袁建軍

[摘要]愛(ài)情是人類(lèi)最美好的感情，也是人類(lèi)生命中極其重要的組成部分，擁有幸福、美好的愛(ài)情，是我們?nèi)巳硕伎释娜松硐?。因而?ài)情成為文學(xué)描寫(xiě)的永恒主題。西方文學(xué)中的愛(ài)情觀有其獨(dú)特的地方。具體表現(xiàn)在：一是崇尚愛(ài)情至上，敢于真情流露；二是尊重女性，愛(ài)情與事業(yè)并重甚至視愛(ài)情高于事業(yè)，三是注重靈與肉的結(jié)合，使愛(ài)情具有宗教的神圣底蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]西方文學(xué)；愛(ài)情觀；愛(ài)情至上；尊重女性；靈肉結(jié)合；宗教底蘊(yùn)

愛(ài)情是人類(lèi)最美好的感情，也是人類(lèi)生命中極其重要的組成部分，擁有幸福、美好的愛(ài)情是我們?nèi)巳硕伎释娜松庥龊屠硐?。德?guó)詩(shī)人歌德對(duì)青年男女的愛(ài)情這樣寫(xiě)道：“青年男子誰(shuí)個(gè)不善鐘情?妙齡女人誰(shuí)個(gè)不善懷春?這是人性中的至潔至純?！?/p>

因此，愛(ài)情也就成為文學(xué)中一個(gè)永恒的話(huà)題，是文學(xué)創(chuàng)作中永不衰竭的一大母題之一。在西方文學(xué)最古老的文學(xué)源頭——古希臘的神話(huà)與傳說(shuō)中，就有一個(gè)專(zhuān)管愛(ài)情的神，即愛(ài)神——阿弗洛狄特。她還有個(gè)兒子叫小愛(ài)神厄洛斯，身上經(jīng)常背著兩枝箭，一枝金箭和一枝鉛箭。若有人被他的金箭射中，此人必獲得愛(ài)情，若被他的鉛箭射中，此人就必失去愛(ài)情。翻開(kāi)一都西方文學(xué)史，透過(guò)一部部經(jīng)典作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它簡(jiǎn)直就是一部絢麗多姿、五光十色的愛(ài)情史。美狄亞對(duì)伊阿宋的愛(ài)極而恨深、羅密歐與朱麗葉的摯愛(ài)而殉情、簡(jiǎn)·愛(ài)的追求愛(ài)的平等、安娜的真愛(ài)無(wú)果而自殺……在西方文學(xué)史上上演了一幕幕驚心動(dòng)魄、撼人靈魂的愛(ài)情故事，讀后讓我們久久不能忘懷。我們深思一下其中的奧妙，便會(huì)發(fā)現(xiàn)西方文學(xué)中的愛(ài)情觀有其獨(dú)特的地方。

一、崇尚“愛(ài)情至上”，敢于真情流露

1西方人對(duì)愛(ài)情的追求是大膽地表露，勇敢的行動(dòng)

西方人的直率，對(duì)愛(ài)慕對(duì)象的愛(ài)和美的贊頌是直接的、不加任何掩飾地表露出來(lái)的。古希臘時(shí)期的女抒情詩(shī)人薩福就對(duì)愛(ài)情做了這樣的表白：“親愛(ài)的媽媽?zhuān)液?jiǎn)直操不好這紡織機(jī)，阿弗洛狄特總控制著我，想那消瘦的青年。”

