張 卉

我國是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族均有悠久的歷史和相應(yīng)獨(dú)具特色的燦爛文化。繁衍生息于塞外草原的蒙古族，經(jīng)過千百年的發(fā)展，積淀了濃郁的游牧文化，并衍生出了別具一格的審美理念，在經(jīng)過民族文化融合與歷久彌新的民俗演變之后。依然保持著鮮明的民族審美特色，可見蒙古族的審美觀已經(jīng)牢牢地植根于他們的精神生活與物質(zhì)生活之中。并通過各種藝術(shù)形式在民族藝術(shù)的舞臺上獨(dú)樹一幟。博得了人們的贊美與喝彩，在紛繁蕪雜的現(xiàn)代生活中滌蕩著人們的心靈，用至真至純的藝術(shù)表現(xiàn)力訴說著這個(gè)民族的古老與滄桑。蒙古族民間色彩審美觀是其民族帶有群體意識性的觀念。它是我們窺視蒙古族文化的一個(gè)窗口，通過民間色彩觀的形成及演變，我們可以從側(cè)面了解這個(gè)民族對世界的理解與認(rèn)知，在色彩審美的角度解讀蒙古族的文化內(nèi)涵與民族性格特征。

蒙古族是一個(gè)崇尚色彩、熱愛色彩，善于用色彩表達(dá)情感的民族。究其審美觀念的形成，還要從其民族性格談起，民族性格直接決定著價(jià)值取向，也是形成審美意識的根本所在，如果追尋它們的起源，均來自于蒙古族賴以生存的地理環(huán)境、世俗生活、宗教信仰等幾個(gè)方面。當(dāng)然，這幾個(gè)方面也并非相對獨(dú)立，在大多數(shù)情況下，他們也是互相滲透交融，從多個(gè)層面影響著蒙古族民間色彩審美觀的形成。

提起蒙古族的生存環(huán)境，很多人會立即想到那句流傳已久的北朝民歌，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！倍鴮?shí)際的地理環(huán)境絕非民歌中表達(dá)的這么簡單與平靜，蒙古高原屬于溫帶大陸性干旱與半干旱氣候。四季溫差較大，終年干旱少雨，加之土質(zhì)疏松含沙量大，只適合多年生草木植物的生長，而蒙古族先民就是在這樣惡劣的環(huán)境下，逐水游牧，隨草遷徙，頑強(qiáng)地適應(yīng)了這種漂泊的生活方式。強(qiáng)烈的生存的本能讓他們勇于面對各種挑戰(zhàn)，也造就了他們骨子里勇敢、堅(jiān)韌、豪放的性格，在民族性格的影響下催生了蒙古族獨(dú)特的價(jià)值觀念，再經(jīng)過千百年的積淀。終于形成了承載著民族精神的文化體系。

遼闊的草原孕育了蒙古族的游牧文化，在這個(gè)相對封閉的歷史地理環(huán)境中。蒙古族對美好生活的向往和追求從未停歇，對美的追尋也是格外的堅(jiān)定與執(zhí)著。他們對自然規(guī)律的體悟深刻，始終恪守著對大自然的敬畏與熱愛。自然界中單純的色彩使他們神往。明快的色調(diào)讓他們迷戀。所以，在他們的精神世界里表現(xiàn)美的色彩也是大氣、鮮明、對比強(qiáng)烈的，色彩的象征性也比較直觀，這是蒙古族民間色彩審美觀的表征。

蒙古族民間色彩審美觀的形成在漫長的游牧歷史演進(jìn)中，深受環(huán)境的陶冶與啟迪，產(chǎn)生了崇尚自然的審美情趣，例如。他們喜好的幾種常見色彩在自然中都可找到原型：蒼茫的藍(lán)天，潔白的羊群，綠色的草原，紅色的火焰等等，他們用這些喜歡的顏色來裝飾居住環(huán)境，美化服飾。并且按照這種審美心理創(chuàng)作出各種裝飾紋樣應(yīng)用在蒙古族的衣食住行、婚喪嫁娶、敬神賽會等各個(gè)生活領(lǐng)域之中。以它獨(dú)特的表達(dá)方式豐富和發(fā)展著具有草原色彩意味的游牧文明?？梢?，蒙古族民間色彩審美觀一方面在直觀地反映著蒙古族作為草原驕子的民族個(gè)性。另一方面也肩負(fù)了承載民族傳統(tǒng)的使命，在世俗生活中將傳統(tǒng)審美意識不斷地加以介入與傳承。例如，蒙古族自古以來就有尚白的傳統(tǒng)，在他們心目中白色是高貴、吉祥、純潔、善良的象征。這種觀念主要源于蒙古族的生活中離不開白色。蒙古族賴以生存的奶食品(蒙語發(fā)音為“查干伊德”直譯即“白色的食品”，牛奶、馬奶、羊奶、駝奶、奶皮子、奶干、酸奶、奶豆腐等都統(tǒng)稱查干伊德)是白色的。代表財(cái)富的羊群也是白色的，帶給他們溫暖的毛氈也是白色的等等，在這些生活必需品的色彩影響下。他們產(chǎn)生了對白色的喜好。進(jìn)而將這種喜好升華為文化系統(tǒng)中的重要符號加以推崇。并滲透到生活的方方面面，比如，蒙古族習(xí)俗中，用來迎賓待客的哈達(dá)就多為白色，意為對客人的尊敬；歷史上為了便于祭奠蒙古族杰出領(lǐng)袖成吉思汗而建立的“八白室”，即八座白色建筑，意為神圣和高貴；還有，白色在蒙古族習(xí)俗上也被延伸為事物開始的含義，蒙古族古代稱春節(jié)為白節(jié)，正月為白月。此外，蒙古族民間色彩審美觀不僅適用于美化裝飾和傳達(dá)情感的需要，在日常生活中還達(dá)到了實(shí)用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。例如，蒙古包的顏色取自其材料羊毛氈的原色，白色不僅僅是蒙古族審美心理中的崇尚色。這在蒼茫的草原上為牧人清晰準(zhǔn)確地定位居所位置提供了良好的指示作用。

