范成文

摘要：闡述了啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”體育思想提出的歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景，分析了進(jìn)化論是“鼓民力”體育思想提出的理論基礎(chǔ)，闡釋了“三育并重，體育為基”、“摒棄病夫，崇尚體力”、“增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)種保國(guó)”是嚴(yán)復(fù)“鼓民力”體育思想基本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；鼓民力：體育思想

中圖分類(lèi)號(hào)：I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0192-02

在近代中國(guó)哲學(xué)史上，嚴(yán)復(fù)是“代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世之前向西方尋找真理的一派人物”之一，他是第一個(gè)全面而系統(tǒng)地把進(jìn)化論介紹到中國(guó)來(lái)的啟蒙思想家和翻譯家，他以進(jìn)化論為理論依據(jù)，創(chuàng)造性地提出了以“鼓民力”為基礎(chǔ)的改革方略，反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的積極思考和深刻認(rèn)識(shí)。文章從嚴(yán)復(fù)提倡“鼓民力”的背景、理論基礎(chǔ)和基本內(nèi)容幾個(gè)方面展開(kāi)闡釋?zhuān)云趯?duì)嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”體育思想進(jìn)行剖析。

一、“鼓民力”體育思想形成的背景

(一)歷史背景

中國(guó)文弱之病由來(lái)已久，早在春秋時(shí)代。中國(guó)就明確提出了“勞心”與“勞力”的社會(huì)分工，其延伸的結(jié)果，便形成了“雅”、“俗”不同的文化群體，形成了“君子勞心，小人勞力”的社會(huì)文化觀念。兩漢以后，在中國(guó)社會(huì)文化中，儒學(xué)成了統(tǒng)治階級(jí)的“官學(xué)”。孔子的思想于“血緣、心理、人道、人格”四位一體，牢牢地統(tǒng)攝了中華民族，中國(guó)的教育成了清一色的孔儒內(nèi)容?！爸匚妮p武”從此便真正地發(fā)生了，先秦時(shí)期那種“以力相高”的“武士風(fēng)范”在中國(guó)從此消失。重文輕武的惡果，就是民族體魄的嚴(yán)重?fù)p害和精神的溺溺不振。嚴(yán)復(fù)說(shuō)，人的身體強(qiáng)健與精力旺盛是相輔相成的，“自腦學(xué)大明，莫不知形神相資，志氣相動(dòng)，有最勝之精神而后有最勝之智略?！薄暗袊?guó)傳統(tǒng)教育不重視發(fā)展二事”，這使早巳衰弱的民力，更是雪上加霜。這是嚴(yán)復(fù)提倡“鼓民力”的重要依據(jù)。(二)現(xiàn)實(shí)背景19世紀(jì)的中國(guó)，主權(quán)旁落，國(guó)土淪喪，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，整個(gè)中華民族奄奄待斃。在這種歷史條件下。嚴(yán)復(fù)于1877年去英國(guó)留學(xué)尋求致富求強(qiáng)、救國(guó)救民的道路。在英國(guó)留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)親身感受到西方人的強(qiáng)壯。在軍事體操課上，教官命令學(xué)生練習(xí)挖戰(zhàn)壕，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，西方的學(xué)生挖得較快，而中國(guó)留學(xué)生不僅挖得幔，且看上去很疲勞。這使他深刻體察到。國(guó)民的手足體力之強(qiáng)是國(guó)富民強(qiáng)的根基所在。特別是在甲午之戰(zhàn)中，“日本以寥寥數(shù)艦之舟師，區(qū)區(qū)數(shù)萬(wàn)人之眾”就大敗中國(guó)，而中國(guó)“深山猛虎，徒虛論耳”，使他感到國(guó)民體力的重要性。嚴(yán)復(fù)從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，對(duì)封建舊學(xué)壓抑和摧毀人民精力和能力進(jìn)行了批判，尤其抨擊科舉八股“滋游手”使中國(guó)的士大夫階級(jí)四體不勤、精神萎靡。這成為嚴(yán)復(fù)提倡“鼓民力”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、“鼓民力”體育思想的理論依據(jù)

