武維春

十七世紀(jì)中葉后的一百多年，史稱(chēng)“康乾盛世”。這段時(shí)間，國(guó)內(nèi)民族矛盾逐步淡化，康熙、乾隆皇帝六次南巡，呈現(xiàn)出某種升平景象，但江南文人的真實(shí)生存狀況如何呢？盛世給他們帶來(lái)什么？本文試以雍正、乾隆年間揚(yáng)州八怪、袁枚、吳敬梓為例，對(duì)當(dāng)時(shí)文化人的實(shí)際生活作一個(gè)透視。

古代文人是恥于談利的，他們恪守孔孟之道，孔子的“君子喻于義，小人喻于利”影響了一代又一代讀書(shū)人，一直到魯迅小說(shuō)中的孔乙己還是守著“君子固窮”的理念。但也并非鐵板一塊，從明代中葉起，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文人與“利”的關(guān)系越來(lái)越緊密，特別是從吳門(mén)畫(huà)派開(kāi)始，文人的作品逐步具有了商品的屬性，到揚(yáng)州八怪更是靠書(shū)畫(huà)來(lái)謀生了，鄭板橋公開(kāi)開(kāi)出了自己的筆榜，即書(shū)畫(huà)價(jià)格。本文所述揚(yáng)州八怪、吳敬梓、袁枚都是文化精英，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在經(jīng)濟(jì)上，他們是有代表性的三個(gè)層次，袁枚最有經(jīng)濟(jì)頭腦，生活很富有；吳敬梓最不善理財(cái)，生活狀況最差；揚(yáng)州八怪處于他們兩者之間。他們都屬于江南文化圈，且相互認(rèn)識(shí)，但私人關(guān)系很復(fù)雜，袁枚和八怪的領(lǐng)軍人物鄭板橋、金農(nóng)面和心不和，和吳敬梓更是沒(méi)有來(lái)往。吳敬梓和鄭板橋、金農(nóng)相識(shí)卻不來(lái)往，各自為政。本文主要考察他們的生活狀況。

一

揚(yáng)州八怪諸人中，除鄭燮、李鱓、李方膺做過(guò)知縣外，其他人都是職業(yè)書(shū)畫(huà)家，主要靠書(shū)畫(huà)為生。鄭燮因?yàn)樵诳贾羞M(jìn)士做官前有過(guò)十年的賣(mài)畫(huà)生涯，因此他在山東做官期間，仍將書(shū)畫(huà)拿到揚(yáng)州去賣(mài)，作為生活的補(bǔ)貼。鄭板橋在《題畫(huà)》中對(duì)賣(mài)畫(huà)有過(guò)一段表述：“凡吾畫(huà)蘭畫(huà)竹畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也?！痹?huà)雖這么說(shuō)，但“勞人”有多少能拿出銀子來(lái)買(mǎi)畫(huà)呢？書(shū)畫(huà)的大買(mǎi)主只能是“安享人”，而在揚(yáng)州最大的“安享人”就是鹽商。如果沒(méi)有鹽商做支撐，揚(yáng)州八怪連溫飽也難以維持。因此他們必須放下清高的架子，而和鹽商打成一片。從現(xiàn)存的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)考察，揚(yáng)州八怪中的鄭燮、金農(nóng)、高翔、汪士慎、高鳳翰、邊壽民諸人都和鹽商有密切的交往，鹽商是他們作品的最大買(mǎi)主。李鱓等人很清楚自己創(chuàng)作和賣(mài)畫(huà)的不同，他也贊賞“興之所至，筆即任之”的“以畫(huà)為娛”的創(chuàng)作狀態(tài)，而“畫(huà)索其值，任人指點(diǎn)，或不出題目而索人高價(jià)，只得多費(fèi)功夫以逢迎索畫(huà)者之心。匹之百工交易，其品愈卑，其畫(huà)愈陋”。為人作畫(huà)要迎合人，不能體現(xiàn)出獨(dú)立的精神，畫(huà)家深知此理，但為了謀生，他必須遷就買(mǎi)主。但買(mǎi)主中也有高人，我們別以為這些鹽商都是充滿(mǎn)銅臭氣的主兒，其實(shí)有些鹽商已經(jīng)士商合流了，這些商人基本都是承繼先人的基業(yè)，從小受到詩(shī)書(shū)的熏陶。像著名的小玲瓏山館的主人馬曰琯，其藏書(shū)在揚(yáng)州第一，書(shū)畫(huà)收藏也是一流，且善詩(shī)，有《逸老沙河小稿》傳世。