一個(gè)民族的精神活動最直接的體現(xiàn)就是他們所推崇的民族信仰。從蒙古族民族發(fā)展歷史上看，其文化先后主要受到薩滿教和喇嘛教的影響。薩滿教是典型的氏族部落宗教，薩滿教認(rèn)為世間萬物皆有靈魂，所以行多種崇拜(既有自然崇拜也有圖騰崇拜和祖先崇拜)，并有一定的崇拜內(nèi)容和祭祀儀式。古老的薩滿教敬仰蒼天，認(rèn)為“長生天”是世界萬物的最高主宰，是永恒的神，因?yàn)樯n天是藍(lán)色的，所以在蒙古人的審美體系中藍(lán)(青)色也具有十分重要的地位，藍(lán)色也象征著寧靜、睿智、永恒，他們通過拜天、祭天以期盼自己的族群像蒼天那樣永存。將這種審美觀反映在生活中，就有了藍(lán)色的蒙古袍、藍(lán)色的哈達(dá)，藍(lán)色的裝飾圖形等實(shí)際應(yīng)用，甚至，在人名和地名的命名方面也有所涉及，如內(nèi)蒙古興安盟地區(qū)的蒙古人中，取名“藍(lán)色”(蒙語讀作“呼和”)或名字中加入“藍(lán)色”的很普遍，地名方面像內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特既青城的意思，這些都是蒙古人因信仰而尚色的具體表現(xiàn)。

除此之外，蒙古族民間色彩審美觀的演進(jìn)還受周邊其他民族以及社會高層審美意識所影響。因?yàn)槊晒抛逅幍乩憝h(huán)境相對封閉。為了獲取更多的生產(chǎn)資料，在征戰(zhàn)劫掠的生存競爭中。他們很注重學(xué)習(xí)其他民族的先進(jìn)技術(shù)，并將各種優(yōu)秀資源加以整合，最終為己所用。這就導(dǎo)致在與周邊民族文化相接觸、碰撞時(shí)，難免會受到些許影響，融入一些其他民族色彩文化的成分。例如。科爾沁草原和巴林草原受到一些滿族色彩文化的影響，這一代牧民在原來崇尚色彩的基礎(chǔ)上，又有了尚黃的習(xí)俗。忽必烈建立元朝后，為了便于民族統(tǒng)治，開始于轄內(nèi)各族推行喇嘛教，并使珍珠、珊瑚、瑪瑙、金銀、綾羅綢緞等貴重物品介入了蒙古族上層社會，民間對色彩的使用中，又加大了金、銀色的使用比例。

總之。蒙古族民間彩色審美觀的形成，并不是一個(gè)平穩(wěn)１的演變過程，而是在嚴(yán)酷的自然環(huán)境里，在顛沛流離的游牧生活中，蒙古族藝術(shù)先驅(qū)憑借對藝術(shù)本質(zhì)的執(zhí)著追求，對生活的不斷總結(jié)，從而提煉出的具有鮮明藝術(shù)特色、民族韻味十足的審美價(jià)值體系。透過蒙古族民間彩色審美觀的形成過程，我們可以發(fā)現(xiàn)蒙古族那種對外來文化持有的開放的姿態(tài)，以及對本民族文化充滿自信的態(tài)度，從而印證了蒙古族文化體系中的大氣、開放、包容、進(jìn)步的一面。歷史證明，一個(gè)國家與民族若要獲取持續(xù)發(fā)展的動力，不能僅僅依靠物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，更重要的是通過建立一個(gè)得到大眾認(rèn)可的文化價(jià)值體系，以此來樹立民族的自信，這樣才能夠?qū)⒚褡逦幕l(fā)揚(yáng)光大。蒙古族文化作為中華文明中的一朵奇葩，以其燦爛光輝的歷史成就得到了世界的矚目，繼承和發(fā)揚(yáng)其文化中的藝術(shù)精華。是當(dāng)下我們藝術(shù)工作者需要謹(jǐn)慎對待的一項(xiàng)任務(wù)。

當(dāng)前，研究蒙古族特色文化的目的旨在通過透析蒙古族的傳統(tǒng)審美取向，為充分讀懂蒙古族藝術(shù)作品以及用蒙古族生活題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供一個(gè)參照。此外，也通過民間色彩觀的研究來展現(xiàn)蒙古族最質(zhì)樸的藝術(shù)追求，并以此作為發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從而有選擇、有目的地對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播與再創(chuàng)造，這樣不僅對蒙古族藝術(shù)的發(fā)展起到推動作用，也對保護(hù)文化多樣性發(fā)展有著重要價(jià)值。