在英國(guó)留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)接觸到了西方先進(jìn)的科學(xué)文化，自覺(jué)地應(yīng)歷史之要求，通過(guò)《天演論》、《原富》、《法意》、《名學(xué)》這四部最重要書(shū)籍的翻譯。把進(jìn)化論、唯物論的經(jīng)驗(yàn)論、資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治理論。系統(tǒng)地介紹到中國(guó)來(lái)。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)中國(guó)與歐洲千差萬(wàn)別的對(duì)比，以《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《救亡決論》等文章的發(fā)表為標(biāo)志，形成了自己的思想理論體系。

嚴(yán)復(fù)一生譯著中最有影響的是《天演論》。在翻譯此書(shū)時(shí)并不是直譯自達(dá)爾文的原著，而是根據(jù)赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。同時(shí)夾雜了英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞的許多思想，巧妙地在書(shū)中做了發(fā)揮。他在《天演論上·導(dǎo)言一·察變》中說(shuō)，“以天演為體，而其用有二：曰物競(jìng)(生存競(jìng)爭(zhēng))，日天擇(天然淘汰)”，“夫物既爭(zhēng)而存矣，而天又從其爭(zhēng)之后而擇之，一爭(zhēng)一擇，而變化之事出矣”。他認(rèn)為進(jìn)化是事物的本質(zhì)所在。而競(jìng)爭(zhēng)與淘汰是作用于自然界和人類(lèi)社會(huì)的機(jī)理。接著他在復(fù)案解釋說(shuō)：“乃考道德之本源，明政教之條貫，而以保種進(jìn)化之公例要術(shù)終焉?！彼麖?qiáng)調(diào)人類(lèi)種族和社會(huì)的進(jìn)步同樣遵守生物競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、適者生存的自然規(guī)律。中國(guó)人只有有了某種力。才能在劇烈的競(jìng)爭(zhēng)中不至于被淘汰。西洋人所以能夠稱(chēng)雄天下，全在其民族體質(zhì)智慧高人一籌。只有高人一籌才能經(jīng)得起競(jìng)爭(zhēng)并適應(yīng)歷史的挑戰(zhàn)。他吶喊中國(guó)人應(yīng)該趕快起來(lái)奮斗，靠自己的力量，團(tuán)結(jié)一致，奮發(fā)圖強(qiáng)，將命運(yùn)把握在自己手中。

由于嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)介紹，進(jìn)化論思潮在中國(guó)的傳播達(dá)到了全新的階段。這是嚴(yán)復(fù)分析中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的鑰匙，也成為嚴(yán)復(fù)提倡“鼓民力”體育思想的理論依據(jù)。

三、“鼓民力”體育思想的基本內(nèi)容

(一)三育并重，體育為基

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)淪落到“貧弱之道而不自知者。徒以愚耳”，他提出了“教育救國(guó)”的思想。他認(rèn)為教育的目的就在于能“以康強(qiáng)之體，貯精湛之心”。所以，治愚之計(jì)。惟先從教育上著手。并根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論思想提出了他的“三育并重”思想，即“鼓民力，開(kāi)民志，新民德”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，對(duì)民力、民智、民德的發(fā)展應(yīng)該同等重視，“使三者毋或致偏焉”。他堅(jiān)信只有發(fā)展中華民族的體育、智育、德育，才能最終治國(guó)救國(guó)，才能適應(yīng)人類(lèi)歷史進(jìn)化而不被淘汰。在論及體育在教育中的地位時(shí)。他明確表示“今者，論一國(guó)富強(qiáng)之效。而以其民之手足體力為之基?！遍捤J(rèn)為身體是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，“君子小人勞心勞力之事。均非體力強(qiáng)健者不為功”。身體不僅是體力的載體。同時(shí)也是智力和道德的載體，如果沒(méi)有一個(gè)健全的體魄，再好的知識(shí)和道德教育都將是空談。他還認(rèn)為身體素質(zhì)的好壞是民智高低的先決條件，“且自腦學(xué)大明，莫不知形神相資，志氣相動(dòng)，有最勝之精神而后有最勝之智略。是以君子小人勞心、勞力之事。均非氣體強(qiáng)健者不為功?！彼€引證洛克的說(shuō)法，認(rèn)為教育的目的在于能以康強(qiáng)之體，貯精湛之心。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“少年用功本甚佳事，但若為此轉(zhuǎn)致體力受傷，便是愚事”叼。他認(rèn)為教育必須抓住“民力”這個(gè)根本，從改善民族體魄人手，才符合進(jìn)化論的思想。因此，體育是三育的基礎(chǔ)，要提高國(guó)民素質(zhì)得先從體育著手。

