作為人類社會必不可少的一種藝術(shù)形式，文學(xué)一直扮演著生活的再現(xiàn)者、情感的抒發(fā)者、道德的教化者、社會的監(jiān)督者等等諸多角色，承擔(dān)著強大的社會功能，它從來就不是脫離社會、脫離人生而獨立存在的，總是與一定社會、時代密切關(guān)聯(lián)，與政治的、經(jīng)濟的、宗教的、道德的種種現(xiàn)象相一致，正是因為如此，不同時期的文學(xué)作品能為我們映射出其所處的那個時代的身影和印跡，也因此成為研究人類歷史最形象生動的參照。對于文學(xué)的各種社會功能，一直是文學(xué)研究領(lǐng)域的重要范疇，古今中外這方面的著述可說是汗牛充棟，為后來的研究者提供了豐富多樣的范本?？墒?，把文學(xué)和環(huán)境放在一起來進(jìn)行研究，探討文學(xué)對人類生存環(huán)境、生存家園的影響和意義，卻是現(xiàn)代才開始出現(xiàn)的。上世紀(jì)90年代初拉美出現(xiàn)了以反思社會發(fā)展方式、尋求當(dāng)代生態(tài)文明構(gòu)想為核心的生態(tài)批評浪潮并迅速席卷全球，成為西方批評界的一股充滿生機的新浪潮。生態(tài)批評的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類探求進(jìn)一步發(fā)展的同時已經(jīng)開始深層次關(guān)注自身生存的環(huán)境、生存的質(zhì)量。在世界生態(tài)批評思潮的影響之下，我國的文藝界生態(tài)批評也開始出現(xiàn)，在學(xué)術(shù)界的大力倡導(dǎo)和關(guān)注下，至今已是有了飛躍性的發(fā)展，魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》都是本領(lǐng)域里的開創(chuàng)性嘗試。國內(nèi)多所高校開設(shè)了文藝生態(tài)學(xué)等專門學(xué)科，培養(yǎng)相關(guān)的研究人才，這些對促進(jìn)我國對文學(xué)研究的深入化、現(xiàn)代化方面都具有積極的意義。

而事實上，作為一種反映社會、承載著時代背景的藝術(shù)形式，文學(xué)中一直存在著一種自覺的生態(tài)環(huán)境意識，從古至今一直在關(guān)注環(huán)境，反映著人類歷史進(jìn)程中所經(jīng)歷的環(huán)境的變遷，自覺或不自覺地抗拒著生存環(huán)境的惡化。當(dāng)然這種反映和表現(xiàn)在很大程度上是無意識的，和今天所倡揚的環(huán)境保護、生態(tài)保護的創(chuàng)作有著本質(zhì)的區(qū)別，主要形式是文學(xué)創(chuàng)作者們對生于斯長于斯的自然環(huán)境的客觀再現(xiàn)和情感抒發(fā)?？v觀從古到今的各類文學(xué)作品，描寫、反映各個時期的自然環(huán)境與社會環(huán)境始終是一個必不可少的組成，這種反映源于文學(xué)對社會、對人生的深切關(guān)注，這種對環(huán)境的表現(xiàn)雖然一般不能成為作品中的主題，往往只是一些背景，零零雜雜地散布在不同性質(zhì)、不同題材、不同風(fēng)格、不同時期的文學(xué)作品之中，閱讀文學(xué)作品時也很容易被人們忽視，但是，匯集起來，必定是一部震撼人心的文學(xué)環(huán)境史。中外文學(xué)史上，很多偉大作家都試圖揭示人與自然的深刻聯(lián)系，麥爾維爾的《白鯨》，法布爾的《昆蟲記》，梅特林克的《蜜蜂的生活》和《花的智慧》，普里什文的《林中水滴》；甚至遠(yuǎn)在早在反映人類童年時期的一些文學(xué)形式中，人類對自然的依賴、人與自然的和諧狀態(tài)已經(jīng)得到淋漓盡致的展示。最典型的莫過于原始神話了，不管是哪個地區(qū)、哪個民族的原始神話，實質(zhì)上反映的都是原始人類對自然、對自身的認(rèn)識。像《盤古開天辟地》這則神話，它是原始先民在認(rèn)知極其有限的條件下對生存其間的天地萬物的一種解釋：盤古分離出天和地之后，他的腦袋、胳膊、大腿化作山岳，血液化為江河，肌肉化為田土，眼睛化為日月，汗水化為雨澤，牙齒化為金石，精髓化為珠玉，呼吸化為風(fēng)云，聲音化為雷霆……人（或神）的一切肌體與功能全部在宇宙中做了充分又合理的安排，人即是自然，自然又即是人，二者之間是相互融合不可分離的。這種對于人類和自然之間關(guān)系的認(rèn)識普遍地存在于其他的各類神話傳說中。

