漆　玲

摘 要：文化生產(chǎn)力有廣狹之分。廣義的文化生產(chǎn)力就是社會生產(chǎn)力，它不僅包含著物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，而且包含著人生產(chǎn)自身的能力。狹義的文化生產(chǎn)力同物質(zhì)生產(chǎn)力相對立，它表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力，或者說，狹義的文化生產(chǎn)力就是精神生產(chǎn)力，它是指生產(chǎn)特定的文化產(chǎn)品，提供特定文化服務(wù)的能力。以狹義文化生產(chǎn)力為根據(jù)的文化生產(chǎn)具有區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性，而文化生產(chǎn)力的實現(xiàn)形式也以創(chuàng)造性、中介性、消費性為其特征。在當(dāng)前條件下，文化生產(chǎn)力的產(chǎn)業(yè)化推動文化生產(chǎn)的不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生產(chǎn)力；特殊性；實現(xiàn)形式；產(chǎn)業(yè)化

中圖分類號：G112 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：１００８－７１６８（２００9）０1－00013－04

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長期以來，理論界關(guān)于生產(chǎn)力的理解，多停留在物質(zhì)生產(chǎn)力的層面，甚至在一定的意義上，把生產(chǎn)力歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)力。黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》第一次在黨的文獻中提出了“文化生產(chǎn)力”這一概念。而在黨的十七大報告中文化作為“軟實力”的提出，也使文化生產(chǎn)力問題的研究成為

熱點。

一、馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的看法和文化生產(chǎn)力的含義

文化生產(chǎn)力這一概念的提出不僅承續(xù)了馬克思主義對生產(chǎn)和生產(chǎn)力分類的思想，而且豐富和發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力觀。這是因為，雖然物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定著社會的性質(zhì)和面貌，物質(zhì)生產(chǎn)力合乎邏輯地成為社會發(fā)展的最終決定力量，但是這并不意味著人類只需要進行物質(zhì)生產(chǎn)。實際上，人類的物質(zhì)生產(chǎn)區(qū)別于動物活動的一個根本原因就在于人類的物質(zhì)生產(chǎn)是在歷史的過程中展開的，正是由于歷史的積淀和人對歷史積淀的自覺，人類的物質(zhì)生產(chǎn)才顯示出其創(chuàng)造性和超越性。歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力構(gòu)成人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的根本要素是有意識、有創(chuàng)造能力的人，因此它內(nèi)在地包含物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿(1857－1858年)》中明確地使用了“物質(zhì)生產(chǎn)力”和“精神生產(chǎn)力”這對范疇?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)力”主要是指人類在適應(yīng)、改造、調(diào)控自然過程中表現(xiàn)出來的能動的物質(zhì)力量，而“精神生產(chǎn)力”則是指人類創(chuàng)造精神產(chǎn)品、精神價值的能力。馬克思十分強調(diào)要歷史地看待生產(chǎn)力，包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，他指出：“如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。”實際上，把生產(chǎn)力區(qū)分為物質(zhì)的和精神的，甚至在這種區(qū)分中強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力的地位和作用，不僅出于理論的需要，即唯物地、從而科學(xué)地理解人類社會歷史，而且出于人類生存的需要。但這并不等于說，人類只從事物質(zhì)生產(chǎn)。相反，人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為人類最基本的活動與動物活動的區(qū)別點，就在于它所涵蓋、攜帶著精神的因素。歷史表明，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)總是相伴隨的。世界上根本不存在純粹的物質(zhì)生產(chǎn)，也不存在純粹的精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)總是交織在一起的。正像物質(zhì)生產(chǎn)不容忽視一樣，精神生產(chǎn)在社會生活中的地位和作用也是不可否認和抹煞的。實踐證明，正是由于人的活動中包含著專屬于人的精神因素，人才能夠超越外部世界，從而也推進自身的發(fā)展。

