王榮江　李慶明

摘要：科學發(fā)展觀理論的真理性是其具有普適價值的根本前提，可檢驗性是其具有普適價值的重要保證?？茖W發(fā)展觀理論的真理性和可檢驗性決定了科學發(fā)展觀具有普適價值?？茖W發(fā)展觀的普適價值是對馬克思主義普適價值的堅持和發(fā)展。

關鍵詞：科學發(fā)展觀；真理性；可檢驗性；普適性

中圖分類號：D616文獻標識碼：A文章編號：1672—3163(2009)01—0015—04

科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化過程中的又一次重大理論創(chuàng)新，這一理論有沒有普適價值，具不具備普適性呢?筆者認為，科學發(fā)展觀的普適價值不容置疑。本文將試著探究科學發(fā)展觀理論為什么能夠具有普適價值，科學發(fā)展觀理論具備普適價值的兩大前提條件是什么?科學發(fā)展觀理論的普適性表現(xiàn)在哪些方面?

一、科學發(fā)展觀理論的真理性是其具有普適價值的根本前提

科學發(fā)展觀理論具備的真理性，是其理論具有普適價值的根本前提。所謂真理性就是事物內在的客觀規(guī)律性?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！瘪R克思在這里提到的“事物的根本”就是事物內在的客觀規(guī)律性?？茖W發(fā)展觀理論的真理性就在于，在對國際、國內經濟社會發(fā)展現(xiàn)實正確體認的基礎上，科學把握了人類社會發(fā)展規(guī)律、經濟社會建設規(guī)律、自然界客觀發(fā)展規(guī)律三大規(guī)律。

社會發(fā)展的歷史和現(xiàn)實充分表明，無論是自然科學理論還是社會科學理論，人們接受和支持它的根本原因正在于其規(guī)律性。揭示或反映了事物發(fā)展規(guī)律性的理論，人們就會接受和掌握，或最終被人們接受和掌握；不能揭示或反映事物發(fā)展規(guī)律性的理論，盡管一時被一些人接受和支持，最終還是會被人們反對和拋棄?？茖W發(fā)展觀理論的徹底性，最根本的就在于它揭示了中國社會主義建設和發(fā)展的本質、方式、戰(zhàn)略、動力、目的、基本要求以及發(fā)展過程中的經濟、政治、文化、社會和執(zhí)政黨建設方面的內在聯(lián)系和發(fā)展過程中經濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的內在關系?？茖W發(fā)展觀實際上強調兩個方面的問題：首先要發(fā)展；其次才是如何科學發(fā)展。沒有發(fā)展就談不上其它。因此，科學發(fā)展觀強調發(fā)展是第一要義，只有發(fā)展才能不斷滿足人類的生產生活需要，只有發(fā)展才能真正解決人與自然之間的矛盾，促進社會不斷進步，從較低階段向較高階段發(fā)展，這是符合馬克思主義唯物史觀基本原理的，也對人類社會發(fā)展規(guī)律的正確把握。如何實現(xiàn)科學發(fā)展的問題上，科學發(fā)展觀蘊含了三大具有普適價值的重要理念：第一，科學發(fā)展觀強調以人為本。人既是社會發(fā)展的動力又是社會發(fā)展的目的，人的全面自由發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標，經濟和社會的發(fā)展最終是為了實現(xiàn)人的解放和全面自由的發(fā)展。傳統(tǒng)的發(fā)展觀恰恰忽視了人的全面發(fā)展訴求，在唯GDP是論的思想指導下，人類反而成了物的附屬和奴隸，違背了人類社會的發(fā)展規(guī)律。第二，科學發(fā)展觀強調全面協(xié)調發(fā)展。這一理念是對經濟社會建設規(guī)律的科學體認和把握。每個國家都要致力于追求經濟和社會的全面協(xié)調發(fā)展，做到綜合平衡，縮小地域、城鄉(xiāng)和階層差距，實現(xiàn)經濟社會良性發(fā)展。第三，科學發(fā)展觀強調可持續(xù)發(fā)展。地球是人類的母體，生態(tài)環(huán)境一旦破壞嚴重，人類也就失去了生存的根基。所以，科學發(fā)展觀尊重和正確把握自然界發(fā)展客觀規(guī)律，把當代發(fā)展與未來發(fā)展看成一個永續(xù)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展過程，強調正確對待和科學解決人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然之間的和諧。