揚(yáng)州八怪的生活都很清貧，和鹽商交往，詩(shī)酒往還，打打牙祭這是題中應(yīng)有之義。鹽商的書(shū)畫(huà)收藏對(duì)他們的意義也是非同小可，因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有博物館之類(lèi)，要看到古人名跡不是一件容易的事，鹽商的收藏就起了某種私人博物館的作用。鹽商更有意義的幫助是贊助文人出書(shū)，像金農(nóng)的《冬心畫(huà)竹題記》就是由大鹽商江春資助出版的，過(guò)去的印書(shū)是雕版，費(fèi)用很高，江春的幫助使金農(nóng)充滿(mǎn)感激之情，他不僅在序言中表示感謝，更在后來(lái)的題畫(huà)中多次說(shuō)到此事。李葂《嘯村近體詩(shī)選》是他逝世后由鹽商資助出版的，當(dāng)然也得力于他的鹽官朋友盧見(jiàn)曾。汪士慎的《巢林集》則由馬曰琯資助出版，馬版刻書(shū)很講究，有名當(dāng)時(shí)。作為報(bào)答，八怪諸人為鹽商作畫(huà)、為他們的亭臺(tái)樓閣題字等都是不必說(shuō)的了，這也是一種友好交往，投桃報(bào)李。

來(lái)自朋友的饋贈(zèng)在八怪諸人的生活中也占有相當(dāng)比重。有一則金農(nóng)的故事流傳甚廣，有一次某商人在平山堂宴客，席間要以古人的“飛紅”來(lái)吟詩(shī)，這位商人腹中詩(shī)書(shū)顯然不足，絞盡腦汁還沒(méi)想出佳句，將要罰酒之際，他突然說(shuō)“有了，有了，柳絮飛來(lái)片片紅?！北娙舜笮ΓJ(rèn)為他是杜撰，柳絮怎么可能是紅色呢？這位商人很是窘困，于是金農(nóng)站了起來(lái)，說(shuō)這是引用的元人詠平山堂詩(shī)，很是貼切。眾人不信，問(wèn)全詩(shī)是什么，金農(nóng)不慌不忙地吟道：“廿四橋邊廿四風(fēng)，憑欄猶憶舊江東。夕陽(yáng)返照桃花渡，柳絮飛來(lái)片片紅?！比?shī)吟出后，眾人才無(wú)話(huà)可說(shuō)，同時(shí)很佩服金農(nóng)的博聞強(qiáng)記。鹽商自然很高興，隔日“以千金饋之”。

鄭板橋也是因?yàn)榕笥训酿佡?zèng)一下子改變了他的經(jīng)濟(jì)狀況，這位朋友名叫程子刲（字羽宸）。他們兩人原來(lái)不相識(shí)，乾隆元年，程羽宸游儀征時(shí)在茶肆看到板橋的對(duì)聯(lián)，十分喜愛(ài)，追到揚(yáng)州，不巧板橋到北京去了，第二年，板橋回?fù)P州后，他們得以相見(jiàn)。程氏贈(zèng)送一千兩銀子使板橋順利娶了饒五姑娘，也徹底改變了板橋的貧窮狀況。板橋深情地說(shuō)：“余江湖落拓?cái)?shù)十年，惟程三子刲奉千金為壽，一洗窮愁?！背淌嫌小饵S山紀(jì)游詩(shī)》，曾請(qǐng)板橋題句，鄭寫(xiě)了《題程羽宸黃山詩(shī)卷》，后來(lái)十多年未通音信，鄭板橋?qū)λ軕涯?，?shī)有“幾夜酸辛屢夢(mèng)公”之句。

