孟凡榮

在《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中，再三強(qiáng)調(diào)“要按照實(shí)踐育人的要求，以體驗(yàn)教育為基本途徑”，使未成年人“在自覺參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華”。因此，《意見》為我們當(dāng)前的學(xué)校德育工作指明了方向：在道德教育中，要以體驗(yàn)教育為基本途徑，既要曉之以理，更要?jiǎng)又郧椤?/p>

一、體驗(yàn)教育的涵義

體驗(yàn)是一種心智活動(dòng)，真正有效的學(xué)習(xí)是一種心智活動(dòng)，而不是單純的記憶或理解。體驗(yàn)是用全部的心智去感受、關(guān)注、欣賞、評(píng)價(jià)某一事件、人物、事實(shí)、思想。只有經(jīng)過體驗(yàn)，我們才能把一個(gè)陌生的、外在的、與己無關(guān)的對(duì)象變?yōu)槭煜さ?、可以交流的、甚至是融于心智的存在。只有以體驗(yàn)為前提，才能有效地進(jìn)行分解離析的認(rèn)識(shí)活動(dòng)體驗(yàn)教育就是讓學(xué)生在實(shí)踐和創(chuàng)新活動(dòng)中感受一切情緒、情感，從中獲得知、情、意、行的內(nèi)涵，誘發(fā)滿足生命的各種需要的內(nèi)驅(qū)力?？梢?，體驗(yàn)教育就是通過親身經(jīng)歷，學(xué)習(xí)做人做事的基本道理，并轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的過程。

二、德育需要體驗(yàn)教育

盡管在教育學(xué)和心理學(xué)理論上，人們一直強(qiáng)調(diào)道德教育既要曉之以理又要?jiǎng)又郧?，但是在?shí)踐中人們往往重理輕情。似乎只要傳授的道德知識(shí)是正確的，就一定會(huì)在學(xué)生身上產(chǎn)生效果；給學(xué)生傳授的道德知識(shí)越多，其道德發(fā)展水平自然就越高。在這個(gè)過程中，人們忽略了重要的一點(diǎn)，就是學(xué)生的情緒體驗(yàn)。它不僅影響其對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受意愿，而且還影響其對(duì)教學(xué)內(nèi)容的確信程度。即使死記硬背記住了道德知識(shí)，也會(huì)由于對(duì)道德知識(shí)本身產(chǎn)生懷疑和質(zhì)疑，而不去行動(dòng)。也就是人們常說的“單有道德認(rèn)識(shí)并不一定有道德行為?！?/p>

實(shí)際上德育的過程是由知、情、意、行等環(huán)節(jié)結(jié)合而成的，情緒體驗(yàn)貫穿于各個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握是一個(gè)從道德情緒體驗(yàn)上的“認(rèn)同”向道德觀念上的“應(yīng)當(dāng)”過渡的過程。

情緒心理學(xué)研究表明，在道德知識(shí)的傳授過程中，如果學(xué)生沒有產(chǎn)生相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，那么這些知識(shí)對(duì)他們來講就是外在的東西，或僅僅是考試時(shí)的答案；只有當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生了相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，他們才能理解和感悟這些知識(shí)的價(jià)值和意義，并將之內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，變“迫不得已”為“心甘情愿”。

世界著名教育家蘇霍姆林斯基說：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！彼凇督o教師的建議》中，記敘了一件耐人尋味的事情：

我曾經(jīng)教過一個(gè)任性的、胡鬧的、一點(diǎn)也管束不住自己的男孩子羅曼。他會(huì)無緣無故地一會(huì)兒打了這個(gè)同學(xué)，一會(huì)兒又把另一個(gè)女孩子的連衫裙弄臟。

有一天早晨上課前，小女孩廖霞哭著來找我，羅曼把她扎小辮的絲帶扯去了。我把羅曼找來，對(duì)他說：“你聽著，羅曼，你的自由是一種野蠻人的行為，它會(huì)使你在生活中跌跤的。要是成年人干出這種事，人們就會(huì)剝奪他們的自由，把他們關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。我們對(duì)你將采取另一種方法，把你的右手伸出來……”