精神生產(chǎn)的相對獨立是在歷史的過程中實現(xiàn)的。人類最初的生產(chǎn)并不具有腦力勞動與體力勞動分離的形式。在生產(chǎn)力水平低下的情況下，精神生產(chǎn)只是作為一種輔助的因素同物質(zhì)生產(chǎn)直接交織在一起。隨著人類實踐的發(fā)展以及在實踐基礎(chǔ)上認識水平的不斷提高，精神生產(chǎn)及其作用逐漸凸顯。到了今天，不僅人類的全部物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活都滲透著精神生產(chǎn)的成果，而且隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，精神生產(chǎn)日益走上社會經(jīng)濟生活的前臺，在思想文化和經(jīng)濟生活兩個方面都構(gòu)成國家的“核心競爭力”。

把社會生產(chǎn)區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、腦力勞動與體力勞動是人類發(fā)展史中的必經(jīng)階段。而清楚地區(qū)分兩類生產(chǎn)并把它看作是歷史的必然已經(jīng)是世人達到的共識?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！?sup>[1］(p．36）正是這種分工出現(xiàn)之后，精神生產(chǎn)才獲得獨立的內(nèi)容、形式和地位、作用。但這并非意味著可以把精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)絕對地對立起來，更不能否認精神生產(chǎn)的地位和作用。人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史證明了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不可分割。蒸汽機和電的發(fā)明與應(yīng)用導(dǎo)致了物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的第一次飛躍；信息技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用導(dǎo)致了物質(zhì)生產(chǎn)力的第二次飛躍，這種飛躍不僅使物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力更緊密地結(jié)合起來，而且深刻地改變了精神生產(chǎn)力的功能和形式。而以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)、以精神生產(chǎn)力為主導(dǎo)、物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的形成和發(fā)展，推動著人類社會從工業(yè)化進入后工業(yè)社會。

文化是專屬于人的。由于文化的豐富多彩，文化生產(chǎn)力也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的；由于文化的多層次性，文化生產(chǎn)力也應(yīng)當(dāng)是多層次的。因而，同文化一樣，文化生產(chǎn)力也有廣義與狹義之分。廣義的文化生產(chǎn)力就是社會生產(chǎn)力。它不僅包含著物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，而且包含著人生產(chǎn)自身的能力。正像馬克思指出的，人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神（知識、思想、理論、觀念等）生產(chǎn)、個人生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類生存和發(fā)展的基本形式、普遍形式。“從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！?sup>[1］(p．80）因此，總體意義上的文化生產(chǎn)，是指人類全部生活以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，文化內(nèi)在于人類的三大生產(chǎn)之中，是三類生產(chǎn)的共同內(nèi)容和共同成果。文化生產(chǎn)力也就相應(yīng)地具有三種形態(tài)。而狹義的文化生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)，它既包括關(guān)于自然和社會一切知識、理論等思想形式的生產(chǎn)，也包括價值觀念即表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、語言之中的精神生產(chǎn)。與此相應(yīng)地，狹義的文化生產(chǎn)力也就同物質(zhì)生產(chǎn)力相對立。它表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力，或者說，狹義的文化生產(chǎn)力就是精神生產(chǎn)力，它是指生產(chǎn)特定的文化產(chǎn)品，提供特定文化服務(wù)的能力。

二、文化生產(chǎn)的特殊性與文化生產(chǎn)力的特殊實現(xiàn)形式

理解文化生產(chǎn)力必須理解文化生產(chǎn)。人的活動與動物活動的區(qū)別就在于人的活動具有文化形式。人類所有的生產(chǎn)都是文化生產(chǎn)，但是由于狹義的文化生產(chǎn)主要是指生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的能力，因而在一定程度它與精神生產(chǎn)具有同等的意義。

馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有明確使用過文化生產(chǎn)力的概念，但卻深刻闡釋過“精神生產(chǎn)力”。在馬克思看來，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等等語言中的精神生產(chǎn)力”，以及“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)“即精神生產(chǎn)領(lǐng)域”的特殊現(xiàn)象。馬克思進而概括為：“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。”顯然，精神生產(chǎn)力作為社會生產(chǎn)力中一個不可或缺的重要方面區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)力，這表明馬克思對社會生產(chǎn)力兩方面因素的區(qū)分。而在《資本論》手稿中，馬克思明確使用了“物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”概念。馬克思認為，社會生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面。他還經(jīng)常使用“精神生產(chǎn)”、“藝術(shù)生產(chǎn)”等概念，并深入討論過精神產(chǎn)品的“價值”和“交換”問題。根據(jù)馬克思主義的觀點，文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的智力投入和物質(zhì)投入，具備社會生產(chǎn)力諸要素的基本特征。