羅密歐對(duì)朱麗葉愛(ài)的表達(dá)更是一覽無(wú)遺：

“那就是東方，朱麗葉就是太陽(yáng)!起來(lái)吧，美麗的太陽(yáng)!……啊!那是我的愛(ài)；……她臉上的光輝會(huì)掩蓋了星星的明亮，正像燈光在朝陽(yáng)下黯然失色一樣；在天上的她的眼睛會(huì)在太空中大放光明，使鳥(niǎo)兒誤認(rèn)為黑夜已經(jīng)過(guò)去而展開(kāi)它們的歌聲。瞧!她用纖纖細(xì)手托住了臉，那姿態(tài)是多么美妙!啊，但愿我是那一只手上的手套，好讓我親一親她臉上的香澤!……啊!光明的天使，因?yàn)槲以谶@夜色之中仰視著你，就像一個(gè)塵世的凡人，張大了出神的眼睛，瞻望著一個(gè)生著翅膀的天使，駕著白云緩緩地馳過(guò)了天空一樣?！?/p>

英國(guó)浪漫主義詩(shī)人拜倫的《雅典的少女》這樣寫(xiě)道：

“你是我的生命，我愛(ài)你?！乙獞{那松開(kāi)的卷發(fā)，每陣愛(ài)琴海的風(fēng)都追逐著它，我要憑那長(zhǎng)睫毛的眼睛，睫毛直吻著你頗上的桃缸，我要憑那野鹿似的眼睛誓語(yǔ)，你是我的生命，我愛(ài)你。還有我久欲一嘗的虹唇，還有那輕盈緊束的腰身，我要憑這些定情的鮮花(古希臘習(xí)俗少女贈(zèng)男子鮮花表示‘你帶我走吧)，它們勝過(guò)一切言語(yǔ)的表達(dá)，我要說(shuō)。憑愛(ài)情的一串悲喜，你是我的生命，我愛(ài)你?！?/p>

他們對(duì)戀人的愛(ài)情表白可謂激情似火，熊熊燃燒，噴薄而出。除了語(yǔ)言的表白外，在行動(dòng)上也是膽識(shí)過(guò)人、勇氣十足?！睹赖襾啞分忻赖襾喩釛壱磺袑?duì)伊阿宋的癡情追求，《紅與黑》中于連以反抗的心理對(duì)德瑞娜夫人的猛烈追求，《安娜·卡列尼娜》中安娜以向往自由愛(ài)情對(duì)沃倫斯基的激情追求，《茶花女》中阿爾芒以不計(jì)地位和身份的差異對(duì)瑪格麗特的苦苦追求，等等，都給我們留下了深刻的印象。

2西方人為了愛(ài)情和自由，可以赴湯蹈火乃至犧牲生命

西方人熱愛(ài)自由，崇尚人格獨(dú)立，有著個(gè)體本位的自覺(jué)意識(shí)?！安蛔杂?，勿如死?！笔撬麄兛釔?ài)自由的最好寫(xiě)照。匈牙利詩(shī)人裴多菲寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故。二者皆可拋?！笨梢钥闯鑫鞣饺藢?duì)愛(ài)情和自由的重視程度，愛(ài)情和自由遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)生命。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》寫(xiě)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)就是為了一個(gè)美女(海倫)，而爆發(fā)的。莎士比亞筆下朱麗葉對(duì)羅密歐的愛(ài)情追求，超過(guò)了一切人為的樊籬，駕臨在一切束縛之上，比天空展翅飛翔的小鳥(niǎo)還要自由，還要無(wú)拘無(wú)束。正是因?yàn)槲鞣饺藢?ài)情看成是自由的象征，所以他們才會(huì)為了愛(ài)情勇往直前、萬(wàn)死不辭。后來(lái)羅密歐與朱麗葉為了自由愛(ài)情而雙雙殉情。實(shí)際上。他們的為情而死，讓我們更進(jìn)一步看到了愛(ài)情的崇高和偉大。莎士比亞讓羅密歐在愛(ài)的面前表現(xiàn)出的義無(wú)反顧、勇于赴死的精神勝過(guò)了死亡，突顯了精神對(duì)死亡的藐視。這種美在《哈姆雷特》中莪菲麗亞身上同樣得到體現(xiàn)。哈姆雷特與莪菲麗亞的愛(ài)情沒(méi)有任何的雜質(zhì)。用哈姆雷特的話(huà)來(lái)說(shuō)是：“我愛(ài)莪菲麗亞，四萬(wàn)個(gè)弟兄的愛(ài)/全部加在一起休想抵得上/我的分量?！惫防滋仉m然誤殺了莪菲麗亞的父親，但是莪菲麗亞對(duì)哈姆雷特的愛(ài)并沒(méi)有熄滅。莪菲麗亞懷著對(duì)哈姆雷特的愛(ài)唱著古老的曲調(diào)死去，她奏響的絕不是死亡的凱歌，而是愛(ài)之美的序曲。西方文藝?yán)碚摷荫R爾庫(kù)塞分析過(guò)美對(duì)于死亡的解放：“由于美與愛(ài)欲相關(guān)，它就表達(dá)著快樂(lè)原則。因此，美反抗控制人的占支配地位的現(xiàn)實(shí)原則，藝術(shù)作品傾訴著解放的語(yǔ)言，激發(fā)那種把死亡和毀滅從屬于生存意志的自由想象。這就是審美肯定中的解放因素”。莎士比亞借助美化解了能間接從莪菲麗亞死中體會(huì)到的陰霾。愛(ài)獲得了肯定，精神獲得了拯救。

