現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為科技發(fā)展和大工業(yè)生產(chǎn)提供后備人才，忘記了教育的終極目的是人格完善，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文精神缺失，求真向善趨美的本性扭曲，甚至迷失了精神家園。文學(xué)教育正是通過(guò)潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式對(duì)學(xué)生個(gè)性養(yǎng)成起到重要作用。

（一）純潔道德，樹立人生理想。

“文以載道”，文學(xué)從它產(chǎn)生時(shí)起就肩負(fù)著道德教化的責(zé)任，并將其內(nèi)化為自身的重要功能。文學(xué)經(jīng)典所宣揚(yáng)的道德精神會(huì)成為大學(xué)生人格培養(yǎng)、理想確立、道德熏陶的重要食糧。

儒家思想是中國(guó)幾千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，也是中國(guó)古代文學(xué)的主流思想。儒家宣揚(yáng)的仁義禮智信的人倫規(guī)范，“正心”、“修身”的行為方式，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神在中國(guó)文學(xué)作品中得到了最全面、最深刻的闡釋。讀屈原，那九死不悔、上下求索的告白，展示了不隨俗沉浮的高潔人格，良心、道義、使命感、奉獻(xiàn)精神充盈在字里行間。讀杜甫，愛國(guó)的情懷深入到骨髓，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，國(guó)事和家事早已水乳一體；茅屋為秋風(fēng)所破，還幻想著用“廣廈”“大庇天下寒士”。辛棄疾那慷慨縱橫的詞章，陸游魂?duì)繅?mèng)縈、老死不忘的情懷，早已自覺地把自我追求與民族命運(yùn)結(jié)合在一起。李清照以女流之輩在宋朝南遷茍安時(shí)，書寫“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的誓愿；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的人格信念怎能對(duì)我們的人生沒(méi)有啟迪與激蕩！

（二）化解苦痛、戰(zhàn)勝挫折，培養(yǎng)健全人格。

“快樂(lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂(lè)賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史?！盵1]苦難總會(huì)不期相遇，挑戰(zhàn)苦難成了面對(duì)苦難的唯一選擇。觀照古往今來(lái)文學(xué)家漫漫人生之途，從一段段絢麗的旅程中去體味借鑒，我們可以獲得獨(dú)特的心理素質(zhì)教育。

“文章自古憎命達(dá)”，坎坷和不幸是文學(xué)家豐厚的財(cái)富。我們喜歡司馬遷《史記》，決不僅僅因?yàn)檫@部文學(xué)和史學(xué)著作本身，還包含了他那種忍辱含垢、發(fā)憤著書的人格精神；我們喜歡蘇軾，也是喜歡他面對(duì)幾十年宦海沉浮能泰然處之，隨遇而安，化解苦痛從而戰(zhàn)勝苦痛的精神；當(dāng)代作家史鐵生對(duì)于自身生命、死亡、人生意義的深層思考，充盈于《我與地壇》、《病隙筆記》的文字當(dāng)中……苦難不但豐富了生命的內(nèi)涵，又為日后戰(zhàn)勝苦難積累了經(jīng)驗(yàn)。因此，苦難感、幸福感、成就感與人生意義，在我們的生命中是融為一體而交感互動(dòng)的。

（三）提升精神，感受生活的詩(shī)意。

馮友蘭將人生劃分為自然境界、功利境界、道德境界與天地境界，天地境界是人生的最高境界，所以將生命融入自然，與萬(wàn)物對(duì)話交流，悲天憫人，培養(yǎng)博大而深沉的情懷，無(wú)疑是人的首選價(jià)值?，F(xiàn)代文明讓我們的心靈常處于一種焦灼甚至木然的狀態(tài)，心靈感受越來(lái)越缺乏詩(shī)意。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典作品認(rèn)識(shí)生活的面貌，感受生活的內(nèi)涵，提升人文精神，正是文學(xué)教育得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

