金鴿平

“南宗孔氏家廟”即衢州孔廟，是全國僅有的兩家孔氏家廟之一，它有著近千年的歷史。北宋末年，宋都汴京(今河南開封)陷入金兵之手。宋高宗趙構(gòu)倉促南渡，孔子第四十八代裔孫孔端友，背負(fù)著孔子和方官夫人(孔子夫人)的一對楷木像，在倉促之中離開了山東曲阜南下，最終定居衢州。現(xiàn)址的孔廟為明朝明武宗正德十五年(公元1520年)按照山東曲阜的規(guī)模建造而成。它地處于衢州城區(qū)東隅，總占地面積達(dá)20畝，其結(jié)構(gòu)被分為孔廟和孔府兩個(gè)部分。整座建筑坐北朝南，廟前設(shè)有“金聲”、“玉振”、“欞星”、“大成”等四門，除此之外，還有“德侔天地”、“道冠古今”等兩塊牌坊。為祭祀孔子，建筑群內(nèi)還特意為歌舞表演設(shè)置了“佾臺”。

二月作為春季的第二個(gè)月，因此，它被稱為“仲春之月”，也稱為“仲春”，而八月是秋季的第二個(gè)月，因此，它被稱為“仲秋之月”，也稱“仲秋”。由于一個(gè)月可能會有二至三個(gè)丁日，而祭孔則規(guī)定在其中的第一個(gè)丁日舉行，故其得名“上丁”。家廟祭孔典禮便是依照祖制在每年的春秋仲月上丁日舉行。

在整個(gè)南宗孔氏家廟祭祀禮儀過程中，所使用的樂器的種類可謂一應(yīng)俱全。其中包括有：編鐘、編磬、琴、瑟、簫、排簫、笛、笙、塤等等。依照清朝宮廷的定制，孔廟的仲春祭祀樂夾鐘立宮，仲秋祭祀樂南呂立宮，祭祀樂被分為《昭平》、《宣平》、《秩平》、《敘平》、《懿平》、《德平》等六個(gè)樂章。每個(gè)樂章自成樂段，也就是每四個(gè)字為一分句，八個(gè)字構(gòu)成一個(gè)樂句。全曲由四個(gè)樂句組成，其長度為十三小節(jié)，4/4拍，其調(diào)性均被確定為羽調(diào)式。每個(gè)樂章中的第一樂句中的第一個(gè)小節(jié)，均被確定為la、do、re、mi（首調(diào)），僅允許句末的旋律中出現(xiàn)相應(yīng)的變化。全曲最后結(jié)束在羽調(diào)式主音上。

演奏時(shí)，演奏者每奏一句便擊馥特鐘一聲；每奏一字，在歌聲沒發(fā)出來前，演奏者會先擊編鐘一聲，以渲染音樂氣氛，而在歌聲停止時(shí)，演奏者也會擊響編鐘一聲，以表示收韻。當(dāng)每個(gè)樂章結(jié)束后，奏樂者會擊六梧六聲，禮生舉麾高聲吟唱：“樂止”。這時(shí)，樂音逐漸減弱，直至最后聲薄音淡。在六章祭樂演奏完后，鐘鼓聲音一齊鳴響，代表合樂完成。祭祀樂中的六個(gè)樂章所對應(yīng)的主題分別是：“迎神樂昭平”樂章——“大哉孔子，先覺先知，與天地參，萬世文師”；“初獻(xiàn)樂宣平”樂章——“予懷明德，玉震金聲，生民未有，展也大成”；“亞獻(xiàn)樂秩平”樂章——“肅肅雍雍，譽(yù)髦斯彥，禮陶樂淑，相觀而善”；“終獻(xiàn)樂敘平”樂章——“惟天牖民，惟圣時(shí)若”；“徹饌懿平”樂章——“先師有言，祭則受福，樂所自生，中原有菽”；“送神樂德平”樂章——“化我蒸民，育我膠癢”。通觀第一樂章到第六樂章，字字行行洋溢著儒家道德觀念，充滿了對偉大的教育家孔子的崇敬之意。

與所有的孔廟祭祀樂一樣，南宗孔廟祭祀樂是封建統(tǒng)治者思想縮影。作為祭祀音樂本身，其調(diào)性都無一例外地采用了均羽調(diào)式，其在作曲技法、演奏技術(shù)、演唱技能等方面表現(xiàn)出四平八穩(wěn)的特質(zhì)，而這一特質(zhì)也在很大程度上顯露出封建統(tǒng)治下的雅樂本身所具有的刻板、嚴(yán)肅的特點(diǎn)。

隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，南宗孔氏家廟祭祀音樂也逐漸改變了以往的亙古不變的風(fēng)格，而融匯結(jié)合了中西藝術(shù)特征，在祭祀音樂作品中以積極的姿態(tài)引進(jìn)西洋樂器，采用西方音樂中的作曲技法，形成了與當(dāng)代時(shí)代文化特點(diǎn)相結(jié)合的，具有現(xiàn)代化特點(diǎn)的祭祀音樂作品。