3追求愛(ài)情自由平等，保持自身人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)

西方人在追求愛(ài)情自由平等時(shí)，一旦人格獨(dú)立尊嚴(yán)遭到損害，他們就會(huì)毫不猶豫地奮起反抗，乃至走上死亡的悲劇道路也在所不惜。美狄亞對(duì)伊阿宋的癡情和忠貞，以及后來(lái)的兇狠復(fù)仇足以說(shuō)明這一點(diǎn)。愛(ài)瑪?shù)谋瘎?，安娜的悲劇，以及?jiǎn)·愛(ài)對(duì)羅切斯特的不平等的愛(ài)的拒絕都可以得到說(shuō)明。請(qǐng)聽(tīng)當(dāng)羅切斯特向簡(jiǎn)·愛(ài)求愛(ài)，而簡(jiǎn)·愛(ài)又聽(tīng)說(shuō)羅切斯特另有新娘時(shí)，是怎樣拒絕羅切斯特的求愛(ài)的吧：

“你以為，我窮、低微、不美、矮??；我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎?你想錯(cuò)了!——我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你完全一樣!……我現(xiàn)在跟你說(shuō)話(huà)，并不是通過(guò)習(xí)俗、慣例，甚至不是通過(guò)凡人的肉體——而是我的精神在同你的精神說(shuō)話(huà)；就像兩個(gè)都經(jīng)過(guò)了墳?zāi)?。我們站在上帝腳跟前，是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?”

“我不是鳥(niǎo)；沒(méi)有羅網(wǎng)捕捉我；我是個(gè)有獨(dú)立意志的自由人；我現(xiàn)在就要運(yùn)用我的獨(dú)立意志離開(kāi)你?！?/p>

簡(jiǎn)·愛(ài)最終在羅切斯特雙目失明、財(cái)產(chǎn)盡失的情況下才回到他的身邊，與他結(jié)合在一起。這可以看做是西方女性要求愛(ài)情平等獨(dú)立的宣言，后來(lái)在易卜生的《玩偶之家》娜拉的口中我們又聽(tīng)到了同樣的聲音。這種直率表露，勇敢行動(dòng)，為了愛(ài)情而藐視死亡、勇于追求愛(ài)情自由平等的反抗精神，在我們中國(guó)文學(xué)中表現(xiàn)的是不多見(jiàn)的?！犊兹笘|南飛》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《紅樓夢(mèng)》等作品表現(xiàn)的愛(ài)情，盡管男女主人公都有共赴黃泉的決心。但顯得是那么的猶豫和凄慘，給人以無(wú)限的憂(yōu)傷和柔弱之感，缺乏西方文學(xué)