法國(guó)詩(shī)人荷爾德林說(shuō)：“人，應(yīng)該詩(shī)意地棲居在大地上?！痹?shī)意的生活是一種對(duì)人間、對(duì)世界懷著美好愿望和情感的生活，是遠(yuǎn)離粗俗、愚鈍，走向精致、聰慧的生活，是崇尚高尚、向往崇高，是在生活中隨處都能感到意趣和美的存在，是對(duì)生命的領(lǐng)悟、肯定與熱愛。葉圣陶也告訴我們：“假如你有兩塊面包，你得用一塊去換取一朵水仙花，因?yàn)槊姘巧眢w的糧食，水仙花是靈魂的糧食”。我們對(duì)詩(shī)意的追尋已超出“水仙花”的慰藉，引導(dǎo)學(xué)生體悟生命，點(diǎn)燃激情，塑造健全的人格。批注過(guò)《水滸》、《西廂》的金圣嘆用“不亦快哉”表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛和珍惜，每一絲細(xì)微的生命波瀾都能觸動(dòng)他靈魂的顫抖；宋代文學(xué)家王禹偁被貶黃州，建竹樓為文道：“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕?！盵2]蘇軾有一不足百字的短文《記承天寺夜游》，道出了與友人庭院賞月的美景，他感嘆“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”我們所缺的也正是這種與自然對(duì)話的閑情逸致。

大學(xué)語(yǔ)文課堂無(wú)疑是進(jìn)行文學(xué)教育的重要陣地，我們通過(guò)下列途徑有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育。

（一）強(qiáng)調(diào)原真性閱讀。

原真性閱讀沒(méi)有功利目的，完全憑個(gè)人興趣愛好，由內(nèi)在動(dòng)力驅(qū)使，是學(xué)生接受人文精神輻射的重要途徑。林語(yǔ)堂說(shuō)：“閱讀是靈魂的壯游”，因?yàn)槎虝旱纳w驗(yàn)和狹小的生活閱歷很難支撐人的精神大廈，我們必須借助閱讀來(lái)豐富心靈世界，提升精神品格。

閱讀的內(nèi)容當(dāng)然是經(jīng)典。人類的文明和文化以物化的方式延續(xù)下來(lái)的終究是少部分，祖先留給我們更多的是經(jīng)典。經(jīng)典以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問(wèn)題，其深度和廣度為后世難以超越，并保持永恒的魅力。經(jīng)典中包含著對(duì)生命價(jià)值、生活意義、以及得失榮辱、貧富貴賤、安危窮達(dá)、愛恨善惡的深刻思考，積淀著人類幾千年關(guān)于人生的思索和生活的智慧，能很好的撫慰和贊助人類單薄的生命。

（二）感悟和理解。

文學(xué)教育的基本過(guò)程是感受形象——理解形象——情感共鳴，最終達(dá)到陶冶情操。要達(dá)到文學(xué)教育的目的，還要針對(duì)不同文學(xué)樣式的特點(diǎn)，從不同的角度和層面感悟。

1、小說(shuō)：構(gòu)建情節(jié)框架，品味人物形象。

情節(jié)、人物與環(huán)境是小說(shuō)的三要素。而具體到某一篇小說(shuō)，又有它最值得我們感知的角度。有的小說(shuō)以情節(jié)取勝，如莫泊桑的《項(xiàng)鏈》、歐·亨利的《麥琪的禮物》、契訶夫《煩惱》等，在學(xué)生心中構(gòu)建情節(jié)框架，那些可憐的人物就被定格，將永久震撼學(xué)生的心靈，甚至終生不忘。有的小說(shuō)不講曲折故事，重在塑造人物形象，如孫犁、張愛玲、魯迅的小說(shuō)，那就將感知的入口處放在對(duì)人物形象、人物心理和人物命運(yùn)的解讀上，讓學(xué)生感受、理解、想象這些豐富多彩的文學(xué)形象，激起情感的共鳴。

