一、身份的變更：主奴性的交替生存方式

游民最突出的性格特質(zhì)，即反社會(huì)性，他們鼓吹和歡呼動(dòng)亂，尤其是重大的社會(huì)震蕩，游民們生活在社會(huì)底層，朝不保夕，身份卑賤，受到其他階層的歧視，因此他們最大的愿望就是通過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩如大規(guī)模的革命來(lái)改變自己的命運(yùn)。而游民所企及的變革也僅僅是自己經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的變更而已。[1]古有劉邦、朱元璋這樣的下層游民發(fā)跡變泰，現(xiàn)今我們?cè)凇栋正傳》與《阿Q新傳》的比附中，也看到了這個(gè)“游民夢(mèng)想”的再現(xiàn)與重演。魯迅先生在《華蓋集·忽然想到（七）》中指出：“可惜中國(guó)人對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民。”[2]橫陳這兩部作品，無(wú)論是《正傳》中那個(gè)卑賤的游民阿Q，還是《后傳》中那個(gè)尊貴的阿Q皇帝，都時(shí)時(shí)游移于這兩種性格之間?！墩齻鳌分?，阿Q對(duì)此等技法就是頗為嫻熟的，對(duì)趙太爺就使出了卑躬屈膝套近乎的奴性，而對(duì)和自己一樣低下的王胡、小D卻像主子一樣，欲打欲罵得毫不吝惜。

革命是游民脫胎換骨的法寶，可勝利卻只屬于一個(gè)“獨(dú)夫”，比如歷史上的朱家天下，劉家王朝。而阿Q這個(gè)癩頭癩腦的下層游民卻能在萬(wàn)萬(wàn)人中脫穎而出，成為雄霸一方的Q當(dāng)家，Q皇帝（《新傳》），可以說(shuō)是與他熟稔的主奴生存方式密不可分的。阿Q初在藍(lán)盔甲軍（《正傳》中阿Q夢(mèng)中的白盔甲軍已落寞了），就以對(duì)長(zhǎng)官的無(wú)人能出其右的奴相贏得了賞識(shí)，因此有了顯露頭腳、步步高升的機(jī)會(huì)。一旦得勢(shì)，這種由奴變主，兼而由主而奴的性格就愈加明顯了，早先是將在假洋鬼子那得到的屈辱轉(zhuǎn)嫁到毫無(wú)反擊之力的小尼姑身上，現(xiàn)在作了藍(lán)盔甲軍小頭目的阿Q則是將上級(jí)長(zhǎng)官那受到的侮辱，又原封不動(dòng)的全部賞給了下屬。魯迅先生在《諺語(yǔ)》（《魯迅全集》第四卷，542）中指出：專(zhuān)制者的反面就是奴才，有權(quán)時(shí)無(wú)所不為，失勢(shì)時(shí)即奴性十足，中國(guó)人似乎只有兩種命運(yùn)：要么是主子，要么就是奴才。[3]在未莊這片濃重的封建文化的土壤中，不只產(chǎn)生了一個(gè)顯性的阿Q，還有無(wú)數(shù)個(gè)大大小小的隱性的阿Q，上至趙太爺、假洋鬼子，下至王胡、小D，即便暫時(shí)決定了他們的身份或是主子，或是奴才，可一旦時(shí)事發(fā)生改變，他們性格深處的隱性的羊或是獸的一面就發(fā)揮了作用。所以在某種程度上說(shuō)，趙太爺不過(guò)是發(fā)跡了的阿Q，而游民時(shí)代的阿Q也只是沒(méi)落的趙太爺而已。在《后傳》中，當(dāng)阿Q的藍(lán)盔甲軍以大勢(shì)所趨之勢(shì)占領(lǐng)未莊時(shí)，趙太爺?shù)目只?，赤裸裸的奴相也是可想而知的?/p>

魯迅先生在《扣絲雜感》（《魯迅全集》第三卷，488）中說(shuō)：中國(guó)人有一種愛(ài)“包圍”“猛人”的習(xí)慣?！懊腿恕闭?，權(quán)勢(shì)顯赫者如皇帝主子之謂也；“包圍”者，阿諛?lè)畛兄^也。[4]趙太爺是未莊的“猛人”時(shí)，未莊人就去“包圍”趙太爺，一旦阿Q成了未莊“猛人”，未莊人包括趙太爺也都會(huì)去“包圍”阿Q的。主子之所以可以為所欲為，就是因?yàn)榭偸怯心敲炊嗟呐虐鼑麄儭?/p>