在古老的詩歌中，人類思考自然的印跡隨處可見，人們不僅將自然作為謳歌的對象，同時還作為生活的寓言，從中獲得關(guān)于人類自身的豐富信息，并且不斷用它們來比喻現(xiàn)實的生活。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，純真美好的愛情與秀麗優(yōu)美的自然景色完好融合在一起，景、情相得益彰，這是當(dāng)時的人們一種很自然的情感抒發(fā)方式，周遭的生活環(huán)境已不著痕跡地呈現(xiàn)為生命的一種狀態(tài)，寫景、寫物即是寫社會、寫人生，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，這種無意識的情和景交相一體的特點正反映了人與自然高度融合、和諧相處的狀態(tài)。再如南北朝時期的民歌《刺勒川》：“刺勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！边@首詩歷來被看作是寫景的名篇，短短的歌行，很形象地描繪出了北方大草原蒼茫、雄闊、充滿氣勢的景致。而在寫景的層面之下，還隱含著人的生存意識和生存狀態(tài)。這幅圖景顯然是生活在此的人們的感受，遼闊的天宇，寬廣的草原，這正是他們賴以生存的家園，牧草肥沃，牛羊悠閑地吃草，自足安樂的生活氣息撲面而來，天空、草原、草叢中時隱時現(xiàn)的牛羊，以及觀察、感受這一切的人，構(gòu)成了無比和諧美好的一幅畫面。

在這方面，最典型的莫過于被稱為“隱逸詩人”的東晉文士陶淵明，終其一生，陶淵明都在追求全身心融入自然的那份和諧美好的境界，為了實現(xiàn)這一理想，他不惜放棄古代仕子視之重于生命的官職俸祿，卸甲歸田，親自躬耕田畝，走向田野，走向自然，從生活方式到精神人格，都恰到好處地與山水自然融為一體。陶淵明給后人留下來的詩作篇章，字里行間呈現(xiàn)的都是人與自然之間其樂融融的相依相存本真狀態(tài)，發(fā)散著永恒的魅力。陶淵明可以說是中國古代較早自覺地探尋人與自然關(guān)系的文人，他那些散發(fā)著土地氣息的作品，一直以來吸引和熏陶了無數(shù)的文人墨客，其魅力就在于其中所展現(xiàn)出來的那種人與自然高度和諧、高度融合的狀態(tài)。實際上，在文學(xué)發(fā)展歷程中，諸如此類的作品數(shù)不勝數(shù)，它為我們傳遞出一個強烈的信息：對生存環(huán)境的關(guān)注和表現(xiàn)一直是文學(xué)創(chuàng)作中的一個母題，古代的人們對自然更多表現(xiàn)為一種敬畏、尊重、依賴，所以一直能夠水乳交融地相處。