科學發(fā)展觀的理念是符合全人類的共同利益的，也順應了世界發(fā)展潮流。第二次世界大戰(zhàn)后興起的發(fā)展經濟學，其發(fā)展觀是以經濟增長為核心，把經濟增長作為一個國家發(fā)展的最重要標志，把國內生產總值作為衡量一個國家和地區(qū)發(fā)展水平的主要尺度。在這種發(fā)展觀的指導下，人類確曾獲得了較高的經濟增長率。但是，這種片面的發(fā)展觀也引發(fā)了諸如分配不公、貧富懸殊、兩極分化、社會腐敗、政治動蕩、資源耗竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等一系列嚴重問題，出現(xiàn)了“沒有發(fā)展的增長”和“只有增長沒有發(fā)展”的尷尬局面。正如恩格斯預見性警告的那樣：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了?！钡?0世紀中葉，人口劇增、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化日益成為嚴重威脅人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。這就迫使人們認真反思自身的發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略。反思的結果使人們不僅對“增長”與“發(fā)展”的概念加以正確區(qū)別，而且60、70年代出現(xiàn)的以維護生態(tài)平衡為標志的“持續(xù)發(fā)展”觀成了西方社會的共識。1987年5月，聯(lián)合國環(huán)境署第15屆理事會發(fā)表的研究報告《我們共同的未來》，對“可持續(xù)發(fā)展”做出了明確的界定：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代的需求，又不對子孫后代滿足需求的能力構成危害的發(fā)展。1995年哥本哈根召開的世界發(fā)展首腦會議上通過的《宣言》和《行動綱領》，對“以人為中心”的觀念達成普遍的共識。會議認為：社會發(fā)展是全世界各國人民的中心需要和愿望，也是各國政府和民間社會各部門的中心責任；社會發(fā)展“以人為中心”，社會發(fā)展的最終目標是改善和提高全體人民的生活質量，社會發(fā)展與文化、生態(tài)、經濟、政治和精神環(huán)境不可分割。由此可見，發(fā)展觀越來越關注人和社會的需求，越來越重視全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展。“增長不等于發(fā)展”，“只有全面發(fā)展才是真正意義上的發(fā)展”已經成為當今世界有識之士的共識。那么，什么樣的發(fā)展才是可持續(xù)發(fā)展呢?2004年3月10日中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中，胡錦濤同志強調“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，堅持走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！?/p>

綜上所述，科學發(fā)展觀集中體現(xiàn)了我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、自然界發(fā)展客觀規(guī)律、經濟社會建設規(guī)律的正確把握和理性認識，既是對社會發(fā)展本質合目的性和合規(guī)律性要求的理性認識，也是對中國現(xiàn)階段發(fā)展目的、發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略等問題的理論創(chuàng)新。

二、科學發(fā)展觀理論的可檢驗性是其具有普適價值的重要保證

科學發(fā)展觀理論的可檢驗性是其理論具有普適價值的重要前提。理論的檢驗過程實際上就是其真理性的確證過程。一個理論能不能經得起檢驗決定著這個理論是不是科學的，有沒有實際的價值。理論的科學性與實踐性密不可分，科學的理論建立在實踐基礎之上，又需要在實踐中檢驗其科學性與發(fā)揮科學理論的巨大作用?！袄碚撛谧?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗?！弊鳛樯鐣茖W理論，科學發(fā)展觀只有經得起檢驗才能更好指導社會實踐。如何對科學發(fā)展觀理論的真理性進行檢驗呢?一般說來，科學理論的

