劉桂芳

著名學(xué)者錢鐘書先生曾發(fā)出這樣的文學(xué)感慨：“我沒有什么，不過我會想像，能聯(lián)想?！泵绹骷彝じ？思{認為，文學(xué)家最重要的素質(zhì)之一，就是要具有豐富的想像力，雖然我們盡可不必人人爭當(dāng)作家，但在中學(xué)寫作中加強想像力的培養(yǎng)與訓(xùn)練卻是至關(guān)重要的。

我們常常把“異想天開”作為一個貶義詞來使用，其實，我們就應(yīng)該經(jīng)常“異想”，“異想”至“天開”了又有什么不好？不正是因為“異想天開”，不才有了“后羿射日”、“嫦娥奔月”的優(yōu)美傳說嗎？不正是嫦娥奔月的故事啟迪了人類奔上月球、遨游太空的夢想嗎？我們經(jīng)常向?qū)W生問詢有關(guān)理想的話題：長大之后你們想干什么？一個班五、六十位學(xué)生，幾乎都回答想做科學(xué)家、外交家、歌唱家、企業(yè)家、宇航員——頗為時尚的老生常談。只有一個同學(xué)這樣回答：我長大了要做一個足球，當(dāng)外國球隊踢我的時候，我就是不往中國隊的大門里滾，當(dāng)中國隊踢我的時候我就拼命往對方的球門里鉆，讓中國人當(dāng)世界冠軍——何其生動、鮮活，富有想像力的幻想，令人耳目一新、眼前一亮。相比于其他同學(xué)的回答，他的理想是多么的具體，又蘊涵著多少人對中國足球揚威世界的渴望與愛祖國、愛中華的拳拳之心！如果能將其抒寫成理想志愿一類的文章，我們讀來一定會賞心悅目，情趣盎然。

馬克思曾經(jīng)說過：想像力，這個十分強烈地促進人類發(fā)展的偉大天賦，這時候（指人類初級階段）已經(jīng)開始創(chuàng)造了不是用文字記載的神話與傳奇文學(xué)，并給人類以強大的影響?！半S著社會秩序化的發(fā)展與完善”，人類的想像力越來越弱化，尤其是我們培養(yǎng)出的學(xué)生，但是也有學(xué)生沒有被種種誤導(dǎo)框縛住。一個學(xué)生在一篇童話故事中寫到：一個馬虎的孩子不小心將一條小金魚喝到肚子里，小金魚不但沒有死，反而在小馬虎的胃腸中漫游。作品描畫出人體器官的形象，于趣味中融入許多她知道的生理解剖知識。這樣豐富的想像力給讀者帶來愉悅與樂趣。

觸類旁通。一個學(xué)生鋪紙于地上準備畫一幅梅花圖，突然，一只公雞闖入，雞爪踏入顏料盒后一路踏紙而去。這個學(xué)生先自懊惱，后來靈機一動，拿起畫筆略作修飾，一幅美麗的梅花圖躍然紙上。這種“因勢造形”的做法，堪稱絕處逢生，如果沒有這個學(xué)生的靈機一動，沒有他的豐富的想像力，又怎么可能如此“妙筆生花”呢？

實際上，作文與作品、寫作與創(chuàng)作并沒有鮮明的界限與區(qū)別。優(yōu)秀的作文決不亞于作品，出色的寫作即是創(chuàng)作。在日常生活中，我們談起孝道不外是對父母長輩物質(zhì)生活、精神生活上的照顧與滿足，說白了就是對老人衣食住行上的關(guān)心與侍奉。古往今來, 弘揚孝道的文章數(shù)不勝數(shù), 它是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。時至今日，使老人吃好住好穿好玩好，對父母崇敬有加百依百順，始終被提倡被贊揚?？墒窃谖膶W(xué)作品中如何表現(xiàn)，怎樣表現(xiàn)，那就要看作者的功力高下了。

在有篇題為《孝道》的小小說，寫的是一個小鎮(zhèn)廁所緊張，早晨起床后要排隊上廁所。小說寫道，女廁所前排隊的隊伍中站著一個小伙子，在眾人驚詫和猜疑的目光中排隊前行，當(dāng)他離女廁所門越來越來越近時，男人和女人都騷動起來。他頻頻朝胡同里張望，脖頸伸得老長，接著他紅頭漲臉朝側(cè)旁試出一步，欲去不去間跨出一個大大的弓步。正在這時，小伙子眼睛一亮，突發(fā)一聲喊：“媽，輪到你啦！”這個細節(jié)之所以精彩，關(guān)鍵在于作者豐富的想像力。這個小伙子沒有錢，不能使母親在有衛(wèi)生間的居室里方便，但他早晨為母親在女廁所排隊的描寫，卻比那些有錢人讓老人住別墅坐大奔的孝舉更有感染力。這篇小說之所以感人，就在于作者放飛自己的思維，把想像力游離于衣食住行盡善盡美之外——一分錢都不花，卻生出感人至深的藝術(shù)魅力。常人想像得到這里嗎？為解母親的內(nèi)急之需去女廁所排隊，這就是想像給讀者帶來的美感與驚喜。