但賣(mài)畫(huà)的錢(qián)是不敷日用的，饋贈(zèng)也只是偶爾為之，還要另想辦法。金農(nóng)愛(ài)好藏硯，他的書(shū)法好，就為人家寫(xiě)硯銘，硯臺(tái)上刻銘是一件雅事，金農(nóng)借此謀取生活之資。據(jù)張郁明《金農(nóng)年譜》引用日本高島氏《金冬心十七札》，金農(nóng)也做一些買(mǎi)賣(mài)文物的事，借以謀生。他還曾經(jīng)畫(huà)燈，在揚(yáng)州銷(xiāo)路不好時(shí)又托南京的袁枚幫忙，但袁枚沒(méi)幫上，又將燈退回了。當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者全祖望看到這一幕，很是感慨，他寫(xiě)了《冬心居士寫(xiě)燈記》，他認(rèn)為以金農(nóng)的學(xué)問(wèn)和書(shū)法，應(yīng)當(dāng)像漢代的蔡邕“為廟堂校石經(jīng)，勘大學(xué)”，做些有利于學(xué)術(shù)積累和有益于后代的事，僅僅刻硯銘和賣(mài)紗燈，“則真窮矣”！金農(nóng)窘困的生活可以從他的詩(shī)中看出來(lái)，有一首詩(shī)寫(xiě)道：“畫(huà)梅乞米尋常事，卻少高流送米至。我竟長(zhǎng)饑鶴缺糧，攜鶴且抱梅花睡?！鄙踔了r(shí)，將舊藏陳老蓮畫(huà)以及龍泓子題字的《盧同煎茶圖》換米。今天金農(nóng)的書(shū)畫(huà)精品動(dòng)輒拍賣(mài)百萬(wàn)，而畫(huà)家生前真是太窮了。當(dāng)代學(xué)者有人說(shuō)金農(nóng)是書(shū)畫(huà)作坊的小老板，其庸俗的、專(zhuān)以發(fā)財(cái)謀利為目的的思想很濃厚。這真有點(diǎn)站著說(shuō)話(huà)不腰疼了，假如金農(nóng)像今天國(guó)畫(huà)院的畫(huà)家，由政府出錢(qián)養(yǎng)著，他就不會(huì)在生活中遇到那么多坎坷了。

二

袁枚是清代著名文學(xué)家，他本是錢(qián)塘（今浙江杭州）人，后來(lái)在今南京師范大學(xué)原址的小倉(cāng)山買(mǎi)下大片土地筑成隨園。對(duì)隨園人們不陌生，他曾在《隨園詩(shī)話(huà)》中說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的大觀園就是隨園，弄得紅學(xué)家很是忙碌地考據(jù)了一陣。乾隆元年（1736），二十一歲的青年才俊袁枚參加朝廷舉行的博學(xué)鴻詞考試，在二百多碩儒中，他是最年輕的。乾隆三年，他中舉人和進(jìn)士，在江寧（今南京）及溧水等地做知縣，三十三歲時(shí)他就“隱居”在他的隨園了。在袁枚看來(lái)，他處在盛世，到處都是雨露陽(yáng)光。他在給友人程晉芳的信中說(shuō)：“我輩身逢盛世，非有大怪癖、大妄誕，當(dāng)不受文人之厄?！闭者@話(huà)看，如果你受了“文人之厄”，就應(yīng)該從你自己身上找原因了，或者干脆是因你自己是“大怪癖、大妄誕”。袁枚經(jīng)濟(jì)狀況很好，但他的上輩則是較為貧寒的，姚鼐為袁枚寫(xiě)的墓志銘說(shuō)他的祖父、父親、叔父“皆以貧游幕四方”，“游幕”是給人做幕僚，也稱(chēng)師爺。先人的貧困使袁枚更知道理財(cái)?shù)闹匾?，那袁枚是怎樣為?cái)富奮斗的呢？

以文換錢(qián)是生活的重要來(lái)源。袁枚是清代的文學(xué)大家，而賣(mài)文的價(jià)格是隨著地位的增高而增高的，他的文章越來(lái)越貴，特別是給有錢(qián)人家做傳記、墓志銘，其價(jià)格不菲。同時(shí)代人伍拉納之子作的《批本隨園詩(shī)話(huà)》透露，袁枚經(jīng)常吹噓他的詩(shī)文得到某名公巨卿賞識(shí)，實(shí)際只是他的某種宣傳策略，“借以嚇騙江浙酸丁寒士，以自重聲氣耳”。作者說(shuō)鄭板橋和趙翼都曾對(duì)袁枚的行徑表示反感。但袁枚自我宣傳后，隨著身價(jià)的提高，有些富戶(hù)不惜酬以重金，有時(shí)一篇墓志銘的潤(rùn)筆費(fèi)達(dá)到一千兩銀子。王英志《袁枚評(píng)傳》中列有統(tǒng)計(jì)材料，袁枚的《小倉(cāng)山房文集》共有五百三十多篇文章，其中碑傳、墓志銘、行狀、書(shū)事一類(lèi)傳記文有一百五十多篇，內(nèi)寫(xiě)九卿督撫以上的多達(dá)五十多篇，占到百分之十以上，這是一個(gè)很可觀的數(shù)字。為大官寫(xiě)文章，或得名或得利，對(duì)袁枚提高名氣作用自然很大，也是他生存的重要支柱。由于名氣大了，鹽商安麓村因刻孫過(guò)庭書(shū)譜，請(qǐng)?jiān)额}跋，袁枚只寫(xiě)了二十二個(gè)字，即“乾隆五十七年某月某日隨園袁枚印可時(shí)年七十有七”，安氏非常高興，給袁枚的潤(rùn)筆費(fèi)是二千兩銀子，每個(gè)字近百兩白花花的銀子，鹽商愿意付如此高價(jià)，就是因?yàn)樵睹麣獯?，所以這是重要的無(wú)形資產(chǎn)，“袁枚”是一個(gè)很響的品牌了。

