楊　濤

明末以來，江浙地區(qū)始終是思想學(xué)術(shù)中心。當(dāng)?shù)匚氖啃纬闪艘陨琰h、書院為外在形式，以學(xué)術(shù)、教育活動(dòng)為載體橫議天下的士大夫政治現(xiàn)象。其中東林黨和經(jīng)世派群體的經(jīng)世、救國思想無疑對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。到了近代，中國教育會(huì)與愛國學(xué)社（以下合稱會(huì)社）中的江浙革命知識(shí)分子在士人救國的傳統(tǒng)上，又具有新的意義和形式，對(duì)近代社會(huì)發(fā)展潮流的趨新、趨快起了重大作用。

作為會(huì)社領(lǐng)袖的蔡元培（1868-1940）經(jīng)歷了康梁變法失敗后，由傳統(tǒng)的經(jīng)生儒士演變成革命知識(shí)分子的過程。1898年9月，蔡元培辭去翰林，從北京回家鄉(xiāng)紹興出任中西學(xué)堂監(jiān)督。他在一次宴會(huì)上批評(píng)主張改良的維新派，至激烈處舉右臂大喊：“我蔡元培可不這樣，除非你推翻滿清，任何改革都不可能。”[1]其立志革命之心當(dāng)可見識(shí)。

蔡元培回到地方后，即與江浙一帶的文化精英聚首于上海。他們大多有類似的文化素養(yǎng)、近似的人生觀與價(jià)值觀，而且多服務(wù)于新式文化機(jī)構(gòu)。其中與會(huì)社有聯(lián)系的有：江蘇的馬君武、吳稚暉、黃宗仰、柳亞子、蔣維喬等，浙江的蔡元培、章炳麟、陶成章等。此外有安徽的陳獨(dú)秀，湖南的黃興、章士釗，四川的鄒容，河北的張繼等。[2]這批文化精英置于思想領(lǐng)域的最前沿，更早也更深地考慮到“中學(xué)”與“西學(xué)”，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“革命”間的關(guān)系，親身體驗(yàn)到他們之間的碰撞與交融。他們中有的到東京投身革命，如吳稚暉、章炳麟、鄒容等。當(dāng)時(shí)，上海已有思想、文化中心的地位；從組織、思想、輿論上講，上海與東京對(duì)革命發(fā)展有極大的因緣關(guān)系。這種關(guān)系在會(huì)社這里是極為明顯的。

會(huì)社對(duì)有進(jìn)步思想的文化精英起了集合作用。蔡元培與章炳麟初識(shí)時(shí)，章炳麟剛寫就《訄書》。當(dāng)時(shí)“此書漢人讀之感甚快，但畏禍，不敢多為傳布”，而蔡元培“道經(jīng)倉前，訪章炳麟，乞得《訄書》一冊(cè)?！盵3]至其設(shè)愛國學(xué)社時(shí)，又請(qǐng)章炳麟去任教。再者吳稚暉由日本遣送回國時(shí)，蔡元培志愿擔(dān)任陪送任務(wù)，途中兩人大談革命勢(shì)在必行。至上海后，中國教育會(huì)開會(huì)歡迎，而吳稚暉亦入會(huì)。

蔡元培作為會(huì)社發(fā)起人，他身上仍有士人救國的特點(diǎn)。清末廢科舉、設(shè)學(xué)堂、獎(jiǎng)勵(lì)留學(xué)、公布壬寅學(xué)制和癸卯學(xué)制，這樣一來“士”的數(shù)量和類別就今非昔比了。新舊勢(shì)力通過爭(zhēng)奪教育資源實(shí)際在爭(zhēng)奪社會(huì)變革的重要力量。云集上海的進(jìn)步知識(shí)分子既有革命志向，又與教育、學(xué)術(shù)、文化等問題直接相系，因而先由學(xué)界新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)引發(fā)，使他們終于集合在一起。

1902年4月，這個(gè)群體完成第一次集合。蔡元培與葉浩吾、蔣觀云、黃宗仰（烏目山僧）、林白水于上海創(chuàng)立了中國教育會(huì)，蔡元培任會(huì)長。馮自由回憶說：“教育會(huì)之成立最初乃是蔡、章、黃、吳等人痛感國內(nèi)無新學(xué)之適用教材而無補(bǔ)于新教育，因而認(rèn)為非重新編訂完善，不足以改良教育，又因倡議諸子，均屬熱心民族主義之名宿，故此會(huì)不啻隱然為東南各省革命之集團(tuán)。至駐日公使蔡均電請(qǐng)清廷停派留學(xué)以防患革命，教育會(huì)乃謀集資自設(shè)學(xué)校，培植人材?！盵4]這正是以后收納南洋公學(xué)退校生成立愛國學(xué)社的初衷。