檢驗分為理論論證檢驗和實踐檢驗兩個部分。理論論證檢驗就是從理論自身的邏輯自洽性進行分析評價理論的科學性及可行性。理論的邏輯自洽性就是一個理論不存在自相矛盾之處。沒有自相矛盾之處的理論，具有自洽性，反之不具有自洽性。自洽性要求科學理論內部的各個命題相互一致，不能相互沖突。科學發(fā)展觀理論首先強調發(fā)展，在發(fā)展的基礎上再強調科學發(fā)展。發(fā)展是第一要義，強調發(fā)展的重要性，旨在回答為什么發(fā)展的問題。以人為本回答了為誰發(fā)展和靠誰發(fā)展即發(fā)展的目的和動力問題。全面協(xié)調可持續(xù)則回答了如何發(fā)展的問題。理論內在邏輯嚴密，層次清晰，各理念之間密切關聯(lián)構成一個有機整體?？茖W發(fā)展觀理論自身的邏輯自洽性不言自明。科學發(fā)展觀理論又是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展，所以，科學發(fā)展觀和這些理論之間是內在統(tǒng)一的，非矛盾的?？茖W理論不僅要經得起邏輯自洽性論證，說明它能解釋普遍事實，并同其他理論相協(xié)調，在內部不存在邏輯矛盾，而且要經得起實踐的檢驗。如果經不起實踐的檢驗，這種理論就不能稱為科學理論。但是，實踐作為檢驗真理的標準，既是絕對的，又是相對的。實踐作為檢驗真理的標準是相對的，因為實踐是歷史的、具體的、發(fā)展變化的，每一歷史階段的實踐都有局限性。一定歷史階段的實踐不能完全證實或者駁倒一切的認識。實踐作為檢驗真理的標準又是絕對的，因為，在一定歷史階段、一定條件下，一定的限度內人們的社會實踐活動是客觀的，絕對的。并且，理論一時不能被證明是科學的，終將會在今后的實踐中得到證明。因此，我們并不可因在一定歷史條件下的實驗結果被修正，而就否認實踐標準的絕對性，否認證實可能性?？傊?，實踐是檢驗科學發(fā)展觀理論真理性的標準，但這種檢驗不是簡單的、機械的、一次性的過程，而是復雜的、辯證的、一個歷史的過程?？茖W發(fā)展觀的科學性內涵需在實踐中進一步揭示和得到驗證?？茖W發(fā)展觀理論是關于自然、社會思維的知識體系，是社會實踐經驗的總結，并在社會實踐中得到驗證和發(fā)展。人的認識具有歷史局限性，人只有不斷接近絕對真理，而不能窮盡真理。這就說明科學發(fā)展觀理論不是最終的真理形態(tài)，在踐行的過程中其理論還會繼續(xù)豐富發(fā)展。馬克思曾經說過：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要程度?！崩碚摑M足需要的程度越高說明理論越接近真理，越能經得起實踐的檢驗。科學發(fā)展觀指導實踐的過程是其理論得到檢驗的過程，也是其理論的真理性、科學性得到確證的過程。

三、科學發(fā)展觀普適價值的內涵及體現(xiàn)

科學發(fā)展觀理論的真理性和可檢驗性決定了科學發(fā)展觀具有普適價值。普適性是指盡管個別因素也許是特殊的，但是，它總蘊含著一定的普遍性真理。普適性就是普遍適用性，其自身包含兩層含義，一是理論所概括的規(guī)律是普遍存在的；另一層含義是理論在大多情況下都是可操作驗證的。普適性是科學理論的最基本的屬性之一，理論具有普適性才能稱為科學的理論?？茖W理論的普適性就是不以人類意志為轉移的普遍適用性，是規(guī)律性和經驗性、理論性和實用性的統(tǒng)一，是科學性的根本體現(xiàn)。一種社會科學理論的普適性就是理論要正確反映社會發(fā)展的客觀規(guī)律，適應時代的發(fā)展要求，對社會實踐活動具有理論指導意義和可操作性，不光能適應一個地區(qū)、一個國家的發(fā)展需要，也能夠普遍適應全人類的生存、發(fā)展需要?？茖W發(fā)展觀理論是對馬克思主義理論的堅持和發(fā)展，它的普適意義先天地遺得于馬克思主義理論的普適性。馬克思主義理論是經實踐證明的科學理論，其唯物的世界觀和方法論對認識社會、自然具有普適價值；其科學社會主義思想對社會主義國家的建設發(fā)展具有重要的指導作用；其對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示對整個人類社會發(fā)展具有普遍的科學的指導意義?？茖W發(fā)展觀以中華民族優(yōu)秀文化為根基，以馬克思主義世界觀和方法論為指導，借鑒了當今世界人類發(fā)展的普適價值，既有馬克思主義的科學普適性，也有中國的民族特殊性，又包含了當今世界共識的發(fā)展思想；既堅持了馬克思主義普遍真理，又繼承了中華民族優(yōu)秀文化的普適內容。