為了進(jìn)一步擴(kuò)大知名度，袁枚將自己的各種著作刻印發(fā)行，我收藏過(guò)一部乾隆年間的《隨園詩(shī)話(huà)》，其中就有“隨園藏版”的字樣，版就藏在自己家，只要書(shū)賣(mài)完了，又可以再印一批。袁枚曾談到兩位友人資助他出書(shū)，實(shí)際上據(jù)《批本隨園詩(shī)話(huà)》說(shuō)，當(dāng)時(shí)有些人為附庸風(fēng)雅，借詩(shī)話(huà)傳名，賄賂袁枚的很多，要入書(shū)可以，但要給銀子！這樣“有替人求入選者，或十金或三五金不等，雖門(mén)生寒士，亦不免有飲食細(xì)微之敬，皇皇巨帙，可擇而存者，十不及一，然子才（袁枚的號(hào)）已致富矣！”伍拉納之子見(jiàn)過(guò)袁枚數(shù)次，又見(jiàn)過(guò)袁枚的妻妾，吃過(guò)她們做的飯菜，關(guān)系很熟悉，所述的可信度很高。與出作品集相聯(lián)系，他又廣收門(mén)生，包括眾多女弟子，這是他最為人詬病之處，章實(shí)齋就大罵袁枚收女弟子是開(kāi)惡劣之風(fēng)，在他的名著《文史通義》中對(duì)袁枚大加批判。但袁枚不以為然，我行我素。像他得意的女弟子嚴(yán)蕊珠“典簪環(huán)為束修，受業(yè)門(mén)下”就是突出的一例，女弟子將首飾典當(dāng)出去，學(xué)費(fèi)是欠不得的。同時(shí)弟子自然要看老師的書(shū)，這又?jǐn)U大了他著作的發(fā)行量。由此看來(lái)，袁枚是將文化作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)做了，當(dāng)時(shí)做的人不多，競(jìng)爭(zhēng)小，所以他便越做越大了。

除了文化產(chǎn)業(yè)外，袁枚還是一個(gè)地主，這塊收入有兩部分，一是將“園東西之田地、山池分十三戶(hù)承領(lǐng)種植”，分為十三戶(hù)，看來(lái)每戶(hù)包的土地并不多，這其中可能種蔬菜的菜農(nóng)居多。平時(shí)袁枚要宴客，就由佃戶(hù)供應(yīng)菜蔬，既省錢(qián)又新鮮，自己的吃更在其中了。當(dāng)然每年的固定租利是不會(huì)少的。二是乾隆十六年（1751）袁枚在安徽滁州添置田產(chǎn)，這些田地出租，也是一筆固定的收入。

袁枚雖然三十三歲就“隱居”到隨園，好像遠(yuǎn)沒(méi)到我們今天說(shuō)的退休年齡，但他是得到吏部正式批準(zhǔn)的，“退休金”不會(huì)少一分，他自己稱(chēng)為“清俸”。這錢(qián)更有一種象征意義，說(shuō)明他是為官的貴人。另外袁枚作為詩(shī)壇盟主，朋友很多，很多人為了得到他的指教和提攜，經(jīng)常會(huì)送些禮品，這也是一筆輔助收入。鄭板橋贈(zèng)袁枚的詩(shī)中曾說(shuō)：“不買(mǎi)明珠買(mǎi)明鏡，愛(ài)他光怪是先秦?！薄肮夤帧钡臇|西是指古玩，除古玩外，袁枚收藏的同時(shí)代名家字畫(huà)就更多了。

