周 杰

蘇軾是我國(guó)文學(xué)史中不可多得的傳奇式人物,他一生經(jīng)歷坎坷,命運(yùn)多舛,但卻能從容做到不隨波逐流,而是隨遇而安,隨緣而適;不悲天憫人,而是淡定自若,超然物外。他積極用世卻又能超功利、超自然的人格魅力令我們嘆服、敬仰。正是這超凡的人格素養(yǎng)讓唐宋八大家之一的東坡居士給我們后人留下了豐富的文學(xué)、藝術(shù)作品,更有那作品帶給我們遐想無(wú)限,“與天地合一、與萬(wàn)物同化”的創(chuàng)作意境。

一、蘇軾儒道互釋人格特征的形成及其表現(xiàn)

一個(gè)人的人格形成是離不開外界影響與自我修煉的。提起蘇軾,自然會(huì)想起他的父親蘇洵。同為唐宋八大家的蘇洵是一位生性沉穩(wěn)倔強(qiáng)、大器晚成的人物。他青春年少時(shí)把精力都放在了云游四海之上,將近而立之年才發(fā)奮讀書,走向仕途?；蛟S是對(duì)自己的人生軌跡留有遺憾,蘇洵對(duì)兩個(gè)兒子用心良苦,從小就很注意栽培,并能發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的特點(diǎn)加以引導(dǎo)。在蘇軾11歲時(shí),父親曾做出這樣的評(píng)價(jià):“輪輻蓋軫,皆有職乎車,而軾獨(dú)若無(wú)所為者。雖然,去軾則吾未見其為完車也。軾乎,吾懼汝之不外飾也。天下之車,莫不由轍,而言車之功者,轍不與焉。雖然,車仆馬斃而患不及轍。是轍者,善處乎禍福之間。吾知免矣?！盵1](蘇洵《名二子說(shuō)》)從文章中可以明晰地看出父親對(duì)軾、轍二子的性情了如指掌,并提出了自己的擔(dān)憂。蘇軾才能卓越、為人率直,這注定他擁有高遠(yuǎn)抱負(fù),“奮力有當(dāng)世志”,但卻有可能因?yàn)樽约旱穆收娑庥隹部?。縱觀蘇軾一生,我們不由得慨嘆蘇洵對(duì)孩子深厚的關(guān)愛與敏銳的洞察力。

在蘇軾的成長(zhǎng)過(guò)程中,還有一個(gè)人也不能為我們淡忘,那就是蘇軾的知書識(shí)禮、秀外慧中、慈悲心懷、博學(xué)強(qiáng)教的母親程氏。據(jù)司馬光《蘇主薄賦任墓志銘》中記載:“軾轍之幼也,夫人親教之,常戒曰:‘汝讀書,勿效曹耦,止欲以書自名而已。每稱古人名節(jié),以勵(lì)之曰:‘汝果能死直道,吾無(wú)戚焉?！盵2]正是母親這種積極先進(jìn)的思想,對(duì)蘇軾的一生產(chǎn)生了很大的影響。在他的人生中可以一直積極面對(duì)人生,有為真理而獻(xiàn)身的堅(jiān)持與無(wú)畏。另外,程氏母親成長(zhǎng)、生活于富裕的環(huán)境中,把家族賦予她的那份灑脫與自由的思想帶給了蘇軾兄弟。程氏嫁給蘇洵時(shí),蘇家的境況遠(yuǎn)不如程家,而年輕的蘇洵又喜游山玩水。若是一般女子或者自我苦悶或者大發(fā)雷霆。而程氏卻是用愛心與耐心換來(lái)了丈夫的改變,27歲的蘇洵開始讀書奮進(jìn)。母親這份豁達(dá)的情懷也毫無(wú)保留地傳給了蘇軾。

黑格爾說(shuō):“任何人都無(wú)法超越他的時(shí)代,正像他不能超越它的膚色一樣?！碧K軾生活在一個(gè)儒、佛、道三教并存的年代,為他儒道互釋人格的形成提供了肥沃的土壤。另外,蘇軾一生經(jīng)歷了三位皇帝的更迭,皇帝的更換并高太后臨政這一切都為蘇軾的積極入世提供了條件的可能。神宗時(shí)蘇軾曾任祠部員外郎,因反對(duì)王安石新法而求外職,任杭州通判,知密州、徐州、湖州。后以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗繼位,高太后臨政,盡廢王安石新法,任用舊黨首領(lǐng)司馬光為宰輔,蘇軾因?qū)儆谂f黨而被召回朝廷,連續(xù)升官,擔(dān)任中書舍人、翰林學(xué)士、知制誥等職。但蘇軾始終堅(jiān)持“以天下為己任”,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一些利民的新法也被舊黨廢除后,極力勸阻,甚至不惜與司馬光等人發(fā)生沖突,結(jié)果是又被流放外任。高太宗死后,“新黨”再度執(zhí)政,盡管蘇軾曾堅(jiān)持有些新法還是有利于人民大眾的,但還是未能幸免被貶惡運(yùn)。雖然三年后,徽宗即位,大赦天下,但蘇軾不幸病逝于北歸的途中。正是這人生的磨礪鍛煉了蘇軾的意志力。屢戰(zhàn)屢敗,屢敗屢戰(zhàn)……他那積極入世的思想用勇敢的行動(dòng)充分地表現(xiàn)了出來(lái)。