二、革命的續(xù)篇：“獨(dú)夫的家譜”

游民多想通過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩改變自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益，最高理想無(wú)外乎“威福、子女、玉帛”。這絕不是真正的社會(huì)變革，也絕產(chǎn)生不了真正的革命成果。魯迅先生在《圣武》（《魯迅全集》，第一卷，355）中指出這種變革的實(shí)質(zhì)：“只是純粹獸性方面的欲望的滿(mǎn)足——威福、子女、玉帛，罷了。然而在一切大小丈夫，卻要算最高理想了。我怕現(xiàn)在的人，還被這理想支配著。”[5]在《正傳》中，阿Q在土谷祠中的革命幻想就是為了這些：威福——未莊一伙鳥(niǎo)男女跪下求饒，趙太爺、秀才、假洋鬼子，還有小D、王胡都該死；子女---來(lái)來(lái)回回把未莊出名的女子都想了個(gè)遍，還包括了鄒七嫂年幼的女兒；玉帛——元寶、洋錢(qián)、洋紗衫，甚至秀才娘子的寧式床通通拿來(lái)。這樣的革命理想，勝利了的阿Q皇帝會(huì)是什么樣就可想而知了。

魯迅先生在《忽然想到（四）》（《魯迅全集》，第三卷，17）中說(shuō)道：“中國(guó)二十四史不過(guò)是‘相斫史，是‘獨(dú)夫的家譜?！盵6]即無(wú)論誰(shuí)獲勝，天下也不會(huì)是普通民眾的，而是獲勝者的，劉邦得了天下，天下就是姓劉的，朱元璋得了天下，天下就是姓朱的。在未莊，趙太爺作威作福，未莊就是姓趙的天下了，要不阿Q怎么也爭(zhēng)著搶著要姓趙，當(dāng)阿Q受到王胡的奚落時(shí)，在他腦子中第一個(gè)閃過(guò)的念頭就是“難道真如世上所說(shuō)，皇帝已經(jīng)停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風(fēng)，因此他們也便小覷了他么？”完全以趙家人的心態(tài)在想問(wèn)題了。在《正傳》中，阿Q只是有了一個(gè)關(guān)于革命的幻想?！逗髠鳌分校髡咦尠奇跡般的死里逃生了，并一步步的為實(shí)現(xiàn)土谷祠的暢想而努力著，最終革命理想得以實(shí)現(xiàn)，最終成為一方霸主，Q當(dāng)家，Q皇帝。這部“獨(dú)夫的家譜”，從此就改姓Q了，阿Q衣錦還鄉(xiāng)回到未莊時(shí)，大勢(shì)已去的趙太爺就一臉奴相的先聲奪人，連稱(chēng)阿Q是自己的本家，而且比趙太爺還長(zhǎng)兩輩兒呢。魯迅先生早已深刻的洞悉了國(guó)民性中的這一劣根，“做主子時(shí)以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命：這是天經(jīng)地義，無(wú)可動(dòng)搖的”（《諺語(yǔ)》）。得勢(shì)阿Q還下令屬下為自己歌功頌德。歷代皇帝都善于運(yùn)用史書(shū)將自己一生加以美化傳頌，富貴了的阿Q也是如此，又早有一批羊相的奴才在身邊，為他涂這改那的，而阿Q 所經(jīng)所到之處皆身價(jià)倍增，受萬(wàn)民景仰了。比趙太爺更勝一籌了。正如魯迅先生所說(shuō)：“那些頭領(lǐng)們動(dòng)輒殺戮，比原來(lái)的主子更壞?！?

