王曉平

敦煌民間建筑風(fēng)俗中，在上梁之前，有唱上梁文的風(fēng)俗儀式；文人寫的上梁文，則從南北朝時(shí)期便已出現(xiàn)，后唐李琪，宋及以后的歐陽修、王安石、蘇軾、張耒、陳師道、程俱、孫覿、朱熹、劉克莊、文天祥、元好問、張養(yǎng)浩、虞集、蘇伯衡、吳寬、釋澹歸等人，都留下過上梁文。后世這些文人上梁文遠(yuǎn)紹敦煌上梁文文體，有些則多少注入個(gè)人的情感。

上梁文的文體還通過國際文化交流演化為亞洲漢文學(xué)中的文體。不過，關(guān)于這一方面的研究尚未引起注意。那么，域外上梁文到底是什么樣子？上梁文從漢民族走向域外其他民族，是否發(fā)生了變化？它們和敦煌上梁文有什么關(guān)系?這就是一個(gè)與敦煌文學(xué)相關(guān)的比較文學(xué)的題目了。

古代東亞建筑，不論是中國北方的磚木結(jié)構(gòu)，還是日本與韓國、朝鮮的木結(jié)構(gòu)，上梁，都是技術(shù)性最強(qiáng)的極為重要的工作，意味著建筑進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。村落中有建房上梁的，全村皆來幫忙，熱鬧如同節(jié)日。上梁，既是家族的盛事，也是鄉(xiāng)鄰互助的慶典。

在這種場合產(chǎn)生的上梁文，原初的宗旨是向神靈祈禱安寧，祝愿安康幸福，而敦煌上梁文卻加進(jìn)表彰人事、稱功道好的內(nèi)容，使這種訴諸神靈的文體，有了世俗的實(shí)際效果。這無疑沖淡了原本的神圣性，而給上梁文帶來現(xiàn)實(shí)感和親近感。

敦煌上梁文是上梁文的民間原生態(tài)，而當(dāng)這一文體進(jìn)入文人創(chuàng)作后，便逐漸轉(zhuǎn)化為文人的案頭文學(xué)。文人上梁文，不論中外，都不再面對身邊的建筑者，而是仰面向神、俯首頌德，也就不能讓人感受那濃濃的鄉(xiāng)土氣息了。

明·徐師曾《文體明辨》云：“按上梁文者，工師上梁之致語也。世俗營造宮室，必?fù)窦狭?，親賓裹面，雜他物稱慶，而因以犒匠人。于是匠人之長，以面拋梁而誦此文以祝之。其文首尾皆用儷語，而中陳六詩，詩各三句，以按四方上下，蓋俗體也?！庇^其“首尾皆用儷語，而中陳六詩”，知明代上梁文仍采用的是北宋上梁文之結(jié)構(gòu)。日本和韓國的上梁風(fēng)俗，和宋代大體相同，而上梁文也和陳師道等上梁文具有相似的特點(diǎn)，即前后均有疏文，疏文主要采用四六言駢體，前疏文和后疏文之間，夾雜著拋梁時(shí)唱的東南西北上下六首絕句式的詩歌韻文。前后疏文部分除了四六言駢體之外，也有穿插三言、七言等雜言的，這是作者在相對固定的結(jié)構(gòu)中試圖通過變化以展現(xiàn)文才的嘗試。

古代日本修造神社廟宇，多有上梁文載其經(jīng)緯。神社是日本最常見、最悠久、最神圣的公共建筑，近代以前，每個(gè)村落往往不止一座神社，而神社之建造修葺，更是地方之大事。現(xiàn)存的上梁文，不少就與神社有關(guān)系。

江戶時(shí)代的文人學(xué)士，有上梁文流傳至今的有玄昌文之、藍(lán)澤新城等人，而最早的，則當(dāng)數(shù)鐮倉時(shí)代的文僧中巖圓月了。

中巖圓月（1299～1375年），名圓月，俗姓土屋，號中巖，別號中正子、海漚子、東海一漚等。其集為《東海一漚集》，今尚存。他被日本近代學(xué)者足利衍述稱為“精通程朱學(xué)的泰斗”。在《鐮倉室町時(shí)代之儒教》一書中，足利衍述評價(jià)他的文學(xué)貢獻(xiàn)說：“世以義堂之文、絕海之詩為五山文學(xué)之雙璧。以吾觀之，中巖文與義堂相伯仲，詩與絕海相比肩，而至其骨力，則有二子不可企及者，至賦則自我國有文學(xué)以來之大宗?！?/p>

圓月姓平氏。自幼聰慧，8歲時(shí)入鐮倉藤福寺。1325年26歲時(shí)赴元，歷游江南，謁見名儒。又到武昌，參古林清茂，拜見濟(jì)川、竺田及日本入元僧懿山德見等；至百丈山師事大慧派東陽和尚。東陽和尚愛中巖之才，令其為記室。時(shí)元文宗即位，建百丈山法堂及其上層的天下師表閣，令中巖作上梁文。這篇上梁文今載《東海一漚集》。

《百丈法堂上梁文》（原注：上有師表閣）：

異則貉，無則禽，一部清規(guī)，三代禮樂；往者興，來者繼，百丈法席，四海龍象。要看真正舉楊，更須斬新作略。上方主人，炳若之德，丹青猶嫌久而有渝；溫然之姿，玉璧全類廉而不劌。躬工人績，內(nèi)謀外成。來董精藍(lán)之明年，屢營干楨以愛日。撒（撤？）去此堂弊馴，致其棟隆，層以飛閣流丹，冠于雄峰絕勝。結(jié)綺、臨春遜壯麗，太形、王屋輸巍峨。地屬洪都訪風(fēng)（口？），恰同滕王之作；梯升云漢望世界，豈待張騫之槎。手摘星辰，肩過日月。天下師表，十八世而中興；上方靈蹤，五百載之余烈。當(dāng)作獅子吼于獅子座上；宜脫野狐身于野狐窟中。

