抒性靈的風(fēng)情畫中，有對(duì)人的自然生命的歌唱，有對(duì)塵世感情生活的贊美，有人對(duì)和諧人際關(guān)系的向往，有對(duì)大自然的盡情訴說，有對(duì)大千世界描寫時(shí)的哲理思辯，有對(duì)人與大自然融合一體的追求，這一切構(gòu)成了“性靈派”作家描繪的藝術(shù)天地，在這種充滿浮想聯(lián)翩式的浪漫天地里，道統(tǒng)的“理性”和封建的“禮教”，顯得蒼白而無能為力，人類的天性獲得了尊嚴(yán)，沉思、幻想、夢(mèng)囈、回憶被賦予了別致的性情，富有內(nèi)涵豐富的審美價(jià)值。性靈派作家們?yōu)樽x者營(yíng)造了一個(gè)立體化的美好世界，在這個(gè)理想的大千世界里，人間的愛情，親情和友情是至高無上的，最珍貴的；寧靜淡泊而富于浪漫氣息和審美情調(diào)的市井生活，是一種最有性情的理想生活，大自然的山光水色和千紫萬紅對(duì)著吉祥的人們微笑，魚鳥蟲獸的動(dòng)物世界亦通人性，爪舞足蹈以取悅于勞作的人類，花木莊稼的四季生長(zhǎng)與人類心犀相通……這是一片溫馨的天地，是一幅洋溢著晚明時(shí)代的風(fēng)俗畫，是一幅永垂人類史冊(cè)的人情畫。“性靈派”作家，試圖以這些性情別致的風(fēng)情畫，去抑制或減弱文藝思潮轉(zhuǎn)折時(shí)期的“陣痛”，去慰籍性靈文人干枯流淚的心靈，去匯合拼湊成初期人文主義啟蒙家們那聲嘶力竭而又微弱顫抖的吶喊。

九、“性靈”作家群對(duì)中國(guó)文學(xué)的美學(xué)貢獻(xiàn)

古今中外的文藝流派命運(yùn)迥異，有的譽(yù)多于毀，有的毀多于譽(yù)，而性靈文學(xué)則毀譽(yù)參半?！蔼?dú)抒性靈”的提出與倡導(dǎo)，是晚明文藝啟蒙思想的征兆，它是繼先秦百家爭(zhēng)鳴和魏晉人生人性探討之后的第三個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的空前變革的時(shí)代，“性靈派”散文無視漢唐散文之窠臼，打破了千百年來“道統(tǒng)”對(duì)散文的統(tǒng)制，豐富了文藝的審美意趣，拓展了文藝美學(xué)的多樣化。當(dāng)然，毋庸諱言，性靈文學(xué)從它誕生的那一天起，就遭到諷刺和攻擊。直到本世紀(jì)三十年代，性靈小品的閑適傾向還曾遭到魯迅先生的尖銳批評(píng)，值得注意的是魯迅并未把性靈小品一棍子打死，實(shí)事求是地肯定了反抗封建專制的“叛逆”精神，他在《小品文的危機(jī)》中指出：“明末的小品雖然比較的頹放，卻并非全是吟風(fēng)弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞?！庇捎隰斞甘窃谔厥饽甏锏奶厥馊宋谋尘跋滤鞯脑u(píng)判，我們無理由去責(zé)怪這位文化巨人在審視和鳥瞰性靈文學(xué)的審美價(jià)值時(shí)所發(fā)生的偏激或偏差。事實(shí)上，用“比較的頹放”這一籠統(tǒng)的評(píng)語去概括“性靈小品”是不太公允的。我們認(rèn)為，性靈文學(xué)的意義并不全在于現(xiàn)實(shí)之中。作為人類對(duì)文學(xué)的一種樣式的審美理想，它的意義是超前的。它是處于必然王國(guó)的人們對(duì)于文學(xué)自由王國(guó)所作的一種展望或追求，這種展望或追求即使是虛幻，也有其獨(dú)特的真理性、審美性價(jià)值。