魯迅先生對(duì)歷來(lái)被人稱(chēng)頌的劉邦、項(xiàng)羽式的起義造反都有貶詞，在《小雜感》（《魯迅全集》，第三卷，532），對(duì)類(lèi)似這種“革命”發(fā)出了這樣的憤慨：“革命，反革命，不革命，革命的被殺于反革命的，反革命的被殺于革命的，不革命的或當(dāng)作革命的而被殺于反革命的……?！盵7]

三、發(fā)跡變泰史：阿Q精神的繁衍與擴(kuò)大化

魯迅先生在《〈阿Q正傳〉序》中：“寫(xiě)阿Q，要寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂來(lái)?！痹凇洞稹磻颉抵芸幷咝拧分校骸笆棺髌返牧α枯^能集中發(fā)揮的更強(qiáng)烈，我的方法是在使讀者摸不著在寫(xiě)自己以外的誰(shuí)，一下子推諉掉，變成旁觀者，而疑心倒像是在寫(xiě)自己，又像是寫(xiě)一切人，由此開(kāi)發(fā)出反省的道路。”這就是說(shuō)，阿Q并非具體的個(gè)人，而是一個(gè)泛指的概念，一個(gè)國(guó)人靈魂的幻化，誰(shuí)都可以對(duì)號(hào)入座，誰(shuí)又都很難對(duì)號(hào)入座。

在阿Q身上最突出的就是他的奴才相（包括主子相）。中國(guó)幾千年封建文化的土壤培養(yǎng)出來(lái)的中國(guó)人，不論身份高低，都是二者兼具的，只不過(guò)這是機(jī)動(dòng)的，隨時(shí)可以變更的。在《正傳》中，阿Q是奴性十足，而主性不足的，可在《后傳》中，發(fā)達(dá)了的阿Q卻要時(shí)時(shí)表露主子的嘴臉了，對(duì)下屬，對(duì)陌生人，而一旦生命受到了威脅，遇到了更加強(qiáng)悍的對(duì)手時(shí)，又立刻換了一副奴才相了，卑躬屈膝的求饒，打腫臉陪著笑了。

精神勝利法的繁衍?！墩齻鳌分校身份卑賤，卻要時(shí)時(shí)爭(zhēng)取精神上的勝利，被人打了，就自稱(chēng)是兒子打了老子，聲稱(chēng)自己“先前闊”，就連上刑場(chǎng)畫(huà)的圓圈不圓，也要想“孫子才畫(huà)得很圓的圓圈呢”。而在《后傳》中，這種精神上無(wú)休止的勝利卻因阿Q的發(fā)跡而變成了實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)上的勝利，不但有一幫趨炎附勢(shì)的奴才為阿Q撰寫(xiě)“先前闊”的歷史，就是阿Q的子子孫孫們都毫無(wú)疑問(wèn)的闊了起來(lái)。闊了的阿Q，只有他打別人的份，哪還輪的上“兒子打老子”了。不僅如此，阿Q還時(shí)時(shí)要從侮辱下屬中得到實(shí)實(shí)在在的勝利，而被侮辱的人還會(huì)以此為榮，繼承了阿Q先前的精神勝利，同時(shí)又將這種種的屈辱轉(zhuǎn)嫁給比他們更卑微的人身上，一層壓一層，一層勝利壓一層勝利，勝利加勝利，所以阿Q的王國(guó)里永遠(yuǎn)沒(méi)有失敗。有的只是自欺欺人的勝利。

阿Q精神的號(hào)召力和影響力是巨大的，而培養(yǎng)出這種精神的中國(guó)文化更是無(wú)比能動(dòng)的。我們永不必哀悼阿Q的死去，因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)的國(guó)民受到了阿Q精神的浸染，不自覺(jué)中也成為了Q家族的一員，Q子孫。從《阿Q正傳》到《阿Q新傳》，從一部中篇到一部長(zhǎng)篇，是一個(gè)游民阿Q的發(fā)跡變泰史，也是我們國(guó)民靈魂的寫(xiě)照和深入的剖析，在我們民族的靈魂某處阿Q遠(yuǎn)沒(méi)有逝去。有人曾說(shuō)魯迅作品已經(jīng)過(guò)時(shí)了，可是當(dāng)我們將這種自省和自審的精神運(yùn)用到我們的實(shí)際生活中時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)民性改造的問(wèn)題依然是我們現(xiàn)在亟待解決的問(wèn)題之一。

參考文獻(xiàn)：

1、[1]參見(jiàn)，王學(xué)泰，《游民文化與中國(guó)社會(huì)》，學(xué)苑出版社，1999年版。

2、[2][3][4][5][6][7]參見(jiàn)，《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，1981年版。

3、另參見(jiàn)，林禮明，《阿Q新傳》，海風(fēng)出版社，1999年版。

梁曉靜，女，山東青島大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2006級(jí)研究生。