他伸出了右手，我從口袋里掏出一根繃帶，把他的手掌和手腕纏住，然后把他的手緊緊地捆在衣袋里，使他不能使用這支右手。

“羅曼，我們今天就這樣生活，不使用右手。為了不使你一個(gè)人覺得孤單，讓學(xué)生們把我的右手用同樣的方法扎起來……”

孩子們照我給羅曼的做法，對(duì)我的右手做了同樣的處置。羅曼驚奇地等待著下面將會(huì)發(fā)生什么事。

我說：“好吧，現(xiàn)在我們就準(zhǔn)備這樣生活……讓我們?cè)囈辉?，這樣生活是不是輕松……”

一整天，我都跟羅曼在一起，在校園里，在花園里走，在教室里上課，一起吃飯……這孩子能夠體會(huì)到：如果有一天真的失去了自由，生活將是一種什么滋味。后來，我又不得不給他上了幾課，只是比較輕松一些，沒有那一次的厲害，羅曼終于學(xué)會(huì)了約束自己。

蘇霍姆林斯基的轉(zhuǎn)化教育方法，讓我想起了《畢姆小姐的學(xué)?！分挟吥沸〗愕囊环挘骸盀榱耸惯@些幼稚心靈真正能夠理解和同情疾苦不幸，我們必須使他們實(shí)際參加進(jìn)去。所以一個(gè)學(xué)期當(dāng)中，每個(gè)孩子都要過一個(gè)盲日，一個(gè)瘸日，一個(gè)聾日，一個(gè)殘廢日和一個(gè)啞日。例如在盲日那天，他們的眼睛便要被嚴(yán)格地繃扎上……這就意味著他們?cè)诿考律隙夹枰獎(jiǎng)e人扶持，而別的孩子也被分派求幫助他們、引領(lǐng)他們。這會(huì)使盲者和幫助他們的人都從中受到教益。”畢姆小姐不是簡(jiǎn)單告訴孩子要關(guān)心、幫助殘疾人，而是讓健康的孩子去經(jīng)歷盲日、瘸日、聾日、殘廢日和啞日，去親身體驗(yàn)身體殘缺帶來的不便與痛苦，在實(shí)際體驗(yàn)與相互幫助中，孩子真正領(lǐng)悟了同情的價(jià)值和意義。

同樣，對(duì)于羅曼這個(gè)頑皮成性的孩子，要讓他懂得尊重和自由的價(jià)值與意義，過多的說教與嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，作用有限；而讓他切身體驗(yàn)真的失去自由和尊嚴(yán)，將是怎樣的痛苦，則對(duì)他別有教益。對(duì)于像羅曼這樣的問題學(xué)生來講，缺乏道德情緒體驗(yàn)的說教，是蒼白無力的，甚至是要被他們嘲弄的。

以上這種體驗(yàn)教育的心理機(jī)制在于：相應(yīng)的情緒體驗(yàn)使認(rèn)知對(duì)象具有了主觀知識(shí)，使認(rèn)知內(nèi)容與個(gè)人心理產(chǎn)生了“共鳴”，以至學(xué)生切實(shí)感悟了認(rèn)知對(duì)象的價(jià)值和認(rèn)知內(nèi)容的涵義，進(jìn)而自覺地將之內(nèi)化為自己“應(yīng)當(dāng)”的行為準(zhǔn)則。因此，在道德教育過程中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際設(shè)置教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，使之由己及人或反求諸己，是促進(jìn)學(xué)生掌握道德知識(shí)的有效方法。

可見，思想道德教育的本質(zhì)是體驗(yàn)。體驗(yàn)教育是德育基本途徑。情緒體驗(yàn)在道德教育中的作用，突出地表現(xiàn)在其對(duì)“知”與“行”的內(nèi)化調(diào)節(jié)上。只有通過這種內(nèi)化調(diào)節(jié)作用，才能促使道德知識(shí)的掌握、道德動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)、道德意志的發(fā)揮和道德行為的自律。因此，激發(fā)相應(yīng)的情緒體驗(yàn)是道德教育獲得實(shí)效的心理基礎(chǔ)，而且在通常情況下，只有先“動(dòng)之以情”，才能更好地“曉之以理”。