文學(xué)作品在塑造人物性格的時候，常常遵循性格軌跡去構(gòu)思，也就是依作者擬定的人物性格軌跡，運用形象思維展開豐富的想像與聯(lián)想，想怎樣做，應(yīng)該怎樣做。想像越豐富，形象思維就會越活躍；形象思維越活躍，想像力也就越活躍。清代著名文學(xué)評論家金圣嘆認為，《史記》是“以文運事”，《水滸》是“因文生事”?！耙晕倪\事”是先有事生成如此，卻要算計出一篇文字來；“因文生事”卻不然，只是順著筆法去，削高補低都由我。金圣嘆的論述即為想像。

而《水滸》中那一百零八人，七十卷書都無事實：也正如巴爾扎克所說的“文學(xué)是莊嚴的謊話”一樣，皆為想像的產(chǎn)物。具體到《水滸》這部小說之中，施耐庵塑造了許多性格豪爽、見義勇為、路見不平拔刀相助的英雄，像李逵、武松、魯達、史進、劉唐、阮氏兄弟等等，可是此一個英雄絕非彼一個英雄，每一個人物的性格都有差異。《水滸》第57回寫武松、魯智深到少華山接史進、朱武等4人到梁山泊入伙，誰知史進因刺殺賀太守被官府拿住關(guān)在牢里，酒是一滴不吃，要便于工作睡一夜，明日卻去州里打死那廝罷。金圣嘆在此處點評說：“句句使人灑出熱淚，字字使人增長義氣，非魯達說不出此語，非此語定寫不出魯達?！濒斶_其人是虛構(gòu)的，那么魯達的言行舉止、性格形態(tài)就更是作家塑造的了。為了塑造一個魯達的“義”，前面魯達的許多酗酒鬧事都在此處成了最好的鋪墊——離開酒不行的魯達在酒面前卻一滴不沾，凸現(xiàn)出他性格中的一個義字。作家的精心構(gòu)思，如果離開豐富的想像，是不可能揮灑得出這“句句使人灑出熱淚，字字使人增長義氣的神來之筆”。

不管是寫作還是創(chuàng)作，即使是修辭，也同樣存在著想像的巨大空間與余地。我們最熟悉的夸張、比喻、擬人手法的運用，其實都是想像的產(chǎn)物。歷史上多少文人墨客詠誦西湖美景，大抵喻之為珍珠、銅鏡與明月，都是直觀靜態(tài)的形似。而蘇東坡卻從晴雨的變化想像為西施淡妝濃抹后的不同風(fēng)姿，為西湖塑造了“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”——具有永久藝術(shù)魅力的綽約形象。英國15世紀的哲學(xué)家霍布斯認為：“有時候，事物之間相似的地方是常人觀察不到的，誰能觀察到，就說你聰明，聰明在這里指善于想像?！北彼吻厣儆蔚摹白栽陲w花輕似夢，無邊絲雨細如愁”可謂哀婉柔曼凄美之絕句，有什么能輕過夢？又有什么能細如愁？想像從抽象到具體，自有形至無形，物質(zhì)的空間難于容納想像的回旋，佳作佳句便如噴珠吐玉油然而生了。別林斯基就說：“在詩中，想像是主要的活動力量，創(chuàng)造過程只有通過想象才能完成。”試想，不管哪一類文學(xué)作品，一旦缺失了想像的翅膀，它怎么可能活靈活現(xiàn)、栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者面前？

由此，我們聯(lián)想到佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)和一切宗教經(jīng)典，哪個不是以委婉曲折出神入化的傳說故事在傳播著他們的信仰與教義？——充滿了想像的智慧，才能如此世代相傳，經(jīng)久不衰。當(dāng)然，豐富的想像力不是輕而易舉招之即來的，這是寫作與創(chuàng)作必備的基本素質(zhì)之一，需要我們不斷積累知識，提高學(xué)養(yǎng)，善于觀察，開闊視野，回旋思維，只有在經(jīng)常的對比、訓(xùn)練思索、尋異探質(zhì)的歷練中才能得到強化，才能使我們想像的翅膀強勁有力。