李玉潔

2008年8月15日，暑氣漸消，秋天即將來臨，我在伊勢(shì)市度過了日本僅次于新年的第二大節(jié)日—盂蘭盆節(jié)，從一個(gè)側(cè)面目睹了日本盂蘭盆節(jié)的盛況。日本人對(duì)盂蘭盆節(jié)是非常重視的，每個(gè)部門都要放假，3天、7天或15天不等。2008年8月15日，正巧就是舊歷的七月十五日。日本的舊歷原是采取中國(guó)的農(nóng)歷；明治維新以后，日本采取了西歷，但與中國(guó)的封建社會(huì)一樣，用天皇的年號(hào)。每個(gè)天皇一個(gè)年號(hào)。

盂蘭盆節(jié)源于佛經(jīng)中目連救母的故事。這個(gè)故事雖源于佛教經(jīng)典，但在印度只是佛教徒的一個(gè)法會(huì)，而不是民間的節(jié)日。佛教盂蘭盆經(jīng)傳入中國(guó)后，其經(jīng)義與中國(guó)提倡的孝道相同，得到中國(guó)歷代帝王的推崇，南朝梁武帝時(shí)期形成盂蘭盆節(jié)日，并與道教的中元節(jié)相結(jié)合，唐宋時(shí)期大盛；傳入日本后，成為日本最重要、最盛大的節(jié)日之一。

日本的盂蘭盆節(jié)

盂蘭盆節(jié)期間，我們會(huì)館住的日本人都放假回家去了。偌大的會(huì)館沒剩幾個(gè)人，空蕩蕩的，這正好給了我一個(gè)出外考察采風(fēng)的好機(jī)會(huì)。

我們會(huì)館住著一個(gè)日本神戶女子大學(xué)文學(xué)部的女教授前田禮子先生，她現(xiàn)在已經(jīng)退休，仍每天到皇學(xué)館大學(xué)查資料研究神道學(xué)。她告訴我， 日本的盂蘭盆節(jié)是從舊歷七月一日迎太陰就開始了。七夕（舊歷七月七日）以后，節(jié)日氣氛漸濃，七月十五日達(dá)到高峰。 在外工作的人們都要回家，與家人團(tuán)聚、上墳供奉超度死去的祖先、做盂蘭盆祭祖等。其習(xí)俗與中國(guó)唐宋時(shí)期基本相似，也如中國(guó)一樣是道教與佛教相結(jié)合的形式。

“盂蘭”是梵語(yǔ)，即“倒懸”之義；盆，是漢語(yǔ)，即盛供品的器皿。也就是說用盆盛供奉祖先的祭品，就可以解救死亡的祖先所受的“倒懸”之苦，這就是“盂蘭盆”之含義。

一般來說，在盂蘭盆節(jié)即將到來的前幾天，日本人就開始為盂蘭盆節(jié)做準(zhǔn)備了。我?guī)缀趺刻於嫉揭羷?shì)的街上或附近的村莊，去觀察伊勢(shì)市居民過盂蘭盆節(jié)日的情況。伊勢(shì)的每個(gè)超市都擺放著大量的、甚至是成堆的“玉串”。所謂“玉串”，其實(shí)就是楊桐樹枝。在日本，“玉串”是被認(rèn)為能通神的。伊勢(shì)的各個(gè)墓地上每天都有很多人為自己家族的族墓掃墓，換上新鮮的“玉串”和鮮花，除去祖先墓地前生長(zhǎng)的野草。