性靈文學(xué)除了它的鮮明的審美價(jià)值以外，還有對(duì)人生認(rèn)識(shí)價(jià)值的感悟和覺醒。性靈文人那種突兀獨(dú)行的精神風(fēng)貌，至今仍能感染人，激勵(lì)人。他們對(duì)生命的熱愛、對(duì)人生價(jià)值的珍悟，對(duì)生命目標(biāo)的追求，以有對(duì)如何使生活藝術(shù)化，如何欣賞和享受人生這杯甜酒，都有自己的獨(dú)特的思考和創(chuàng)見。

社會(huì)要進(jìn)步，文學(xué)要發(fā)展，人的自我意識(shí)首先要覺醒和強(qiáng)化，而這種人的自我意識(shí)的覺醒和強(qiáng)化的前提，只能建立在對(duì)人生的感悟上。明末以前，并非沒有感悟人生的佳作，但像“性靈派”那么多同時(shí)代的文人不約而同地思考人生，探索命運(yùn)，叩問人生存在的價(jià)值和意義，卻為歷史所罕見。袁宏道要求人們建立“死亡意識(shí)”，只爭(zhēng)朝夕地去珍惜擁抱生命。王思任把國(guó)家的興亡之感與人生無常之嘆融于一爐，抒發(fā)一種歷史人生的悲劇意識(shí)，馬士英奔逃至浙，王思任作書斥罵，稱“越乃報(bào)仇雪恥之國(guó)，非藏污納垢之地也”，后清兵破紹興，他為捍衛(wèi)人生絕食而死，弘揚(yáng)了中華民族的骨氣?？傊麄兌寄苡靡环N超然、宏觀的目光去審視個(gè)人的命運(yùn)，表現(xiàn)一種十分清醒的捍衛(wèi)人生的意識(shí)和追求高風(fēng)亮節(jié)的審美傾向。

是的，性靈文學(xué)是追求自由而在現(xiàn)實(shí)中又無法實(shí)現(xiàn)的知識(shí)分子精神上的一片樂土，它所表現(xiàn)的，主要是人的思想感情上的自由想象或自由幻想，而不是人在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的自由。畢竟，像性靈派文人筆下所描寫的那樣藐視功名，瀟灑超脫的人物，那樣建立在雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力基礎(chǔ)上去盡情地享受人生的閑情逸致的情況，是微乎其微的。所以，那種脫離人的社會(huì)性去探索人的個(gè)性，表現(xiàn)人類的天性，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一種不切實(shí)際的烏托邦式的幻想。然而，前人的夢(mèng)幻，將在人類不斷地由必然王國(guó)向自由王國(guó)前進(jìn)的旅途中，正一個(gè)個(gè)地化為現(xiàn)實(shí)。看一看吧，那些指示著人性發(fā)展方向的夢(mèng)幻，在不同的歷史時(shí)代的人們眼中，曾產(chǎn)生過怎樣的一種奇異光澤，怎樣驅(qū)散著人們心靈上的陰影；那些燃燒著審美理想的夢(mèng)幻，曾引起過人們強(qiáng)烈的共鳴，在人們靈魂的深處，發(fā)出過微弱然而又是多么石破天驚的呼喚和吶喊!

馬克思在《神圣家族》里這樣說過：一個(gè)理想的社會(huì)，乃是一個(gè)“可以自由地表露自己固有天性”的社會(huì)。我們相信，晚明文人學(xué)士們所期待的那種無憂無慮地“獨(dú)抒性靈”的審美愉悅，那種自由自在地描畫和謳歌知識(shí)分子翹首以盼的文學(xué)的自由王國(guó)圖景，將會(huì)隨著改革開放的東風(fēng)，展示在我們的面前。我們可以驕傲而自豪地呼吁：我們改革開放的偉大時(shí)代，應(yīng)該是一個(gè)“可以自由地表露自己固有天性”的輝煌的文學(xué)時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]明·夢(mèng) 龍：《序山歌》，郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》(一卷本)。

[2]明·李 贄：《忠義水滸傳序》，同上。

[3]魯 迅：《小品文的危機(jī)》。

常 康：泰州師范高等?？茖W(xué)校。