作品中主人公那種果敢堅(jiān)決、毅然而然的堅(jiān)定和勇氣。

二、尊重女性，重視愛(ài)情與事業(yè)并進(jìn)甚至超過(guò)事業(yè)

在西方人看來(lái)，愛(ài)情是事業(yè)的動(dòng)力，能促使事業(yè)成功。因此，當(dāng)愛(ài)情與事業(yè)發(fā)生矛盾時(shí)，常常棄事業(yè)而取愛(ài)情。故朱光潛認(rèn)為，西方人是在戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人生，而中國(guó)人是在戀愛(ài)中消遣人生。在羅馬歷史上，就曾有安東尼為了埃及美女皇后克麗奧佩特拉而放棄自己江山的驚世之舉，莎士比亞為此寫(xiě)了《安東尼與克麗奧佩特拉》。講述了安東尼為了愛(ài)情而舍棄江山的驚天動(dòng)地的故事。中國(guó)也有“只愛(ài)美人不愛(ài)江山”的例子，如紂王寵幸妲姬。但把女性當(dāng)成了紅顏禍水，這與安東尼將埃及女王看成是一尊美神的愛(ài)情觀是完全不一樣的。《茶花女》中的阿爾芒為了瑪格麗特放棄了父親為他安排好的美妙前程，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫?yàn)榱爽斀z洛娃變賣(mài)了所有家產(chǎn)，《紅與黑》中的于連隨著愛(ài)情的破滅，其人生也就走到了終點(diǎn)，《安娜·卡列尼娜》中的沃倫斯基與安娜愛(ài)情的破裂，其事業(yè)和生命也就終結(jié)了。西方人是將愛(ài)情當(dāng)作生命的全過(guò)程來(lái)經(jīng)營(yíng)的。他們追求榮譽(yù)，奪取功勛，主要是為了博得心上人的青睞，為了能勝過(guò)其他的情敵。

在愛(ài)情中，西方人素有尊重女性的歷史傳統(tǒng)。這可以在西方的文學(xué)源頭古希臘神話(huà)和《圣經(jīng)》中得到印證。古希臘神話(huà)中的眾神之王宙斯為了贏得人間女子的愛(ài)情，常常是幻化成溫順可親、美麗可愛(ài)的小白馬、小山羊和白天鵝的形象出現(xiàn)在人間的公主們面前，任由她們親吻和撫摸的。在《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”里，女人是男人的骨中骨、肉中肉，兩者是合二為一，不可分離的。

到了中世紀(jì)，西方出現(xiàn)了騎士階層：對(duì)女性的尊重達(dá)到頂峰。騎士原本是封建領(lǐng)主莊園的護(hù)衛(wèi)保鏢，是從事保衛(wèi)的武士。但他們對(duì)其領(lǐng)主有極強(qiáng)的忠誠(chéng)精神。騎士不僅是一位視死如歸的英雄，而且也是一位虔誠(chéng)高尚的殉道者。他們身上具備了一種獨(dú)特的騎士理想和騎士精神：“忠君、護(hù)教、行俠”。由此騎士成為一種文明高雅的形象。他們溫文爾雅，對(duì)理想的愛(ài)情，尤其是對(duì)他們效忠的女主人的浪漫愛(ài)情忠貞不渝，保持著一種“騎士風(fēng)度”，由此產(chǎn)生許多驚險(xiǎn)動(dòng)人，充滿(mǎn)傳奇色彩的愛(ài)情故事。