盂蘭盆節(jié)，又稱“鬼節(jié)”、“魂祭”、“河燈節(jié)”等。據(jù)傳說，從舊歷七月一日起，閻王爺就要把那些無太大惡跡的鬼從鬼門關(guān)放出，讓他們回到陽(yáng)間，與其家人團(tuán)聚。舊歷七月十五日是最后一天放鬼的日子。這是一個(gè)追念祖先、迎接死去的各代祖先回家與后世子孫團(tuán)聚的日子。在這一天，日本人為了與祖先團(tuán)聚，無論離家有多遠(yuǎn)，都要千里迢迢往家趕。過去出嫁的姑娘在盂蘭盆節(jié)是絕對(duì)不能回娘家的，而現(xiàn)在也沒有什么禁忌了。盂蘭盆節(jié)已經(jīng)演變成為在外工作的人們與家人團(tuán)聚的日子。

8月13日（舊歷七月十三日）下午，伊勢(shì)的節(jié)日氣氛已經(jīng)很濃了。一些家庭開始擺上祖先的牌位，供上食品和鮮花讓祖先回家享用、接受拜祭。有的人家在門前擺放花樹，花樹上掛滿了彩色的小布條，布條上寫著“南無阿彌陀佛”、“祖先代代”、“山の川”等字樣。這是呼喚遠(yuǎn)在山林川澤之間的歷代祖宗的靈魂回家受享的意思。還有的人在自己家門口（或者在屋子里）擺上供果、飯菜，迎接祖宗之神；掛上燈籠，為祖先指引道路。

8月14日（舊歷七月十四日）的晚上，我到附近的一個(gè)小村莊里去散步，并順便采風(fēng)，忽然看見有一個(gè)人家的庭院里，老老少少十幾口人，上自老太太，下至小兒，列在桌子的兩旁，中間擺上供果和飯菜，正在迎神。啊，多么精彩的鏡頭！可惜當(dāng)時(shí)我沒有拿照相機(jī)，等我取相機(jī)回來時(shí)，人家已經(jīng)迎過了神，在吃飯，以慶賀與祖先大團(tuán)圓。我只拍下了這家人在院子里吃飯時(shí)其樂融融的鏡頭。

8月15日（舊歷七月十五日）的晚上，在伊勢(shì)的街道上，我看見很多家庭的大門開著（平時(shí)日本人是不開屋門的），屋內(nèi)燈火輝煌，人們?cè)谧约旱募依锛腊?、超度祖宗?/p>

盂蘭盆節(jié)期間的日本佛寺

盂蘭盆節(jié)期間，日本的寺院要舉行各種佛事活動(dòng)。佛寺是迎神、祈福、超度祖先的公眾場(chǎng)所。

8月15日（舊歷七月十五日）晚上，我用好幾個(gè)小時(shí)，累得汗水涔涔，一連去了三座寺院，考察日本的盂蘭盆節(jié)。我發(fā)現(xiàn)，日本各個(gè)寺院所安排的盂蘭盆節(jié)活動(dòng)是不一樣的，有的寺院念誦盂蘭盆經(jīng)，而有的寺院則舉行供奉盂蘭盆、獻(xiàn)燈、跳舞等活動(dòng)。

我們會(huì)館對(duì)面有一個(gè)本誓寺。本誓寺的和尚在盂蘭盆節(jié)的前幾天就開始忙碌起來。每天都有人來這里交錢，預(yù)付和尚念盂蘭盆經(jīng)的經(jīng)費(fèi)。整個(gè)七月份，寺院和尚念的經(jīng)都是“盂蘭盆經(jīng)”，為日本人超度自己的祖先，也為日本人與祖先以及家人的團(tuán)聚而念誦經(jīng)文、祝愿祈福。

傍晚5點(diǎn)左右，本誓寺大殿的殿門大開，原來交過念經(jīng)費(fèi)的人們先后魚貫而入。他們進(jìn)入本誓寺大殿，在和尚的帶領(lǐng)下，跪在大殿里念誦盂蘭盆經(jīng)。此時(shí)，大殿里籠罩著一種肅穆和虔誠(chéng)的氣氛，他們所頌的每一句經(jīng)文都是對(duì)神靈的祈禱，表達(dá)出對(duì)祖先的美好祝愿和祝福。誦經(jīng)直至夜里10點(diǎn)左右才結(jié)束。