由于袁枚有經(jīng)營(yíng)頭腦，資產(chǎn)越來(lái)越厚，到晚年時(shí)達(dá)到“田產(chǎn)萬(wàn)金余，銀二萬(wàn)”，這絕不是普通文人所能達(dá)到的，有這么多的財(cái)富，他可以做他想做的各種事情。因?yàn)樗挥辛?，他是想不到其他“文人之厄”了吧。他的朋友程晉芳喜歡幫助別人，最后自己也變窮了，袁枚對(duì)他“性善泛施，有求必應(yīng)”提出警戒，他說(shuō)如果弄得自己“饑寒交迫，活且不能，樂(lè)于何有”？這就是說(shuō)自己首先要變得富足，生活才有質(zhì)量，自己沒(méi)有大量收入，還去幫助別人，這就不可取了。袁枚的說(shuō)法和傳統(tǒng)的義利觀已經(jīng)很不相同。

三

和袁枚形成鮮明對(duì)照的是《儒林外史》的作者吳敬梓，他的經(jīng)濟(jì)頭腦不能和袁枚比，也不及揚(yáng)州八怪，所以在乾隆時(shí)期的文人中，他的生活是最困頓的。

吳敬梓，字敏軒，出生在“家聲科第從來(lái)美”的世家，他的曾祖是探花，“兄弟五人，四成進(jìn)士”，從他的父親起，家道衰落。他祖上得過(guò)科舉制度的好處，吳早年也引以為自豪，他從安徽全椒剛遷到南京時(shí)，寫(xiě)過(guò)一篇《移家賦》，說(shuō)“五十年中，家門(mén)鼎盛”。有人可能會(huì)覺(jué)得奇怪，對(duì)科舉制度持猛烈批判態(tài)度的吳敬梓為什么會(huì)炫耀祖上在科舉方面的成績(jī)？我理解有兩點(diǎn)，一是他寫(xiě)《移家賦》時(shí)在思想上還沒(méi)有達(dá)到寫(xiě)《儒林外史》時(shí)的思想境界，二是因?yàn)樗麆偘岬揭惶幮碌胤?，地方上有一些暴發(fā)戶(hù)可能會(huì)看不起新遷入者，所以他要這樣講。吳敬梓在家鄉(xiāng)全椒將祖上留的田地房產(chǎn)都賣(mài)掉而遷居南京，他對(duì)全椒印象不好，全椒當(dāng)?shù)厝藢?duì)他也不以為然，吳后來(lái)在一首《減字木蘭花》的詞中說(shuō)“田廬盡賣(mài)，鄉(xiāng)里傳為子弟戒”，“子弟戒”是將他作為一個(gè)敗家子式的反面教員了。吳敬梓盡管不算富有，但他擁有一筆家產(chǎn)，且自己善文，“其學(xué)尤精《文選》，詩(shī)賦援筆立成”，以吳敬梓這樣的文章高手賣(mài)文維持基本生活應(yīng)該不成問(wèn)題，但他花錢(qián)厲害，說(shuō)是“贏得才名曲部知”，據(jù)此胡適說(shuō)“吳敬梓的財(cái)產(chǎn)是他在秦淮河上嫖掉了的”，這話(huà)可能夸大了，但很多錢(qián)花在歌舞場(chǎng)也是事實(shí)。更重要的是他不擅營(yíng)生，又常幫助朋友，因友人圈子頗大，飲酒賦詩(shī)，開(kāi)支不小，賣(mài)文的收入是不夠維持的?！度辶滞馐贰分斜硇钟啻笙壬袊@地對(duì)杜少卿說(shuō)：“老弟，你這些上好的基業(yè)，可惜棄了。你一個(gè)做大老官的人，而今賣(mài)文為活，怎么弄的慣？”論者認(rèn)為杜少卿帶有自敘性質(zhì)，那么這也就近于作者夫子自道了。后來(lái)他又將很多錢(qián)用于修先賢祠，這使他不斷貧困下來(lái)。乾隆八年（1743）到十四年（1749），他的生活處于困難狀態(tài)，有時(shí)無(wú)米下鍋，便將自己心愛(ài)的藏書(shū)拿去換米。冬天缺少御寒的東西，他只有和窮朋友如汪京門(mén)、樊圣謨等五六個(gè)人從南門(mén)出城，乘月步行，繞城墻，過(guò)水西門(mén)，然后各自大笑回家。寒冷的夜晚每天都是這樣，但他不被困境壓倒，而是苦中作樂(lè)，他戲稱(chēng)幾位好友晚上的相會(huì)是“暖足會(huì)”。這段時(shí)間正是吳敬梓寫(xiě)《儒林外史》的時(shí)間，可以想見(jiàn)，他是克服了多大的困難，才順利完成了這部杰作。