發(fā)展是科學發(fā)展觀的第一要義，這既契合當今世界和平與發(fā)展的時代主題，也符合世界發(fā)展趨勢。當今世界競爭日益激烈，一個國家和民族要想屹立于世界，必須加快發(fā)展增強國家綜合實力。同時，只有發(fā)展才能更好解決國家和民族內部存在的問題。注重和加快發(fā)展是世界范圍內的共識和舉措。科學發(fā)展觀強調的科學發(fā)展是以人為本，全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展。以人為本是科學發(fā)展觀的核心思想。以人為本是通過中國的發(fā)展實踐將馬克思主義的人本思想、中國優(yōu)秀歷史文化中的人本精神和當代西方人類文明中的人本精神高度提升統(tǒng)一起來的結晶。以人為本是貫穿毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的核心思想，這一核心思想在理論宗旨和實踐行動上實現(xiàn)了馬克思主義基本原則和中華民族文化精神以及當今世界人類發(fā)展的宗旨的高度一致，鮮明地體現(xiàn)出當今世界社會發(fā)展的價值取向與終極目標，對人類社會的發(fā)展具有深遠的意義。全面協(xié)調可持續(xù)是科學發(fā)展觀的基本要求。只有實現(xiàn)全面協(xié)調的發(fā)展才能縮小城鄉(xiāng)、階層、地區(qū)的差距，才能彰顯社會公平，減少社會矛盾。只有走可持續(xù)發(fā)展道路才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。當今，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、貧富差距和發(fā)展的不平衡問題以及生態(tài)破壞、環(huán)境嚴重污染問題是包括美國等發(fā)達資本主義國家在內的世界各國普遍存在并困擾各國發(fā)展的重要問題?？茖W發(fā)展觀強調的全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展理念不僅對中國有現(xiàn)實的指導作用，對世界其它國家也有普適價值。

構建和諧社會是科學發(fā)展觀的內在訴求與和諧價值指向。構建和諧社會既堅持了科學社會主義的基本原理，也體現(xiàn)了當今世界的人類價值追求。胡錦濤總書記指出：“我們要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處是和諧社會的六大基本特征與要求，科學發(fā)展觀就是要圍繞這六個方面去發(fā)展，力促人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的和諧共存共同發(fā)展。當今世界范圍種族矛盾、宗教矛盾交織，沖突不斷，人類與自然之間的矛盾日益惡化，所有這一切都要求構建和諧的社會，而要構建和諧的社會就必須有科學的發(fā)展觀指導、統(tǒng)領。因此，科學發(fā)展觀不僅統(tǒng)領中國構建社會主義和諧社會實踐的全過程，對其他國家構建和諧社會也有重要的借鑒意義。

和平發(fā)展是科學發(fā)展觀的內在要求與實現(xiàn)目標。和平與發(fā)展是當今時代主題。在機遇和挑戰(zhàn)并存的重要歷史時期，只有世界所有國家緊密團結起來，共同把握機遇、應對挑戰(zhàn)，才能為人類社會發(fā)展創(chuàng)造光明的未來，才能真正建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界?？茖W發(fā)展觀強調把對內科學發(fā)展和對外和平發(fā)展有機結合起來，把國內改革發(fā)展和對外開放緊密聯(lián)系起來，把中國的發(fā)展道路與人類的發(fā)展目標聯(lián)系起來，通過爭取和平的國際環(huán)境來加快發(fā)展自己，又通過自己的不斷發(fā)展來促進世界和平。中國堅持走和平發(fā)展道路的提出，順應了和平、發(fā)展、合作的歷史潮流，揭示了我國積極促進世界多極化，維護世界多樣化，提倡國際關系民主化和發(fā)展模式多樣化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，主張通過對話和合作解決爭端，推動國際政治經濟新秩序的一貫主張。胡錦濤“和諧世界觀”針對目前的國際形勢和重大矛盾，特別強調了不同文化、地域、民族和國家之間進行對話和加深理解的急迫性，特別強調保持全球社會、政治和文明形態(tài)之多樣性的必要性，以推動國際關系的民主化進程。和諧世界觀是和平共處五項原則在新時期的發(fā)揚光大，是我國“新安全觀”等重大理念的延續(xù)。科學發(fā)展觀努力把中國的科學發(fā)展與世界的和諧發(fā)展結合起來，以高瞻遠矚的全球戰(zhàn)略意識推進“和諧世界”建設，體現(xiàn)出科學發(fā)展觀的開放性眼光、責任意識和世界性意義，其和平發(fā)展理念在世界范圍內是普遍適用的，具有普適價值。

科學發(fā)展觀的普適價值是對馬克思主義普適價值的堅持和發(fā)展，是對中國發(fā)展理念和實踐經驗的總結發(fā)展，也是對世界文明成就的兼容并蓄，是中華民族優(yōu)秀文化內容的世界性體現(xiàn)。正因如此，科學發(fā)展觀作為科學的理論，不僅能在很長時期內較好地指導中國的特色社會主義建設實踐，而且一定能夠走向世界，對世界各國的發(fā)展產生廣泛而深遠的影響。