在我來日本的這一年中間，我?guī)缀趺刻於甲谂P室兼書房里看書。在我的書房中能看見本誓寺的一切活動(dòng)，而且我每天早上鍛煉都從本誓寺經(jīng)過，很少看見過本誓寺大殿的殿門開過。人們都是從側(cè)門進(jìn)去，再到大殿中進(jìn)行佛事活動(dòng)的。本誓寺大殿的殿門大開，這種情況是很少見的，從中可以看出盂蘭盆節(jié)是日本寺院最重要、最盛大的佛事活動(dòng)。

寂照寺，在距我們會(huì)館不遠(yuǎn)的古市街上。因?yàn)檫@個(gè)寺的大殿還在修繕，所以這里平時(shí)冷冷清清，很少有人來，但是在盂蘭盆節(jié)的晚上也非常熱鬧。當(dāng)我還離寂照寺很遠(yuǎn)的時(shí)候就聽見音樂的旋律了。當(dāng)我走近寺院時(shí)，只看見一片燈火輝煌。寺門上掛著5只燈籠，上寫著“わ巖觀世音”的字樣，把寺院門口照得通紅明亮，這是在祈求觀世音的保佑。寂照寺里也掛著許多燈籠，一些身穿彩色和服的男男女女紛至沓來。

寂照寺的庭院中間有一個(gè)高臺(tái)。高臺(tái)前面貼著一張節(jié)目單，上面寫著：盆踴、伊勢(shì)音頭、東京音頭……炭坑節(jié)等。高臺(tái)上面，一個(gè)人在有節(jié)奏地敲鼓。那鼓與中國(guó)的皮鼓完全一樣，鼓聲與錄音機(jī)里悠揚(yáng)的音樂相配合。那些身穿彩色和服的老人、小伙兒和姑娘們都圍著高臺(tái)跳圓舞。鼓聲和音樂為舞蹈者伴奏。這是人們通過供奉、祈禱，把死去親人口中的火炭丟進(jìn)坑中，而以歡快的舞蹈進(jìn)行歡慶的意思，據(jù)說可以超度人們的七世祖宗。燈籠與舞人相映，使夜色籠罩下的人群和寺廟顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)，充滿了溫暖祥和的氣氛。

我走過舞蹈人群，看見左前方還有一個(gè)供養(yǎng)臺(tái)，上面立著一個(gè)“三界萬靈”的牌位。供養(yǎng)臺(tái)上，堆砌著人們?yōu)樽嫦裙┇I(xiàn)的各種禮品供果。人們跪在這里，拜祭祖先，獻(xiàn)上自己最真誠(chéng)的祝愿。臺(tái)下有一個(gè)盆子，盆子里香煙裊裊，這是人們?yōu)樽嫦人鶡南慊稹?/p>

舞蹈人群的左邊，還有一個(gè)供桌，上面掛著“地藏大菩薩”的匾額，兩邊掛著明亮的、標(biāo)有“獻(xiàn)燈”字樣的燈籠。一些人在這兒把點(diǎn)燃的蠟燭插在“地藏大菩薩”牌匾下的供桌上，這是給回來受享的祖先照明。

出了寂照寺，我又到北面不遠(yuǎn)的大林寺。大林寺也有一個(gè)供養(yǎng)臺(tái)。供養(yǎng)臺(tái)前有一個(gè)盆子，盆子里燃燒著香火。供養(yǎng)臺(tái)前圍滿了為祖先獻(xiàn)供果和祭品的人，但是這里沒有舞臺(tái)和舞蹈的人群。

從大林寺出來，我聽見遠(yuǎn)處還響著同樣的音樂，并且還有爆竹聲，夜空中還時(shí)時(shí)升起燦爛美麗的煙花，想來那也是一個(gè)寺院，也在舉行著盂蘭盆會(huì)的舞蹈……