把馬克思的論述概括起來，可以把狹義的文化生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)定義為，在實踐的基礎(chǔ)上，主體觀念地創(chuàng)造、超越、探索客體的活動。所謂主體觀念地創(chuàng)造、超越、探索客體的活動是指文化生產(chǎn)的生產(chǎn)者主要是通過大腦的能力，包括思維能力、理解能力、記憶力、想象力、洞察力等進行生產(chǎn)，以滿足人們精神生活的需要?；蛘哒f，狹義的文化生產(chǎn)是人們運用思維能力，對觀念形態(tài)的客觀現(xiàn)實和以往的思想文化資料進行加工，創(chuàng)造文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的特點在于：

其一，精神生產(chǎn)是觀念的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)的主體從觀念上把握客體，以觀念的形式再現(xiàn)和建構(gòu)客體，以達到滿足人的精神生活需要的目的。由于精神生產(chǎn)的內(nèi)在形式的局限性，這種生產(chǎn)必須通過中介性的語言和符號系統(tǒng)表現(xiàn)出來。但也正由于這種生產(chǎn)具有內(nèi)在的形式，它才能夠?qū)崿F(xiàn)對現(xiàn)實或客體的超越。

其二，精神生產(chǎn)是特殊的創(chuàng)造性的生產(chǎn)。一般來說，凡是人的活動都具有創(chuàng)造性。但是精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性在于它是這種生產(chǎn)的常態(tài)，或者說，創(chuàng)新是精神生產(chǎn)的本質(zhì)特征。這是因為，雖然精神生產(chǎn)要以前人的成果為基礎(chǔ)，但它只是站在巨人的肩膀上消化吸收借鑒前人的成果，而在內(nèi)容或形式上加以創(chuàng)新，因而，就算是照抄照搬，也不可能完全復(fù)制他人的成果。

其三，精神生產(chǎn)具有個性特征。由于精神生產(chǎn)是主體以個體形式展開的活動，個性在精神生產(chǎn)乃至精神生產(chǎn)的結(jié)果中表現(xiàn)得尤為明顯。其實，就算是主體以集體的形式展開活動，其結(jié)果仍然會有明顯的個性特征。這是因為，人的主觀世界是各個不同的。就算是對同一對象的反映，也會由于人們的立場、知識背景、思維方式不同，再加上目的不同，其結(jié)果也會不同。在這里，生產(chǎn)者個人的特殊才能、風(fēng)格和個性明顯地通過生產(chǎn)及其成果表現(xiàn)出來。正是在這個意義上，可以說精神生產(chǎn)是一種自主的生產(chǎn)或自由的生產(chǎn)。

其四，精神生產(chǎn)的成果具有社會共享性。物質(zhì)產(chǎn)品的消費是一己性或排他性的，而精神產(chǎn)品的價值是在與他人的交往或共享中實現(xiàn)的。不僅如此，精神產(chǎn)品的價值還會隨著共享范圍的不斷擴大而增殖。

其五，精神生產(chǎn)具有自身獨立的發(fā)展規(guī)律。誠然，精神必須以物質(zhì)為原型，因而必須服務(wù)于社會存在。但是精神一經(jīng)形成，就會有自己獨立的發(fā)展線索和發(fā)展規(guī)律。它同現(xiàn)實的發(fā)展既不亦步亦趨，也不如影隨形；它既可能超越現(xiàn)實生活的發(fā)展階段，也可能滯后于現(xiàn)實的發(fā)展；此外，它還會同社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡，這就必然出現(xiàn)精神生產(chǎn)及其水平高于或低于物質(zhì)生產(chǎn)水平的現(xiàn)象。

其六，精神生產(chǎn)具有獨特的形式。正像馬克思指出的：一種是產(chǎn)品“具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式，因而能夠在生產(chǎn)和消費之間的一段時間內(nèi)存在”，如書籍、繪畫、電影拷貝、錄像、錄音等。這種形式與物質(zhì)產(chǎn)品相類似。還有一種形式，“產(chǎn)品和生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、理論家、教員、醫(yī)生、牧師、等等的情況，產(chǎn)品在精神生產(chǎn)者主體的運動狀態(tài)中即被消費者所消費”^{[2］(pp．61．62）}。