爰舉修梁，輒唱短頌：

兒郎偉 拋梁東，迦葉峰高插太空。雨霽煙消風(fēng)景好，烏輪發(fā)彩著圓穹。

兒郎偉 拋梁南，仙都簇錦水挼藍(lán)。渾無俗駕到靈境，八面車輪鎖翠嵐。

兒郎偉 拋梁西，雄嶺沖云天宇低。曉起那伽乘月立，斷腸霜狖一聲啼。

兒郎偉 拋梁北，天柱高兮地勢極。倬彼昭回如可承，山河在掌生顏色。

兒郎偉 拋梁上，唐朝古剎人咸仰。梵音依約白云中，鬼護(hù)神呵來盼蚃。

兒郎偉 拋梁下，風(fēng)俗由來自爾雅。山冷桑麻長稍遲，水清花竹秀而野。

上梁之后，伏愿宗猷與時(shí)偕行，綱要不墜；帝德致遠(yuǎn)能化，基業(yè)長存。五體相和，六民同利。

文中“鬼護(hù)神呵來盼蚃”中的“盼蚃”，當(dāng)為“肹蚃”之訛。“肹蚃”亦做“肸蚃”，有散布、彌漫的意思，也有靈感通微的意思。這里既說誦經(jīng)之聲通達(dá)鬼神，也有因此而得鬼神呵護(hù)感應(yīng)有靈的祈愿。

元文宗即位有兩次，這里可能指第一次即位，即1328年。中巖圓月在元七年，于1333年回到日本。他該博淵深，遂稱禪林巨擘。

1339年，在他40歲的時(shí)候，還撰寫過一篇上梁文，也收在《東海一漚集》中，篇題《吉祥寺新建方丈上梁文》。吉祥寺是他歸國后在上野國利根郡青龍山上創(chuàng)建的寺院，寺名吉祥，或與中巖幼時(shí)小名吉祥有關(guān)，但1347年吉祥寺方丈火災(zāi)后建庵，則名為止止庵，而《中正子·方圓篇》有“莊周言吉祥止止”之語。1352年，他53歲，在正月六日所作的詩中，還有詩句“春風(fēng)五十三回起，止止當(dāng)歸最吉祥”，可知寺名庵名均與他對莊子思想的傾倒有關(guān)。文中提到的直庵，則指高僧大友貞宗。這篇上梁文就是為自己在吉祥寺內(nèi)修建的丈室（寺主的房間）撰寫的，因而對自己的個(gè)性和心愿有所涉及，一開始還提到修建丈室的來歷，說明丈室之作，實(shí)由大友貞宗開其端。

《吉祥寺新建方丈上梁文》（原注：外門牌額曰不二境）：

直庵之盟，不以既往，故渝焉，將結(jié)構(gòu)于此勝境；丈室之作，其所由來者遠(yuǎn)矣，實(shí)權(quán)輿彼上人。方開不二門，當(dāng)觀第一義。中巖老子，形軀鶴瘦，蹤跡鷗輕，膽大如垂天云，點(diǎn)胸不怕講古劘今，敢以乃翁自比；性急似下灘水，開口不慎思前離后，動與時(shí)俗相違。嬉笑怒罵，佛事熾然，坎止流行，天命自若。游大方也乘興而作，嘗咀梅州流英于西江之下；望故鄉(xiāng)兮隨緣而歸，欲栽木瓜真種于東海之上。龜毛兔角，橫拈倒用，示方便于一期；木札竹頭，并蓄俱收，成經(jīng)營于不日。

修梁爰舉，短詞聊歌：

兒郎偉 拋梁東，陽升旭景麗穹隆。日光霞散赤城曉，屴崱峰巒映碧瞳。（原注：日光、赤城，二山史。）

兒郎偉 拋梁南，河橫玉帶碧挼藍(lán)。利根名遠(yuǎn)流千古，浩浩翻瀾難對談。（原注：河名利根，以其出利根縣也。）

兒郎偉 拋梁西，山田數(shù)畝不平齊。方圓屈曲隨溪轉(zhuǎn)，百衲袈裟疊畛畦。

兒郎偉 拋梁北，山連奧羽入幽墨。霧斂千峰帶雪寒，削成群玉柱天極。（原注：奧州、羽州）

兒郎偉 拋梁上，夢拖金矢受神貺。青龍白虎煩(扌為)呵，佛日高懸增景仰。（原注：金矢，予夢感太白星，如金矢射此地。）

兒郎偉 拋梁下，山深民物自來野。秋禾已熟納公租，更不送供到闌若。

上梁之后，伏愿護(hù)法檀度，福等河沙，日月銷鑠，而信根愈固。開基住持，化遍塵剎，天龍衛(wèi)援，而行業(yè)勤修，齊整梵儀，掃蕩妖祲。

以上兩篇上梁文均有“兒郎偉”，還可以看出與敦煌上梁文的源流關(guān)系。不過，后唐李琪《長蘆崇福禪寺僧堂上梁文》的形制乃先有四六駢文冒頭，結(jié)句云“聊陳六句，助舉雙梁”，然后是“東，袞袞長江一葦通。再續(xù)千燈融佛日，依然五葉振宗風(fēng)。南……”最后以“伏愿上梁以后……”等祝語結(jié)尾。中巖圓月的上梁文大體與之相近，很可能更多地模仿了后唐及宋代文人之作，其間的具體影響關(guān)系還值得進(jìn)一步探討。