王達(dá)三

近些日子以來，“國(guó)學(xué)熱”一直是公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。在這方面，美國(guó)的“國(guó)學(xué)熱”或許會(huì)給我們帶來一些有益的啟迪。很多人誤以為只有中國(guó)才有“國(guó)學(xué)”，實(shí)則大不然。因?yàn)榘凑胀ǔ５睦斫?，“?guó)學(xué)”乃是“一國(guó)固有之學(xué)問”或“一國(guó)本有之傳統(tǒng)文化”，所以每個(gè)國(guó)家都會(huì)有自己的“國(guó)學(xué)”。美國(guó)雖然是世界上最年輕的大國(guó)，但對(duì)自家“國(guó)學(xué)”的重視程度卻不亞于任何國(guó)家。

美國(guó)的“國(guó)學(xué)”可分宗教神學(xué)和世俗學(xué)問兩大塊。雖然采用政教分離原則，但美國(guó)的基督教傳統(tǒng)卻非常強(qiáng)大，以至于有所謂美國(guó)文化即是或主要是“盎格魯－薩克遜白人新教文化”（WASP）的說法?；浇躺駥W(xué)研究的重鎮(zhèn)是大學(xué)分設(shè)的或教會(huì)創(chuàng)辦的神學(xué)院。前者如哈佛神學(xué)院，主要是側(cè)重于學(xué)術(shù)研究；后者如“美國(guó)福音自由教會(huì)”在伊利諾伊州創(chuàng)辦的“三一神學(xué)院”，則把學(xué)術(shù)研究和傳教布道合二為一，目前共有1800多名研究生，其中包括750多名博士研究生。

世俗學(xué)問是相對(duì)于宗教神學(xué)而言的，主要包括文史哲以及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科。美國(guó)世俗學(xué)問研究的重鎮(zhèn)是各大學(xué)的相關(guān)院系以及帶有“智庫”性質(zhì)的學(xué)術(shù)NGO。在普及方面，幾乎所有的美國(guó)大學(xué)都把“通識(shí)教育”列為學(xué)生的必修課和考試課，其主要內(nèi)容則是講授西方人文經(jīng)典，如柏拉圖的《理想國(guó)》和希羅多德的《歷史》等。香港著名學(xué)者甘陽稱“通識(shí)教育”就是美國(guó)的“經(jīng)史傳統(tǒng)”———和中國(guó)的“經(jīng)史傳統(tǒng)”有得一比！

尤其需要注意的是，美國(guó)的“國(guó)學(xué)”大多是“經(jīng)世致用”之學(xué)，而且和美國(guó)的“立國(guó)精神”互為表里、相與一體，絕不是也絕不搬弄雞零狗碎、秘聞戲史之類的東西。道理很簡(jiǎn)單，“國(guó)學(xué)”原本就應(yīng)該是“國(guó)魂之學(xué)”。所以，超驗(yàn)主義大師愛默生被稱為“美國(guó)的靈魂”，而實(shí)用主義大師杜威則被稱為“鑄就美國(guó)民族自豪感的人。（美國(guó)當(dāng)代最具影響力的思想家理查德·羅蒂語）

正因如此，美國(guó)的“國(guó)學(xué)”與流行的大眾文化和商業(yè)文化保持著距離。大師們學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、思想深邃、著作等身，遠(yuǎn)見卓識(shí)經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)，所以成為美國(guó)人的精神導(dǎo)師，并深為人們所景仰———羅爾斯被譽(yù)為20世紀(jì)美國(guó)乃至世界上最偉大的政治哲學(xué)家。當(dāng)他上完課離開教室時(shí)，學(xué)生們會(huì)自動(dòng)起立長(zhǎng)時(shí)間鼓掌，一直到他踱出走廊直至從學(xué)生們視線中消失。這是何等的尊榮！

由上可見，美國(guó)“國(guó)學(xué)”研究和傳承的機(jī)制是相當(dāng)完善的。相比之下，中國(guó)的“國(guó)學(xué)”缺少基本的建制化平臺(tái)，因?yàn)槟壳爸挥兄袊?guó)人民大學(xué)創(chuàng)辦的一個(gè)融教學(xué)與科研為一體的實(shí)體性“國(guó)學(xué)院”。在其他大學(xué)，非文史哲專業(yè)院系的學(xué)生，一般只能上點(diǎn)不是必修課和考試課的“國(guó)學(xué)概論”，有的連《論語》都沒有讀過。在中小學(xué)，國(guó)學(xué)知識(shí)則基本由語文課和歷史課等越俎代庖。因此，鼓勵(lì)和扶持大學(xué)創(chuàng)辦“國(guó)學(xué)院”，把國(guó)學(xué)課納入到國(guó)民教育體系中來，是復(fù)興國(guó)學(xué)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

美國(guó)“國(guó)學(xué)”能保持自己的尊嚴(yán)與榮光，得益于學(xué)風(fēng)和品位。但中國(guó)的“國(guó)學(xué)熱”商業(yè)化和大眾化的色彩過于濃厚，有學(xué)者甚至用“孔子就是喪家狗”或“李清照是酒色之徒”之類的聳動(dòng)視聽的話題刻意迎合大眾，從而使自己變得平面化和庸俗化。比如被稱為“國(guó)學(xué)大師”的文懷沙，就曾公然提出“復(fù)興國(guó)學(xué)就要敢于要錢”———怎么聽都是出自商人而非學(xué)者之口。實(shí)際上，真正的“國(guó)學(xué)”應(yīng)該是對(duì)流俗文化的矯治而不是迎合，否則必然自降身段、自尋其辱，更談不上什么“國(guó)魂之學(xué)”了?！?/p>