王　纓

儒家一向把統(tǒng)治者當(dāng)作責(zé)任重大的一群人來看待。孔子講長幼尊卑，

不是為了說明在上者有某種特權(quán)，某種享受，而是為了強(qiáng)調(diào)責(zé)任。

上期我們談到發(fā)生在公元前403年的韓、趙、魏“三家分晉”事件。

司馬光在《資治通鑒》里不僅把它作為了全書開卷的第一大案例，而且還發(fā)表了一篇很有分量的評論。旨在說明：一個(gè)國家的社會秩序呈現(xiàn)出極其紊亂的局面，這首先要從最高管理者自身找問題。實(shí)際情況是，周朝的“禮制綱紀(jì)”,正是在天子們的手里一點(diǎn)點(diǎn)地被磨損掉的，“周道日衰，綱紀(jì)散壞”。而后，王室的權(quán)威遭到了全面挑戰(zhàn)，諸侯專征，大夫擅政，陪臣執(zhí)國命，“禮之大體什喪七八矣”。所以，不是三晉壞“禮”，是天子自壞之！

這里，司馬光引出了一個(gè)重要概念：“禮”。在他看來，維護(hù)好這個(gè)“禮”，是治國之大要。因?yàn)樵凇岸Y制”之下，大家都能夠尊崇一種“等級”形態(tài)的管理安排，國家才會井然有序。

“禮”是中國文化中最重要的一環(huán)?！暗燃墶标P(guān)系也是中國各類組織體制中的一大特點(diǎn)。然而千百年來它們與封建糟粕纏繞在一起，以至于說到“禮”，我們便會聯(lián)想到“繁文縟節(jié)”、“禮教殺人”；說到“等級”，我們也會與“專制”、“特權(quán)”、“尊卑”相聯(lián)系。那么，該怎樣認(rèn)識基于“禮”和“等級”這些最具“中國式”特點(diǎn)的管理文化呢？

“禮”之源

禮從何而來？

儒家經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》篇里說：“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?！边@就是說，原始社會解體了，國家出現(xiàn)了，人們的財(cái)產(chǎn)私有和各愛己親的生活狀態(tài)形成了，于是君王與百姓的管理機(jī)制——禮，也就產(chǎn)生了?！岸Y義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里?！本?、父子、兄弟、夫婦，這些倫理綱常得以確立，也就明晰了人們在經(jīng)濟(jì)與社會活動中的行為規(guī)范。爾后禹、湯、文、武、成王、周公，此六君子“未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常?！闭沁@些先驅(qū)們一次次整理、損益、完善“禮制”，以禮來推廣道義、鍛造誠信、透明是非、昭示刑仁謙讓，才得以告訴大眾：這，就是社會生活的常理。

“禮”字本義是祭祀，它由宗教活動衍生到政治活動。在與中國臺灣國學(xué)大家傅佩榮先生的交流中，他特別談到由于整個(gè)古代社會的動力都來自于統(tǒng)治階層，因此孔子十分重視維持社會秩序的“禮”。有人就此說孔子守舊、復(fù)古，其實(shí)孔子重視的是人這一生。如果一場革命，戰(zhàn)亂不休，那恐怕會犧牲掉一代人，而下一代的生活是不是就變得更好呢？難說?？鬃拥乃枷胧侵卦跒楫?dāng)下社會服務(wù)，要讓“老者安之，朋友信之，少者懷之。”所以“禮”到了孔子這里，就更明確地被賦予了倫理意義。

“禮”本平等

整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)代“禮崩樂壞”，舊秩序被打破了，新的社會模式也在百家爭鳴的氛圍中探索前行?？鬃友芯苛松瞎耪魏螅绕涑缟形髦艿摹岸Y治”，贊揚(yáng)它使社會清明而統(tǒng)一。其實(shí)“禮”在孔子的思想中，完全沒有漢代以后專制集權(quán)意義下的貴賤尊卑觀念。

《禮記》記載，孔子曾說過：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也?！边@不過說明，現(xiàn)實(shí)本來就存在著社會分工的不同和社會地位的差異，僅此而已。孔子的另一段話才是他價(jià)值觀的集中體現(xiàn)：“天下有道，則禮樂征發(fā)自天子出。天下無道，則禮樂征發(fā)自諸侯出。”“天下有道，則政不在大夫，則庶人不議?！边@段話并不像人們以往理解的：禮樂征發(fā)自天子出就是天下有道，自諸侯出就是天下無道。而是說明了一個(gè)道理：天下治理得好，天子有崇高的威信，國家的禮樂征發(fā)就會由天子發(fā)出，政權(quán)就不會下移，百姓也不會對時(shí)政指指點(diǎn)點(diǎn)；但是天下治理不好，各諸侯就會群起而代之?？鬃映錾矫?，他那個(gè)社會布衣已經(jīng)可以當(dāng)卿相，各階層的流動性很大，所以雖為貴族，不好好做事，將來也可能成為貧民?？鬃訉Α岸Y”的理解，恰恰是一種社會平等思想。

儒家思想最可貴之處，就在于它是要讓每個(gè)人都有機(jī)會把自己天生的能力發(fā)揮出來。因此孔子推崇的“禮”是大規(guī)模的，“不學(xué)禮，無以立”。老百姓都要學(xué)習(xí)禮，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。五倫就在禮的規(guī)范中?？鬃拥恼卫硐胧侵鞯禄?、主禮治。他認(rèn)為以“刑政”治國，百姓可以服從，但不會心無羞愧；以“德禮”治國，百姓就會從內(nèi)心理解公正?！岸Y”不就是人們行為規(guī)范的“法”嗎？國學(xué)大師錢穆先生對此特別贊嘆：這就是以“人道相處，義屬平等，理貴相通”。