吳敬梓晚年究竟窮到什么程度？他的友人程晉芳在乾隆十四年（1749）深秋寫(xiě)的《懷人詩(shī)》即寫(xiě)到吳敬梓，詩(shī)云：“寒花無(wú)野姿，貧士無(wú)歡顏。嗟嗟吳敏軒，短褐不得完……逝將乞食去，亦且賃舂焉?！笨磥?lái)別說(shuō)長(zhǎng)衫了，連短褐也不完整；“賃舂”應(yīng)是受雇為人舂米，這方面的情況除程晉芳的記載外，我們難以知道得更多，可能是他典書(shū)典衣已經(jīng)不夠了，只有靠體力勞動(dòng)來(lái)謀生。程晉芳族伯祖程麗山對(duì)吳敬梓也十分關(guān)心，一個(gè)秋雨綿綿之際，他對(duì)兒子說(shuō)：“比日城中米奇貴，不知敏軒作何狀?？沙置兹X(qián)二千，往視之。”果然“不食二日矣”。吳敬梓平時(shí)一有錢(qián)，就請(qǐng)文士朋友喝酒唱歌，遇到投契的朋友，他是相見(jiàn)恨晚，但對(duì)做八股文的人則不以為然，做得越好，他越是來(lái)氣。程晉芳說(shuō)他的所有朋友中，吳敬梓是最窮的，他還記載過(guò)一件軼事，吳到淮安訪(fǎng)他時(shí)，連好的筆硯都沒(méi)有，程問(wèn)吳：“筆硯是我們文人不可須臾離開(kāi)的東西，你怎么不帶呢？”吳敬梓笑笑說(shuō)“我胸中自有筆墨，何必再帶呢？”

由吳敬梓的貧困，我想到袁枚說(shuō)的“文人之厄”問(wèn)題，如果你做幫閑文人，給人寫(xiě)寫(xiě)墓志銘，寫(xiě)捧場(chǎng)的詩(shī)文，當(dāng)然有人愿意出銀子，吳敬梓偏偏寫(xiě)不為時(shí)人喜愛(ài)的《儒林外史》，他筆鋒所向乃在士林，誰(shuí)會(huì)付他銀子？更別說(shuō)小說(shuō)在當(dāng)時(shí)就是受人輕視的一種文學(xué)形式。他的朋友程晉芳說(shuō)：“《外史》紀(jì)儒林，刻畫(huà)何工妍！吾為斯人悲，竟以稗說(shuō)傳！”書(shū)寫(xiě)得好、“工妍”是人們公認(rèn)的，但劃入“稗說(shuō)”，則說(shuō)明人們對(duì)小說(shuō)的普遍偏見(jiàn)。他逝世前曾到揚(yáng)州想尋求鹽運(yùn)使盧見(jiàn)曾的支持，但他沒(méi)有看到自己的大作問(wèn)世就懷著遺憾離開(kāi)了這個(gè)世界。吳敬梓的窮困就是因?yàn)樗词挛锾福创┝丝婆e扼殺人才的弊端，偏偏這又是封建社會(huì)讀書(shū)人的惟一出路，用書(shū)中馬二先生的話(huà)說(shuō)，你不做舉業(yè)，“那個(gè)給你官做”？這就是封建君主困死人才的方法。吳敬梓生前是落寞的，他的名氣和桐城派名家根本無(wú)法同日而語(yǔ)，他逝世一百七十年后，同是安徽人的胡適為吳敬梓作傳說(shuō)：“我們安徽的第一個(gè)大文豪，不是方苞，不是劉大櫆，也不是姚鼐，是全椒縣的吳敬梓?！?/p>

從上面的比較我們可以看出，同是名人，都生活在所謂盛世，由于各人所取的生存方式不一，其經(jīng)濟(jì)地位就完全不同。