(二)摒棄病夫，崇尚體力

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上稱(chēng)自己民族為“病夫”的第一人，這種“病夫意識(shí)”不是自卑，而是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)這種自卑的力圖超越。麻木不仁的人是不會(huì)產(chǎn)生這種病夫意識(shí)的。青年學(xué)者郭國(guó)燦認(rèn)為“病夫意識(shí)”最初恰恰反映了19世紀(jì)后期覺(jué)醒了的知識(shí)精英的憂(yōu)患意識(shí)。只有有了憂(yōu)患意識(shí)和覺(jué)醒，才能超越。正是有了嚴(yán)復(fù)的這種超越的意識(shí)和思想。才有了一批又一批青年知識(shí)分子的崛起。那么如何超越呢?嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基，……西洋言治之家，莫不以為最急”。因此欲救國(guó)救民致富求強(qiáng)，力圖超越，“鼓民力”是根本，也就是說(shuō)要想超越必須從體力教育人手。在其西學(xué)“鼓民力”的鼓動(dòng)下，引發(fā)了中國(guó)知識(shí)分子的共鳴和響應(yīng)。在中國(guó)真正掀起了一股重視體力的“尚力思潮”或“貴武精神”，直接影響了以后幾代中國(guó)人敢于同各種封建禮教做斗爭(zhēng)，敢于走出家門(mén)，敢于剪去長(zhǎng)辮，敢于體育鍛煉等“敢做敢為”。這對(duì)毛澤東野蠻其體魄的體育思想的形成也產(chǎn)生了極其重要的影響。

(三)增強(qiáng)體質(zhì)。強(qiáng)種保國(guó)

在嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代，強(qiáng)敵壓境，舊式的教育培養(yǎng)出的“四體不勤，五谷不分”的舊人才，在危急關(guān)頭，沒(méi)有能力與勁敵對(duì)壘，因此，舊式人才的失敗促進(jìn)了嚴(yán)復(fù)思想的覺(jué)醒，他全面分析了體質(zhì)與國(guó)家強(qiáng)盛和智育、德育的關(guān)系。率先喊出了“增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)”的口號(hào)。并警示國(guó)人如果不改變這種“民力已荼，民智巳卑，民德已薄”的社會(huì)狀況，按照“物競(jìng)天擇，適者生存”法則，中國(guó)必將亡國(guó)滅種，淪為西方列強(qiáng)的奴隸。那么，如何才能夠強(qiáng)民強(qiáng)種，富國(guó)圖存呢?嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)，為了增強(qiáng)人民的體質(zhì)，一是要改變中國(guó)一向重文輕武的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，學(xué)校教育更應(yīng)該注重“尚武”精神教育。二是通過(guò)教育，普及衛(wèi)生知識(shí)。革除禮俗積弊，嚴(yán)禁吸食鴉片和女子纏足。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，兒童發(fā)育與婦女身體的健康關(guān)系甚大，“母健而后少兒肥”，強(qiáng)調(diào)做母親的身體好了。孩子才能先天充足。三是通過(guò)運(yùn)動(dòng)達(dá)到健身強(qiáng)身的目的。在嚴(yán)復(fù)之后，歷史的發(fā)展已證明了體質(zhì)對(duì)國(guó)力的重要性。

四、結(jié)論

嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”體育思想是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)階級(jí)的愿望與要求，代表著時(shí)代潮流。因此。他的思想具有進(jìn)步性。在他的西學(xué)“鼓民力”的鼓動(dòng)下，引發(fā)了中國(guó)知識(shí)分子的共鳴和響應(yīng)，在中國(guó)真正掀起了一股重視體力的“尚力思潮”，他在中國(guó)近代較早提出完整的德、智、體發(fā)展的思想，這種思想彌補(bǔ)了以往教育目標(biāo)中“體”的缺失，雖然受時(shí)代的限制不能得以完全的實(shí)施，但對(duì)當(dāng)時(shí)增進(jìn)人民的身體健康意識(shí)有一定作用，也為今天體育教育的進(jìn)步和發(fā)展奠定了一定的基石。因此。嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”體育思想在今天對(duì)我們?nèi)匀挥兄艽蟮膯⒌献饔谩?/p>