日本的盂蘭盆節(jié)源于中國(guó)

盂蘭盆經(jīng)雖源于佛教經(jīng)典，但在印度只是佛教徒的一個(gè)法會(huì)。每年的七月是印度的雨季，此時(shí)佛教徒們不再出來進(jìn)行佛事活動(dòng)，故從七月到十月，稱為“結(jié)夏安居”。七月十五日在印度沒有形成民間的節(jié)日。

盂蘭盆節(jié)是在中國(guó)形成的，是道教與佛教相結(jié)合的節(jié)日。

中國(guó)古代以地支紀(jì)月，農(nóng)歷七月建申為申月，是進(jìn)入秋天的第一個(gè)月。七月陰氣漸生，天氣開始轉(zhuǎn)涼。《說文解字》云：“申,神也。七月陰氣成體?！敝袊?guó)古籍《禮記·月令》稱七月為孟秋之月，并曰：“立秋之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎秋于西郊?！庇纱丝梢姡r(nóng)歷七月迎秋祭陰是中國(guó)先秦時(shí)期就有的習(xí)俗。

根據(jù)道教的經(jīng)典，中國(guó)古代有三元節(jié)：上元節(jié)（正月十五日）祭天，中元節(jié)（七月十五日）祭陰，下元節(jié)（十月十五日）祭水。南北朝時(shí)所出的《道經(jīng)·太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻(xiàn)經(jīng)》記載：七月十五日，是中元之辰。這天餓鬼囚徒，一時(shí)俱集。地官對(duì)眾鬼進(jìn)行篩選，分別善惡。諸位圣人也來到這里，“于其日夜講說是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇，囚徒餓鬼，當(dāng)?shù)媒饷摚痪泔枬M，免于眾苦，得還人中。自非如斯，難可拔贖”。七月十五日就是道教的中元節(jié)，這天是圣人們念經(jīng)、超度鬼魂亡靈的日子。

南朝梁·宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》引《盂蘭盆經(jīng)》記載的佛家弟子目連救母的故事說：佛門弟子目連，見其死去的母親在餓鬼之列。目連哀其母，于是就以缽盛飯送給他的母親。但當(dāng)其母將要把食物送進(jìn)口中時(shí)，食物就變成了火炭，遂不得食。目連難過得大哭，趕快回來向佛報(bào)告。佛說：你的母親罪孽深重，你一個(gè)人之力是不能解脫她的罪孽的。你可請(qǐng)來十方眾僧，一起念誦經(jīng)文，來超度你的母親。目連就按佛的意旨去超度自己的母親。于是，目連的母親得以解脫餓鬼之苦。目連把此事向佛稟告，并建議佛家弟子行孝順者，亦應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng)，“至七月十五日當(dāng)為七代父母厄難中者，具百味五果以著盆中，供養(yǎng)十方。大德佛敕眾僧，皆為施主祝愿，代七代父母行禪定意，然后受食”。十方眾僧所念誦的為施主祝愿的“代七代父母行禪定”的經(jīng)稱為盂蘭盆經(jīng)，或稱為目連經(jīng)。

佛家弟子目連救母的故事傳入中國(guó)后，其內(nèi)容與中國(guó)文化傳統(tǒng)中的孝道精神完全相合，得到歷代帝王們的提倡。南朝梁大同四年（538年），梁武帝蕭衍在同泰寺設(shè)盂蘭盆齋，《盂蘭盆經(jīng)》中的故事也被演化為節(jié)日。其后盂蘭盆節(jié)開始在民間形成。

道教所認(rèn)定的中元節(jié)，與佛教的盂蘭盆節(jié)皆在七月十五日。自南朝梁開始，我國(guó)道教的中元節(jié)與佛教的盂蘭盆節(jié)相結(jié)合，成為追祭祖先、超度亡靈、祈禱冥福的日子。宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“七月十五日，僧尼道俗，悉營(yíng)盆供諸佛。”