西方中世紀(jì)的騎士文學(xué)主要表現(xiàn)騎士的三大美德，即對(duì)君主的忠誠(chéng)，對(duì)上帝的虔誠(chéng)，對(duì)理想女性的愛(ài)慕與贊美。法國(guó)作家托馬斯寫(xiě)過(guò)《特里斯丹和綺瑟》：國(guó)王馬爾克派騎士特里斯丹到愛(ài)爾蘭去迎接未婚妻綺瑟，綺瑟對(duì)他一見(jiàn)鐘情，回來(lái)后國(guó)王懷疑他倆有私情。將他們逐出了王宮。兩人在森林里住了下來(lái)，后來(lái)國(guó)王在林中茅屋發(fā)現(xiàn)他們倆在熟睡，兩人之間用一柄劍隔開(kāi)，才明白事情真相，將綺瑟接回了宮里。騎士追求的純潔愛(ài)情由此可見(jiàn)一斑。盡管騎士文學(xué)沒(méi)有留下多少舉世名著，但騎士們的個(gè)人英雄主義和熱忱的獻(xiàn)身精神、強(qiáng)烈的榮譽(yù)感、對(duì)婦女的尊重和羅曼蒂克的愛(ài)情、對(duì)弱者的同情和俠肝義膽，以及講究?jī)x表瀟灑和言辭文雅的風(fēng)氣，卻深深地影響了法國(guó)乃至整個(gè)歐洲。

西方的紳士風(fēng)度也是由此演變而來(lái)。在塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》當(dāng)中就有鮮明的體現(xiàn)。作為騎士的堂吉訶德雖然言行不合于時(shí)代潮流，但他的行俠仗義，對(duì)心愛(ài)女人(養(yǎng)豬女郎達(dá)西尼婭)的虔敬崇拜，仍然讓我們感受到了西方人對(duì)女性的尊重和仰慕之情。朱光潛先生認(rèn)為，西方人重個(gè)人主義，愛(ài)情成為他們生命中最關(guān)痛癢之事，所以盡量發(fā)展它，甚至掩蓋了其他人與人之間的關(guān)系，故西方一個(gè)詩(shī)人的戀愛(ài)史，就可以看成是一個(gè)人的生命史(拜倫就是典型的例子)。西方人是在戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人生，西方人在寫(xiě)愛(ài)情時(shí)，往往申訴愛(ài)慕之情者居多。西方人對(duì)女性的尊重和仰慕還使得男性能夠拋開(kāi)世俗的偏見(jiàn)，不顧女性的身份和地位，只要他對(duì)她真心相愛(ài)，哪怕所愛(ài)的對(duì)象是一貧如洗的孤兒或出身下賤的妓女，也能演繹出驚世駭俗、驚天動(dòng)地的愛(ài)情故事來(lái)。如前面提到的《茶花女》的故事，還有《灰姑娘》的故事等等，都是很好的例證。

西方女性的受尊重，除受西方文化傳統(tǒng)影響外，當(dāng)然還與西方女性自身的覺(jué)醒、爭(zhēng)取人格獨(dú)立和平等緊密相關(guān)。這在前文有所闡述。另外，西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起進(jìn)一步提高了女性在家庭和社會(huì)中的地位和權(quán)利，贏得了男性更多的尊重。

中國(guó)缺乏對(duì)女性尊重的歷史傳統(tǒng)，封建社會(huì)對(duì)女性的要求是“德、言、容、工”四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，“美色”不如“生兒育女”重要，婚后無(wú)子是大過(guò)。婦女深受“三從四德”，夫權(quán)、族權(quán)、政權(quán)的束縛和壓榨，在家庭和社會(huì)的地位極為低下，當(dāng)然就根本談不上得到尊重和仰慕。

另外古代婦女自身也缺乏獨(dú)立反抗意識(shí)，依賴(lài)思想較為嚴(yán)重也是造成女性得不到尊重的原因之一。至今還有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的說(shuō)法，找一張“飯票和糧票”的說(shuō)法。這都體現(xiàn)了女性的依賴(lài)和愛(ài)享受的思想和心態(tài)，這怎能得到男性的尊重和仰慕呢?所以中國(guó)文學(xué)作品在表現(xiàn)愛(ài)情時(shí)，以寫(xiě)“怨”情的居多，寫(xiě)“慕”情的稀少。這在中國(guó)古典詩(shī)詞中得到了鮮明的反映。