詩人惠特曼說：“大地……給予所有人物質(zhì)的精華，最后，它從人們那里得到的回贈，卻是物質(zhì)的垃圾?！北M管大自然給人類提供了生存環(huán)境，提供了種種生存必須的條件和資源，但是隨著社會的發(fā)展，人類控制和利用自然來為自己創(chuàng)造更多財富的野心卻越來越大，對自然的掠取和破壞曾一度達(dá)到肆無忌憚的程度，很快，人類嘗到了自己釀的苦果：資源的匱缺，環(huán)境的污染，空氣的惡化，全球氣候變暖……雨果在很早以前預(yù)料，“人類無法逃避溫和的宇宙的無限譴責(zé)?！比祟惿姝h(huán)境不斷惡化，生存危機加劇，這時，人類才開始反思盲目發(fā)展所帶來的災(zāi)難性后果，于是，保護環(huán)境，重建生態(tài)系統(tǒng)的平衡，成為了當(dāng)代人類的共識，成為了大多數(shù)國家發(fā)展規(guī)劃中的一個重要內(nèi)容。在這樣一個曲折的過程中，文學(xué)發(fā)揮了自身的社會功能，忠實、全面地記錄了人類是如何破壞和環(huán)境關(guān)系而最終導(dǎo)致大自然報復(fù)的，并進(jìn)行了尖銳的批判和沉痛的反思。1962年，美國的海洋生物學(xué)家卡遜，出版了劃時代的作品《寂靜的春天》，他敏銳地看到了時代的缺陷和我們的貪婪無知，揭示了海洋、天空、土壤、動物和植物以及同我們的深刻聯(lián)系，初步向人們揭示了環(huán)境問題的深度和廣度，人類進(jìn)入了一個新的生態(tài)學(xué)時代。臺灣詩人向陽創(chuàng)作于1974年的詩歌《向千仞揮手》，用寫實的手法，觸目驚心地展示人類給自然帶來的災(zāi)難：“……我們慚愧！推土機蠕動于林間/廢罐、膠袋拒絕落葉親吻泥土/扁柏身上留下游客的無知/更前方砍伐過的童山光禿/在千仞處，我們血蛭一般/步前人后塵，開辟更多道路/使山林蒙塵，綠意強遭嗜食/我們披了荊斬了棘卻也砍了樹/向千仞山爬千仞路/怵目驚心，是坍方廢土與亂石/怵目驚心，是新芽自老干上掙扎……”

在中國大陸現(xiàn)當(dāng)代文壇，眾多的作家作品也都紛紛指向了現(xiàn)實的生存環(huán)境。在上世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”中，作家們從個體獨特的生命體驗出發(fā)，為讀者展示了一幅幅中國農(nóng)村圖景。由于受到魯迅《故鄉(xiāng)》等優(yōu)秀的鄉(xiāng)土小說的影響，大多數(shù)鄉(xiāng)土作家更多揭示的是宗法制農(nóng)村愚昧、落后的現(xiàn)實，在他們筆下，中國農(nóng)村不復(fù)再有陶淵明筆下“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”的詩意和淳樸，相反它的殘陋朽鈍令人嘆息，在王魯彥等人的作品中，生存條件的惡劣、環(huán)境的污濁成為了映襯人物悲劇的不可忽視的因素。進(jìn)入當(dāng)代，尤其是改革開放以后，我們注意到，中國當(dāng)代文學(xué)漸漸擺脫了政治的束縛，更多地關(guān)注人的生存，越來越多的作品指向了現(xiàn)代人的生存空間、生存狀態(tài)，表現(xiàn)人與自然之間緊張的關(guān)系，已然沒有了“采菊東籬下，悠然見南山”的那份身心融入自然的閑適、悠然，文本中大量表現(xiàn)高樓、都市、匆匆的腳步、生存的壓力、大量的人造景觀、污濁的天空河流、堵車、汽車尾氣……形象地再現(xiàn)了現(xiàn)代人類焦灼的生存狀態(tài)。如上世紀(jì)八、九十年代盛行一時的新寫實小說，以現(xiàn)實主義的手法，筆觸延展至城市、農(nóng)村，摹寫現(xiàn)代人類的生活場景，池莉、方芳顯然是其中的佼佼者，她們以女性特有的細(xì)膩不動聲色的展現(xiàn)以武漢這座大都市為基點的蕓蕓眾生的生存境況，《風(fēng)景》中的老八一家，住在簡陋、嘈雜、污穢的河南棚子，勞力、粗話、虐待、暴力、骯臟……是他們生活的全部內(nèi)容；池莉的《煩惱人生》中，一家之主印家厚的生活單調(diào)而充滿壓力：每天早晨起床排隊上公用盥洗室、廁所，在擁擠的人流中帶著兒子趕公共汽車、乘渡輪去上班，上班總會遇到一些不公平的待遇，為給老岳父過生日選禮物費勁腦筋，下班后和妻子為住房即將拆遷不知安身何方而苦惱……這些小說逼真的現(xiàn)實描寫，使讀者在瑣碎繁雜的日常生活場景中感受到了生活無言的沉重，感受到了現(xiàn)代人巨大的生存危機。在文本里，環(huán)境已不再是為人類提供物質(zhì)依賴和精神庇護的利益共同體，相反成為了被人類肆意破壞從而又反過來使人類生存狀態(tài)惡化的主要因素?？諝馕廴臼谷藗兒苌僭倏吹秸克{(lán)的天空，環(huán)境污染使江河不再澄凈、花朵不再嬌艷……環(huán)境的惡化使人類成為只為最本能的生存而行色匆匆的可憐蟲，享受不到自然環(huán)境曾帶給人類的靜謐、美好、壯闊、神秘。這正是新寫實小說除了客觀地再現(xiàn)生活之外，給讀者提供的一個反思生態(tài)的空間。也許當(dāng)時的作家們并沒有很清醒地意識到這一點，可是在生態(tài)批評愈來愈受到重視的今天，當(dāng)時的那樣一批作品無疑成為當(dāng)代文學(xué)中較早揭示人類和生存環(huán)境緊張的對峙狀態(tài)的最好范本。