蘇軾儒道互釋的人格特征還體現(xiàn)在他被貶期間。蘇軾一生坎坷,兩次遭遇被貶黜,多次流任。這對(duì)于一般人來(lái)講,是天大的災(zāi)難;但對(duì)于這位曠世奇才來(lái)說(shuō),這是一種磨礪,是一種挑戰(zhàn),是人生的升華。蘇軾在因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案而被貶黃洲時(shí),最初也有失落、有落寞,但他的超越與執(zhí)著讓他很快地轉(zhuǎn)變了自己的思想,面對(duì)了現(xiàn)實(shí),擁抱了自然,享受了生活,造福了百姓?！白孕ζ缴鸀榭诿?老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美;好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置,詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事,尚費(fèi)管家壓酒囊。”[3](《初到黃州》)雖然被貶心情郁悶,但超然的蘇軾可以在最短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)移注意力,移情山水,在大自然中尋找快樂。蘇軾的那份曠達(dá)讓他放下架子,親身參加了艱苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng),這在士大夫中間是絕無(wú)僅有的。他不光自己勞動(dòng),還時(shí)刻不忘以“為民謀利”為己任,時(shí)刻想著百姓的疾苦,不顧一切地幫助百姓解決生活中的實(shí)際困難。他被貶惠州時(shí),在政事方面提出了很多利民的建議,諸如修橋、整修軍營(yíng)等,而這一切的提出都是冒著干涉公務(wù)、犧牲性命的危險(xiǎn)的?；蛟S是受母親的影響,蘇軾在積極用世的同時(shí),又有著一份極度超然的生活態(tài)度。“白頭蕭散滿霜風(fēng),小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美,道人輕打五更鐘?！盵3]270(《縱筆》)自己已經(jīng)被貶到了荒涼的不毛之地,卻還可以“春睡美”,這絕對(duì)不是物質(zhì)的享受,而是精神的愉悅。但當(dāng)時(shí)的宰相卻不知這內(nèi)情,以為蘇軾的被貶生活很愜意,便變本加厲地又把他貶到了儋耳,當(dāng)時(shí)最邊遠(yuǎn)、最荒野的軍州。統(tǒng)治者哪里知道此時(shí)的蘇軾已經(jīng)自如地超然物外了:“吾生本無(wú)待,俯仰了此世。念念自成劫,塵塵名有際。下觀生物息,相吹等蚊蚋。”[3]269(《遷居》)

蘇軾這種隨緣而適,隨遇而安,儒道互釋的人格形成,與史上幾位偉大詩(shī)人的影響不無(wú)關(guān)系。陶淵明的詩(shī)作與人品為蘇軾所贊賞,他欣賞陶淵明那份“歸去來(lái)兮”的悠然自得,效仿他的親近自然,卻沒有完全游離于世外,沒有像陶那樣“心遠(yuǎn)地自偏”,而是“也知造物有天意,故遣佳人在空臺(tái)?！?《寓居定惠院之東,雜花滿山,有海棠一株,土人不知貴也》)。蘇軾用了陶淵明的形式,卻賦予了這形式新的、更豐富的內(nèi)涵:以擁抱自然來(lái)創(chuàng)造新生活。這份豁達(dá)讓我們自然會(huì)聯(lián)想到“斗酒詩(shī)百篇”的豪放詩(shī)人李太白。一生都在追求自由的李白,給我們留下了無(wú)數(shù)激情澎湃的詩(shī)作“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”、“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”。那份自豪與自信表達(dá)得淋漓盡致。蘇軾學(xué)習(xí)了那份激情與豪邁,卻又在這個(gè)光環(huán)以外涂上了些許道家的淡漠無(wú)謂。蘇軾沒有像前人一樣徘徊于儒道之間,而是實(shí)現(xiàn)了“終于安社稷,功成去五湖”的亦仕亦隱的人生之路。“他超邁而不超脫,豪放而不放浪,灑脫而不怪誕,他銷蝕了仕者的睿智剛勇,也融合了隱者的嘯傲放浪,他所表現(xiàn)的不是稽康式的慷慨峻切,也不是陶潛式的安貧樂道;不是屈原式的執(zhí)著惓惓,也不是李白式的激昂豪放,他是諸多文化品格的綜合?！盵4]