貴下賤，吉！

孔子關(guān)于人倫關(guān)系的思想，并不是為了僵化人與人之間的尊卑貴賤地位。

傅佩榮強(qiáng)調(diào)中國早期的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中完全沒有演繹出尊卑貴賤的社會合理性?！兑捉?jīng)》的思想的確是通過觀察天道來安排人道。易，是變化。但《易經(jīng)》講的恰恰是宇宙里的任何組合現(xiàn)象都會出現(xiàn)。一個(gè)陽爻，代表君子，代表統(tǒng)治者，地位在上。但是他如果到了底下，而陰爻到了上面，就是老百姓在上，這叫以貴下賤，恰恰是大吉?！胺駱O泰來”。泰卦，就是地在上，天在下；否卦，則是天在上，地在下。天代表統(tǒng)治者，地代表老百姓。天在底下，是統(tǒng)治者來到老百姓底下，了解百姓的情況，表示民情是上下通順的。而天在上，地在下，統(tǒng)治者不下去體恤民情，這就是天地不通，不通反而不好，應(yīng)該下情上達(dá)?！兑捉?jīng)》里面的革卦講湯武革命順天應(yīng)人，就是應(yīng)老百姓的要求。

順天應(yīng)人，中國古代是很講究這四個(gè)字的。戰(zhàn)國時(shí)齊宣王曾問孟子：大臣可以殺國君嗎？商湯起來討伐夏桀、周武王起來討伐商紂，這不是造反嗎？孟子說：夏桀、商紂，根本就是一獨(dú)夫，他們傷害了仁跟義。仁義是人性的要求，作為統(tǒng)治者，你沒有仁義，就違背了老百姓的人性要求，百姓起來革命就不叫造反了。

君臣，就是互擔(dān)責(zé)任

那么，君臣之間究竟什么樣的關(guān)系才恰到好處呢？魯國魯定公問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子的回答擲地有聲：“君以禮，臣事忠。”

魯國卿大夫季氏準(zhǔn)備攻打魯國的藩屬地顓臾?？鬃拥膶W(xué)生冉有和子路兩人做了季氏的家臣，他們便一起來見孔子說叨這事兒?？鬃訂枮槭裁匆スゴ?？冉有說：季氏要這么干，我倆當(dāng)然是不同意的。不過這個(gè)地方不去占領(lǐng)，將來可能會給子孫留下后患。于是孔子說了這樣兩層意思：第一層，你能貢獻(xiàn)力量，你就去當(dāng)官任職，做不到你就干脆別去?？吹轿ｋU(xiǎn)不懂得保護(hù)，別人快要摔倒而不懂得扶持，這樣的助手要來有什么用！第二層，君子最討厭那種不說自己貪心而一定要找借口的人。在上者，其實(shí)不必?fù)?dān)心人民貧困，只須擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人口太少，只須擔(dān)心社會不安定。現(xiàn)在季氏跟魯君明爭暗斗，國家將分崩離析，不考慮保全國家，我看這才是季氏該憂慮的?。】鬃诱J(rèn)為：君臣就該互擔(dān)責(zé)任。

齊景公也曾問政于孔子?？鬃又徽f了八個(gè)字：“君君、臣臣、父父、子子?！蹦闶蔷鸵駛€(gè)稱職的國君；你是臣，就要像個(gè)盡責(zé)的大臣；你是父，就要像個(gè)好父親；你是子，就要做個(gè)好兒子。既然有這個(gè)名分，你就要有這個(gè)表現(xiàn)，要名實(shí)相符。孔子倡導(dǎo)的并不是董仲舒的君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，而是平等觀念和擔(dān)當(dāng)責(zé)任。“亞圣”孟子也曾批評過鄭國的相國、政治家子產(chǎn)。一次子產(chǎn)過橋，他把自己坐的車借給了旁邊走路困難的人。孟子就說：你的車子能借給幾個(gè)人呢？你當(dāng)宰相，把路修好，橋修好，每個(gè)人都可以過去，這才對啊。那樣，你即使讓人開道，緩緩而行都沒問題。

司馬光在評論中第一句話就說：“禮”就是國家的綱紀(jì)，天子最重大的職責(zé)就是捍衛(wèi)國家的綱紀(jì)。禮在于分別君、臣各自的位置。分別位置是為了讓每個(gè)層級的管理者如：公、侯、卿、大夫，都能明白各自的名分。同時(shí)，司馬光把一個(gè)管理系統(tǒng)比作了人的心臟與軀干、樹木的根與枝葉，只有主次分清、上下協(xié)作、內(nèi)外相保，國家才能長治久安。而“禮”，就是分辨這些“等級”關(guān)系的制度安排。其實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的等級關(guān)系、正常的組織層級管理是必要的。司馬光始終強(qiáng)調(diào)：君臣各自都要堅(jiān)守職責(zé)、執(zhí)掌到“位”。傅佩榮進(jìn)一步說：儒家一向把統(tǒng)治者當(dāng)作責(zé)任重大的一群人來看待。講長幼尊卑，不是為了說明在上者有某種特權(quán)，某種享受，而是為了責(zé)任。惟有這樣看，我們才能理解孔子的所謂嚴(yán)格區(qū)分尊卑問題了。

封建時(shí)代的文化并不等同封建主義。對于傳統(tǒng)，我們須厘清它能延續(xù)千年的合理性。管理

責(zé)任編輯：化 石