當(dāng)然，除了鄉(xiāng)土文學(xué)、新寫實小說之外，在中國現(xiàn)當(dāng)代文壇，很多文學(xué)創(chuàng)作都不同程度地涉及到生態(tài)、環(huán)境這樣一些因素，這是不可避免的，環(huán)境因素永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)作中一個最基本的背景和母題，一些作家為此還進(jìn)行了積極有益的探索，如張承志以《北方的河》為代表的一系列小說，在呈現(xiàn)北方厚重滄桑的歷史文化的同時，較有力度地表現(xiàn)了自然帶給人類的強大影響，還有如賈平凹，在他的“商州系列”小說及90年代轉(zhuǎn)向以《廢都》為代表的關(guān)注現(xiàn)代都市文明的創(chuàng)作中，深入地揭示了繁華的都市文明進(jìn)程之下現(xiàn)代人墮落、退化的種種情形，讀后令人觸目驚心，另外，其作品實質(zhì)上還宣揚一了種回歸意識，即要救治現(xiàn)代人的靈魂和創(chuàng)傷，只有回歸鄉(xiāng)土，在精神上回到純樸、寧靜的心靈家園，這個家園是不違背自然的發(fā)展規(guī)律的，是人與環(huán)境之間一種諧和、融洽的狀態(tài)。這種思考體現(xiàn)了當(dāng)代作家強烈的社會責(zé)任感和清醒的認(rèn)知意識。

文學(xué)作為一種重要的社會藝術(shù)形式，從來都很自覺地?fù)?dān)當(dāng)起了反映生活和現(xiàn)實批判的功能。從人類敬畏自然、與自然和諧相處，到人類為了滿足自身的貪欲而大肆破壞自然從而遭受了自然嚴(yán)厲的懲罰，一直到當(dāng)下人類進(jìn)行自我反思，把保護環(huán)境、重建生態(tài)家園作為社會發(fā)展的一項迫切而重要的任務(wù)，這一整個過程，文學(xué)自始至終進(jìn)行了關(guān)注和反映，并且能以一種超前的意識通過藝術(shù)的手法進(jìn)行呼吁和批判，表現(xiàn)出了深沉的憂患意識。但是，僅僅從一種無意識的、被動的角度來表現(xiàn)人和環(huán)境的關(guān)系很顯然是不夠的，尤其是在當(dāng)今時代，環(huán)境問題日益成為關(guān)乎人類生存的嚴(yán)重問題，作為文學(xué)藝術(shù)工作者，更應(yīng)該以一種高度的社會責(zé)任感，利用文學(xué)這種特殊的工具，充分發(fā)揮價值導(dǎo)向作用，在文學(xué)作品中更全面、深入地倡導(dǎo)環(huán)保，參與到探討如何更有效地恢復(fù)環(huán)境的生態(tài)平衡狀態(tài)，使人類的生存環(huán)境得到改善和凈化這一時代主題的討論中來，唯有如此，文學(xué)才不會偏離時代和生活，才會有廣闊的發(fā)展前景，也才能為人類社會的和諧發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué) [M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[2] 陳思和主編.中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2004.

[3] 胡志紅.生態(tài)文學(xué)——比較文學(xué)研究新天地[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004.1.

[4] 孫坦.樹立生態(tài)觀 確保發(fā)展的可持續(xù)性[J].國土資源科技管理,2003.1.

[5] 李章印.自然的沉淪與拯救[M].北京：中國社會科學(xué)出版社, 1996.

作者簡介：

農(nóng)為平（1972—），女，壯族，云南大學(xué)文藝學(xué)在讀研究生，講師，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。