在2006年南宗孔氏家廟的祭孔典禮上，當(dāng)代人以“祭禮”和“頌禮”的方式來祭奠孔子。祭祀活動中，參與祭奠的人們大都身穿現(xiàn)代的正裝，他們將原來的“獻(xiàn)三牲”變更為“獻(xiàn)五谷”，將原有的佾舞變更為朗誦《論語》中的部分名言名句。此次活動中最突出的變化是將風(fēng)格刻板，年代久遠(yuǎn)，不適合現(xiàn)代人音樂審美標(biāo)準(zhǔn)的祭祀音樂變更為由孔祥楷先生親自創(chuàng)作的《大同頌》。

《大同頌》是孔祥楷先生將兩千多年孔子文化與西方音樂的精髓相結(jié)合來創(chuàng)作的。它在一定程度上彌補(bǔ)了南宗孔廟祭祀樂在發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)脫離人民審美情趣需求的不足，得到了社會廣泛的肯定。其作品具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一、音域?qū)拸V，音色豐滿，低音聲部渾厚有力，中高音聲部富有旋律性，這在很大程度上加強(qiáng)了《大同頌》這一作品的藝術(shù)性，使其具有鏗鏘有力、氣勢恢弘的特點(diǎn)。二、承襲中國傳統(tǒng)音樂風(fēng)格，維護(hù)“雅樂”本質(zhì)。在諸多“雅樂”作品中，羽調(diào)式一向被置于極其重要的位置。《大同頌》這一作品保持了原有的音樂調(diào)性特點(diǎn)，以傳統(tǒng)的羽調(diào)調(diào)式貫穿全曲，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)祭祀音樂中“雅樂”的本質(zhì)特點(diǎn)，并在最大程度上承襲了中國傳統(tǒng)音樂風(fēng)格。三、“西學(xué)東漸”，突破傳統(tǒng)思想的禁錮?？紫壬凇洞笸灐愤@一作品中不僅大膽采用西洋作曲技法創(chuàng)作最具中國傳統(tǒng)特色的祭祀樂曲，并在祭祀孔子的儀式上首次將西洋樂器鋼琴搬上典禮的臺中央，這無疑是一具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)舉。這一舉動突破了傳統(tǒng)思想的禁錮，理性地吸取了西方音樂文化中的精粹，也大大增強(qiáng)了東西音樂文化之間的交流力度。四、“東學(xué)西漸”，拓展中華傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展和傳承的空間。祭祀典禮中，來自世界各地的，參與祭祀的人士共同演唱《大同頌》來祭奠先圣。

南宗孔氏家廟祭祀音樂，這一集我國悠久的歷史、傳統(tǒng)的民族民間特色、人文特點(diǎn)為一體的本土音樂文化在全球一體化和“國學(xué)熱”的文化大背景下的發(fā)展呈現(xiàn)出如下幾個(gè)趨勢：首先，南宗孔氏家廟祭祀音樂發(fā)展將集中體現(xiàn)東方音樂文化與西方音樂文化相互交融的特點(diǎn)。全球一體化的發(fā)展趨勢也將人類的音樂文化納入其中，使其不得不順應(yīng)時(shí)代變更的潮流，主動革新其祭祀音樂的形式與內(nèi)容，吸納西方音樂文化的精髓以補(bǔ)給自身的不足。同時(shí)又將其自身的精華傳遞到西方音樂文化領(lǐng)域，以鞏固其本身在世界音樂文化領(lǐng)域中的地位，增強(qiáng)其對人類音樂文化發(fā)展的影響力。其次，南宗孔氏家廟祭祀音樂發(fā)展將在保持中國古代音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代音樂的內(nèi)容與形式。中國古代祭祀音樂的恪守條規(guī)的形式與內(nèi)容與現(xiàn)代音樂不拘小節(jié)的風(fēng)格形成了鮮明對比。然而，在世界音樂文化不斷革新的今日，南宗孔氏家廟祭祀音樂發(fā)展也必然將改變其一成不變的創(chuàng)作理念，在保持中國古代音樂創(chuàng)作的風(fēng)格的基礎(chǔ)上適度地引入現(xiàn)代音樂風(fēng)格，以保持與現(xiàn)代社會相適的發(fā)展基調(diào)，達(dá)到現(xiàn)代人的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)。第三、南宗孔氏家廟祭祀音樂發(fā)展將從“貴族化”轉(zhuǎn)向“平民化”。 南宗孔氏家廟祭祀音樂素以古代貴族式的“雅樂”為主，其風(fēng)格之嚴(yán)肅，創(chuàng)作思維之縝密令諸多民眾心存敬畏之感。然而，在人類社會發(fā)展中的“民主”精神的感召下，高不可及的“貴族式音樂”在其音樂風(fēng)格、其音樂的旋律性、其音樂的功能性及其音樂創(chuàng)作技法必將在一定程度上逐漸轉(zhuǎn)化成為民眾所能接受并喜愛的音樂。責(zé)任編輯：蔣晗玉