二、蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的意境

正是蘇軾儒道互釋的人格特征,讓他的文學(xué)創(chuàng)作有了那“與天地合一、與萬(wàn)物同化”的意境。“意境”一詞究竟該做何理解,學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō):“詩(shī)有三境:一曰物境。欲為山水詩(shī),張泉石云峰之境極麗艷秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然鏡像,故得形似。二曰情境。娛樂愁怨皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心,則得其真。”[5]這是最早使用“意境”并賦予其明確含義的記載了。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒、道、釋相通互融的,三家對(duì)“意境”都有自己認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程。蘇軾的儒道互釋思想在意境創(chuàng)造中也有很深的體現(xiàn),尤其是道家主張的人與自然的和諧渾一,正如莊子所言:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！?/p>

蘇軾早期的創(chuàng)作更多的是激情澎湃,汪洋恣肆、豪氣沖天的,正是因?yàn)槟贻p氣盛,閱歷簡(jiǎn)單,此時(shí)更多的是受儒家積極入世思想的影響?！按峡瓷饺缱唏R,倏忽過(guò)去數(shù)百群:前山槎牙忽變態(tài),后嶺雜沓如驚奔”[3]2(《江上看山》)但隨著他仕途的坎坷,命運(yùn)的不測(cè),對(duì)人生、對(duì)景物的感受都有所不同了。我們看到的不再是那大膽的比喻、極度的夸張渲染,而是天地人的自然融合,是常人難以體會(huì)的恬淡、自然。“明月入華池,反照池上堂。堂中隱幾人,心與水月涼。風(fēng)螢已無(wú)跡,露草時(shí)有光。起觀河漢流,步蹀響長(zhǎng)廊?！盵3]156(《和鮮于子俊鄆州新堂月夜二首》)整首詩(shī)歌由天入地,再升華上天,人在其中若隱若現(xiàn),整首詩(shī)歌既體現(xiàn)了儒家的“書不盡言,言不盡意”的追求,又充分滿足了道家的“人與自然的和諧”。

蘇軾在修煉儒道互釋人格的過(guò)程中,廣泛涉獵,使他成了博學(xué)的通才。蘇軾不僅在文學(xué)創(chuàng)作方面有很深的造詣,在書畫方面也是頗有作為的。詩(shī)、畫相通,正如同儒、道相容。蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作正像寫意的中國(guó)畫一樣,情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味。

蘇軾儒道互釋的思想境界是他詩(shī)作意境創(chuàng)造的根本保證。他心懷“大我”,超然物外,超然功利。在身處逆境時(shí),不是怨天悲人,而是親近自然,與山水對(duì)話,和天地共鳴?！爸裢馓一ㄈ齼芍?春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短,正是河豚欲上時(shí)?！盵3]215(《惠崇春江晚景》)春天來(lái)了,沒有寫人們面對(duì)春天的憧憬與期待,卻在說(shuō)“鴨”知道了,讓自然界的小動(dòng)物代替了人類去感知,更靈敏,更準(zhǔn)確,更溫暖……但人一定還是萬(wàn)物的主宰,不直接出場(chǎng),卻不能忽視他的存在,“河豚欲上”四個(gè)字把人類拉進(jìn)了畫面,但我們看不到清晰的面孔,卻一定知道他的存在,這幅畫面是完整的,有天地,有山水,有動(dòng)物,有植物,還有萬(wàn)物主宰——人類,真真的“與天地合一,與萬(wàn)物同化”啊!!

讓我們以《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》[6]來(lái)作為結(jié)尾概括蘇軾那“風(fēng)雨”也好,“斜陽(yáng)”也罷,“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的儒道互釋的人格特征及“與天地合一,與萬(wàn)物同化”的創(chuàng)作意境吧:

莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷。山頭斜照卻相迎,回首向來(lái)蕭瑟處,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]張奎志.文化的審美視野[M].北京:社會(huì)科學(xué)文

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[5]李健.比興思維與意境的創(chuàng)造[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)

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[6]陳邇冬.蘇軾詞選[M].北京:人民文學(xué)出版社,

1988.60.

(作者簡(jiǎn)介:周杰,北京物資學(xué)院外語(yǔ)系講師,文學(xué)碩士)