精神生產(chǎn)的上述特征表明，精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，而使精神生產(chǎn)得以進行的根據(jù)就是狹義的文化生產(chǎn)力。人們的思維能力，包括思維能力、理解能力、記憶力、想象力、洞察力的總和就構(gòu)成文化生產(chǎn)力。

如果說文化生產(chǎn)力是進行文化生產(chǎn)的根據(jù)，那么文化產(chǎn)品和文化服務(wù)作為精神生產(chǎn)成果的實現(xiàn)則凝結(jié)著文化生產(chǎn)力。理解文化生產(chǎn)力不僅需要與文化生產(chǎn)相聯(lián)系，還必須與文化產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)。文化產(chǎn)品作為文化生產(chǎn)力的實現(xiàn)或外化，不同于物質(zhì)生產(chǎn)的成果。關(guān)于文化產(chǎn)品的特殊性，學(xué)術(shù)界有各種不同的概括。根據(jù)學(xué)術(shù)界的分析，可以把文化生產(chǎn)力的實現(xiàn)概括為以下三個層面：

其一，創(chuàng)造性的實現(xiàn)形式，即以科學(xué)研究，特別是社會科學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作為代表的基礎(chǔ)性或基本性的實現(xiàn)形式。這種實現(xiàn)形式的特點在于創(chuàng)造力本身的發(fā)展及其成果的前沿性、開創(chuàng)性。這種形式是基礎(chǔ)性的或基本性的實現(xiàn)形式，這是因為，它們所表現(xiàn)出來的綜合能力，是基本的文化生產(chǎn)力?；蛘哒f，其他方面的文化生產(chǎn)力都是以此為基礎(chǔ)的。離開了基本層面的文化生產(chǎn)力，就不會有其他方面的文化生產(chǎn)力。

其二，中介性的實現(xiàn)形式，即以文化教育、大眾傳播和推廣普及為代表的應(yīng)用性或中介性的實現(xiàn)形式。由于這種實現(xiàn)形式是在原創(chuàng)型的實現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造形式，因而在實質(zhì)上是一種再生產(chǎn)。它是將科學(xué)理論、價值觀念等方面的文化創(chuàng)新成果推向社會，通過對公眾進行宣傳普及或制定相應(yīng)政策等加以實施，進一步實現(xiàn)和檢驗原創(chuàng)型文化產(chǎn)品的價值，同時也對其做出豐富和發(fā)展的形式。這種形式具有文化生產(chǎn)和文化消費雙重屬性。就文化生產(chǎn)來說，它是站在別人肩膀上的再創(chuàng)造，而就消費而言，它在創(chuàng)造的同時就在消費。

其三，結(jié)果性或消費性的實現(xiàn)形式，即以社會和大眾的文化消費和精神生活為代表的大眾文化參與活動，是推動文化生產(chǎn)力發(fā)展的原動力。消費是對已有文化成果的占有和享用，消費的結(jié)果則會產(chǎn)生新的需要。從文化生產(chǎn)乃至于所有的生產(chǎn)來看，消費既是終點又是新的起點。文化生產(chǎn)的消費也是如此。如果沒有結(jié)果性或消費性的實現(xiàn)形式，文化生產(chǎn)力及其發(fā)展就陷入盲目性。生產(chǎn)是為了消費，而消費必須生產(chǎn)。

創(chuàng)造性的實現(xiàn)形式與中介性的實現(xiàn)形式、消費性的實現(xiàn)形式相互關(guān)聯(lián)。如果說創(chuàng)造性的實現(xiàn)形式是文化生產(chǎn)力實現(xiàn)的源頭的話，結(jié)果性或消費性的實現(xiàn)形式就是文化生產(chǎn)力實現(xiàn)的終點。前者是文化生產(chǎn)的起點，后者則是文化生產(chǎn)的落腳點。在這里，起點與終點、源頭與落腳點通過中介性的實現(xiàn)形式聯(lián)結(jié)起來，從而構(gòu)成一個首尾相聯(lián)的統(tǒng)一整體。