三、注重靈與肉的結(jié)合，使愛(ài)情具有宗教的神圣底蘊(yùn)

基督教是西方人信仰的精神支柱，是他們靈魂的歸依，也是他們建立人與人之間和諧關(guān)系的道德準(zhǔn)繩，這當(dāng)然也包括兩性間的愛(ài)情關(guān)系在內(nèi)。故西方人的愛(ài)情除追求肉體的融合外，還追隸靈魂的相通。他們相信人死后是有靈魂的，而且相信人死后，善的靈魂可以進(jìn)天堂，而惡的靈魂下地獄。所以他們認(rèn)為只要兩個(gè)人真心相愛(ài)，不管是生是死，靈魂和肉體都能結(jié)合在一起。這可以用來(lái)解釋為什么西方人為了愛(ài)情能產(chǎn)生誓死相求的決心和勇氣之緣由。也正是基于此，西方人將愛(ài)情看得更為神圣和純潔，更具有超凡脫俗之意蘊(yùn)，因而更注重的是兩人的情趣相投和心靈相通，夫婦就像是朋友般默契欣合，是精神上相互依存的伴侶?；橐錾鲜呛蟿t留，不合則散的思想占上風(fēng)，即使是找情人也同樣奉行這一原則?！栋ɡ蛉恕分械膼?ài)瑪就是這種思想的典型例證?！栋材取た心崮取分械陌材鹊幕橥鈶僖餐瑯颖憩F(xiàn)了這一點(diǎn)。當(dāng)然，由于她們的這種婚外愛(ài)情與西方人的宗教道德觀相違背，從而最終都走向了悲劇性的結(jié)局。但她們追求那種理想的肉體和靈魂完美統(tǒng)一的勇敢精神，卻深深地留在了我們的心中。正是因?yàn)槲鞣饺说膼?ài)情打上了具有宗教色彩的神圣底蘊(yùn)，才使得西方文學(xué)中的愛(ài)情故事更具撼人心魄的藝術(shù)魅力，讓人讀后產(chǎn)生深深的震撼之感。

朱光潛先生認(rèn)為，西方人的詩(shī)由于具有哲學(xué)和宗教的土壤，所以具有深廣和偉大的境界。臺(tái)灣詩(shī)人余光中也認(rèn)為，正是因?yàn)橛刑靽?guó)的信仰支撐著，西方人的愛(ài)情趨于理想主義，易將愛(ài)情對(duì)象神圣化，不然便以為情人是神恩寵的媒介。這確實(shí)是真知灼見(jiàn)。但丁寫(xiě)過(guò)一首愛(ài)情詩(shī)，叫《貝亞德麗絲的魅力》，其中寫(xiě)道：“啊，她恍若上界的一位天使，降臨人間，把奇跡向我們顯示。”在但丁的心目中，他的戀人貌若天仙，具有一種超凡脫俗的優(yōu)雅氣質(zhì)。在這樣的戀人面前，你的心靈不禁會(huì)涌起一種對(duì)美麗純潔境界的向往之情，并由此而變得莊重、崇高起來(lái)。

我們中國(guó)人由于缺乏這種宗教情結(jié)，所以震撼人心的愛(ài)情詩(shī)較為少見(jiàn)。正如余光中先生所說(shuō)，中國(guó)的情詩(shī)往往是一往情深。卻不奉若神明。故在愛(ài)情上較重實(shí)際，對(duì)兩人是否心靈相通不太執(zhí)著，只要能實(shí)實(shí)在在過(guò)日子就行，有句俗語(yǔ)叫“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，就很能說(shuō)明這種心態(tài)。愛(ài)情作為人類(lèi)一種高級(jí)的情感體驗(yàn)，應(yīng)該對(duì)我們的心靈起到一種提升和凈化的作用。