2、詩(shī)歌：走進(jìn)意境，把握意象。

意境和意象是詩(shī)歌叩擊讀者心靈的情景和物象，走進(jìn)意境就能觸摸到詩(shī)人心靈的波瀾，無(wú)論是李商隱的凄迷還是李賀的幽峭，無(wú)論是蘇軾的闊朗還是李清照的哀婉，我們都能在唐詩(shī)宋詞的情韻間觸及詩(shī)人的脈動(dòng)，穿越歷史的時(shí)空與大師巨匠進(jìn)行心靈的交流與精神的對(duì)話。把握意象，我們就能感知“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的痛苦與執(zhí)著和“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”的縹緲與無(wú)奈；我們就能幻化出行在“雨巷”中的詩(shī)人渴盼“丁香”的心境，就能將“橡樹”與“木棉”看成一對(duì)并肩前行的情侶；我們就能感知“梅花就落滿了南山”的寂寞……

3、散文：體味意境與哲理，品味語(yǔ)言。

選入教材的散文名篇多以優(yōu)美的意境、深邃的哲思和獨(dú)特的語(yǔ)言取勝，朱自清的清新淡雅、巴金的含蓄深沉、余光中的靈動(dòng)、郁達(dá)夫的率真就遍布在那些優(yōu)美的文字中。描摹山水、寫景狀物的散文往往以形傳神，寄情山水，通過(guò)對(duì)具體形象的逼真描繪表現(xiàn)抒情主體的情感，我們要循“形”入里，仔細(xì)體察。如柳宗元的《始得西山宴游記》，那“悠悠乎與顥氣俱”、“洋洋乎與造物者游”的西山寄托了獨(dú)立不羈的人格；朱自清在秦淮河如夢(mèng)如醉的槳聲燈影里融入迷茫的情思；余光中透過(guò)那淅淅瀝瀝的冷雨傷懷的是白發(fā)游子的漂泊。走進(jìn)并體味意境，就能使學(xué)生透過(guò)文本真真切切地感受作者的情懷。

散文之“魂”還在于對(duì)人生世相的思考和生存之理的探索。如史鐵生的《我與地壇》最美的特質(zhì)就在于充滿了哲思，“其藝術(shù)感染力不但來(lái)自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨(dú)特的凝重與凄然的氣息，更是來(lái)自于旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的往事，來(lái)自于在被毀災(zāi)的命運(yùn)中對(duì)生命的思考，對(duì)生與死的執(zhí)著的追問(wèn)?！盵3]探尋深刻的人生哲理，就能使學(xué)生在靈魂深處對(duì)生命的意義仔細(xì)掂量。

錢理群說(shuō)：“你們將觸摸集中了人世大智大勇的頭顱，融會(huì)了人間大歡喜大悲憫大憎恨的博大情懷的顆顆大心。這是一個(gè)燃燒的大海，你不能隔岸觀火，你必定要把自己也燒了進(jìn)去，把你的心交出來(lái)，與這些民族的以至人類的精英一起思考、探索，共同承擔(dān)生命的輕與重，就在同哭同笑同焦慮同掙扎的過(guò)程中，你會(huì)與不知不覺中發(fā)現(xiàn)自己變了，變得更復(fù)雜也更單純，更聰明也更天真。”[4]這應(yīng)是對(duì)文學(xué)教育過(guò)程的詩(shī)性詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢鐘書：《寫在人生邊上》（遼寧人民出版社2000.5）

[2]王禹偁：《黃州新建小竹樓記》

[3]喻旭：《呼喚具有審美特質(zhì)的散文教學(xué)》（《科學(xué)大眾》2007.12）

[4]見錢理群《語(yǔ)文教育門外談》（廣西師大出版社，2003.7）

李美歌，陜西西安醫(yī)學(xué)院人文科學(xué)系副教授，長(zhǎng)期從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與研究。