唐宋時(shí)期，佛教的盂蘭盆節(jié)與道教的中元節(jié)完全結(jié)合。唐代韓鄂《歲華紀(jì)麗·中元》云：“孟秋之望，中氣之辰。道門寶蓋，獻(xiàn)在中元。釋氏蘭盆，盛于此日。地官考校之元日，天人集聚之良辰。釋氏托生，眾生解夏。”

宋人孟元老撰《東京夢(mèng)華錄》，記載了北宋時(shí)期國(guó)都東京（今河南開封）盂蘭盆節(jié)的盛況：在七月十五日中元節(jié)即將到來之前的數(shù)日，開封的市井上就開始賣冥器、靴鞋、金犀假帶、五彩衣服、紙糊的架子等；開封有名的潘樓等鬧市也賣花生果及各種果食之類；商鋪印賣盂蘭盆經(jīng)，還在竹竿上掛起用紙糊成的“燈窩之狀”的盆形器具，謂之盂蘭盆，竹竿上還掛搭紙糊的衣服、冥錢等，進(jìn)行叫賣。勾欄瓦肆的樂人自過七夕，便把目連救母的故事編成戲曲上演，一直演至七月十五日止，看戲的人比往日多數(shù)倍。中元節(jié)的前一日，大街上賣練葉、麻谷窠兒；又賣雞冠花，謂之洗手花；又賣明菜花、花油餅、馂豏、沙豏之類。各種各樣的果品、衣物、鮮花，布滿市井。十五日天剛亮，街上就有人挑著穄米飯，沿街巡門叫賣。這天的早晨，家家戶戶都要供養(yǎng)祖先素食，乃告祖先秋成之意。《東京夢(mèng)華錄》卷八云：七月十五日的早晨，“城外有新墳者，即往拜掃，禁中亦出車馬詣道者院謁墳，本院官給祠部十道設(shè)大會(huì)，焚錢山，祭軍陣亡歿，設(shè)孤魂道場(chǎng)”?！稏|京夢(mèng)華錄》記載的北宋東京（今開封市）“盂蘭盆節(jié)”的情況，很明顯地表現(xiàn)出這個(gè)節(jié)日具有佛教與道教相結(jié)合的特色。唐宋時(shí)期，盂蘭盆節(jié)是中國(guó)民間一個(gè)熱鬧非常的盛大節(jié)日。

唐朝時(shí)，日本派大批的遣唐使來到中國(guó)，與唐朝交往非常密切。遣唐使們目睹了中國(guó)盂蘭盆節(jié)的盛況。日本學(xué)者圓仁在《入唐求法巡禮行記》卷四“會(huì)昌四年”（844年）條記：“（長(zhǎng)安）城中諸寺七月十五日供養(yǎng)，作花蠟、花餅、假花果樹等，各競(jìng)奇妙。常例，皆于佛殿前鋪設(shè)供養(yǎng)。傾城巡寺隨喜，甚是盛會(huì)。今年諸寺鋪設(shè)供養(yǎng)勝于常年?！本瓦@樣，盂蘭盆節(jié)的風(fēng)俗也隨之傳到日本。日本古代史書《日本書紀(jì)》卷二十二記載： 日本推古天皇十四年（606年），“自是年初，每寺四月八日、七月十五日設(shè)齋”。日本學(xué)者佐伯有義注曰：“四月八日釋迦誕生之日，灌佛會(huì)之初。七月十五日盂蘭盆會(huì)的始日?！边@里所說的“七月十五日設(shè)齋”，指的就是盂蘭盆節(jié)。

唐宋時(shí)期，中國(guó)的盂蘭盆節(jié)傳到了日本，發(fā)展成為日本的第二大節(jié)日。

（題圖：盂蘭盆節(jié)之夜的舞蹈）

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作者單位：河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心