既然狹義的文化生產(chǎn)就是精神生產(chǎn)，那么精神生產(chǎn)的成果與文化產(chǎn)品就具有同等的意義。由于精神生產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上也區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果。一般來說，文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式大體有兩種：一種同物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，“生產(chǎn)的結(jié)果是商品，有使用價值，它們具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式，因而能在生產(chǎn)和消費之間的一段時間內(nèi)存在，并能在這段時間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通，如書籍、字畫以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動而單獨存在的藝術(shù)作品”；還有一種形式是“產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、職員、醫(yī)生、牧師等等”。筆者以為，后者更多的是指文化服務(wù)。

三、文化生產(chǎn)力的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

隨著實踐的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的文化生產(chǎn)和文化生產(chǎn)力經(jīng)歷著時代的嬗變。它們不僅有獨立的內(nèi)容和形式，而且已經(jīng)成規(guī)模地展開。今天的文化生產(chǎn)與文化生產(chǎn)力越來越產(chǎn)業(yè)化、社會化、市場化、國際化，從而包含著更為廣泛而豐富的要素。而文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化作為人類生產(chǎn)發(fā)展必然趨勢的題中應(yīng)有之義意味著文化事業(yè)的不斷發(fā)展。在市場經(jīng)濟條件下，文化生產(chǎn)力是一種產(chǎn)業(yè)化的力量。如果說，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的分離標(biāo)志著文化生產(chǎn)力的形成，那么精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)在新的條件下的結(jié)合則是文化生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍。在當(dāng)前條件下，經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴于文化，以致使知識的力量上升到“本”的地位，所謂“知本”；與此同時，文化及其生產(chǎn)也在與經(jīng)濟的結(jié)合中表現(xiàn)出新的運行方式。這種方式意味著文化生產(chǎn)正走向?qū)I(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化和聯(lián)合化，從而使文化產(chǎn)業(yè)得以形成。這種產(chǎn)業(yè)化的文化生產(chǎn)力以市場為導(dǎo)向，以創(chuàng)意為動力，以科技為支撐，以人才為基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)為經(jīng)營文化生產(chǎn)和文化服務(wù)的文化企業(yè)大量涌現(xiàn)并不斷走向集團化經(jīng)營。文化的產(chǎn)業(yè)化的形成意味著傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式、生活模式和思維模式被打破，代之而起的是文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配相互聯(lián)結(jié)，文化產(chǎn)業(yè)鏈條不斷擴大，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的質(zhì)量不斷提高。

在馬克思看來，文化、精神生產(chǎn)是一種全面的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)克服了片面的，為著外在的、異化的需要而進行生產(chǎn)的局限性，是一種體現(xiàn)了人的自由自覺本質(zhì)的主體性的生產(chǎn)。因而，發(fā)展文化生產(chǎn)力，對于人的全面而自由的發(fā)展具有重要的意義。首先，它是滿足人們精神需要的根據(jù)。從發(fā)展趨勢看，時代越進步，人的精神需要越會趨于多層次、多元化和個性化，越需要文化生產(chǎn)力水平的提高。而隨著文化生產(chǎn)力水平的提高，人們也就逐漸地走出狹隘的生存視野，從地域和群體的自我封閉的孤立狀態(tài)中解放出來。其次，發(fā)展文化生產(chǎn)力有利于提高人們其他方面的能力。概括和總結(jié)人類實踐的經(jīng)驗，揭示客觀規(guī)律，形成科學(xué)知識體系，并通過啟蒙和教育使人們不斷提高認識和改造世界的自覺性和實際能力，從而推動人類社會從必然王國走向自由王國。再次，發(fā)展文化生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們的價值追求。人類追求“真”、“善”、“美”的能力就是生產(chǎn)文化的能力。發(fā)展文化生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類追求“真”、“善”、“美”的能力。而“真”、“善”、“美”作為相應(yīng)能力的實現(xiàn)，就是人們生命的意義之所在。最后，發(fā)展文化生產(chǎn)力有利于生產(chǎn)“文化人”。人是文化生產(chǎn)力的主體，人的素質(zhì)的高低，給予文化生產(chǎn)力決定性影響，反過來，造就自由全面發(fā)展的“文化人”，也正是發(fā)展文化生產(chǎn)力的根本目的。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯全集（第48卷）［M］．北京：人民出版社，1985．

［責(zé)任編輯：段志超］