南洋公學(xué)退學(xué)事件是近代史上最早、最大、影響甚廣的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)學(xué)生抗議校方“悍然以奴隸待學(xué)生，為種種之束縛；……欲制學(xué)生言論之自由，是等奴隸教育”。蔡元培當(dāng)時(shí)在特班任教員，一向提倡民權(quán)，師生平等。事發(fā)后他辭去職務(wù)，與學(xué)生共進(jìn)退。蔡元培與教育會(huì)商議別立新校以收容145名學(xué)生，又為籌備資金，選定校址四處奔走乃至其子病危夭折而不顧照料。爾后，他在猶太巨富哈同妻羅迦陵女士資助下，終在退學(xué)后10日即1902年11月26日宣告成立愛國學(xué)社。本來教育會(huì)已成立愛國女子學(xué)校，故新立的愛國學(xué)社亦是二而一，一而二的機(jī)構(gòu)，會(huì)員多兼社員。學(xué)社公舉蔡元培為總理，吳稚暉為總監(jiān)，延章炳麟、蔣維喬為教員。各地學(xué)生慕名來投者甚多。南京陸師學(xué)堂、浙江求是學(xué)堂發(fā)生學(xué)潮，其退校生多加入學(xué)社，著名者有章士釗、馬君武、黃炎培、邵力子、柳亞子、張繼及李叔同、貝聿銘、穆湘瑤等；鄒容回國后亦加入，所以此可謂革命知識(shí)分子第二次大集合。以蔡元培為核心的革命知識(shí)分子以會(huì)社為組織，在以上海為中心的江浙地區(qū)迅速成長，擴(kuò)大了革命因素在變革中的比重。

會(huì)社最先在全國引起轟動(dòng)的是在張園的宣傳活動(dòng)。1903年4月廣西巡撫王之春為剿滅王和順領(lǐng)導(dǎo)的哥老會(huì)，欲向法國借兵借款，并許言事平后讓以全省路礦權(quán)。教育會(huì)與留日學(xué)生聯(lián)絡(luò)，聲討王之春。馬君武、吳稚暉、鄒容、蔡元培先后于張園演講，并成立保國會(huì)。4月27日，教育會(huì)于張園集會(huì)，決議電請(qǐng)清廷反對(duì)俄軍延期撤離東北。30日舉行由士農(nóng)工商四民參加的集會(huì)，號(hào)為國民會(huì)。大會(huì)間東京來電，言留日學(xué)生會(huì)結(jié)成拒俄義勇隊(duì)，與會(huì)者遂向東鞠躬致敬并決定亦建立拒俄義勇隊(duì)為響應(yīng)。后拒俄義勇隊(duì)改為軍國民教育會(huì)。當(dāng)時(shí)英文《字林西報(bào)》評(píng)論道：“中國立國以來二千余年，其人民有愛國心者，自此次會(huì)議始，尚愿具此心者好自為之，以成真國民?！盵5]在庚子之變后，二次集合猶如陰云中的霹靂，其提升民聲民氣意義之偉大不可言喻。而清廷對(duì)張園集會(huì)則大為惱火，此遂為《蘇報(bào)》案之禍?zhǔn)?。（《蘇報(bào)》案論者已夥，此不贅言）

會(huì)社不僅有大功于辛亥革命，而于革命以外，它的貢獻(xiàn)也不可忽略。如會(huì)社創(chuàng)立《蘇報(bào)》、《警鐘日?qǐng)?bào)》、《童子世界》等刊物對(duì)新聞報(bào)紙業(yè)發(fā)展有極大的推動(dòng)。而《蘇報(bào)》以革命化的舉動(dòng)助推整個(gè)新聞報(bào)紙業(yè)的發(fā)展，突出表現(xiàn)為革命者或進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)辦報(bào)的重視，報(bào)紙與時(shí)政緊密結(jié)合。以后《民報(bào)》、《浙江潮》、《神州日?qǐng)?bào)》的舉辦莫不如此?？梢灾v這一點(diǎn)較戊戌變法時(shí)意義更重大。

無論是愛國學(xué)社、愛國女學(xué)?；蛞院蟮耐▽W(xué)所，蔡元培都未將它們庸俗化為造就政治人的機(jī)構(gòu)。清末教育改革和革命者本身所有的士人救國的特點(diǎn)使他們對(duì)教育近代化問題不能不作出探討。首先，他們認(rèn)為教育的根本目的在提高國民素質(zhì)，以增強(qiáng)國民意識(shí)。《中國教育會(huì)章程》總則中講“本會(huì)以教育中國男女青年，開發(fā)其智識(shí)，而增進(jìn)其國家觀念，以為他日恢復(fù)國權(quán)之基礎(chǔ)目的?！庇秩玎u容在《革命軍》第三章“革命之教育”中講“革命之前，須有教育；革命之后，須有教育”，認(rèn)為教育當(dāng)使全體同胞知“中國人之中國”、“當(dāng)知平等自由之大義”、“當(dāng)有政治法律之觀念”，養(yǎng)成自尊、獨(dú)立精神，養(yǎng)成冒險(xiǎn)進(jìn)取氣概，養(yǎng)成群體、公德意識(shí)，養(yǎng)成個(gè)人自治能力。[6]其次，愛國學(xué)社高級(jí)班開設(shè)有倫理、算學(xué)、歷史、物理、國文、心理、日文、英文、體操、化學(xué)、社會(huì)、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、法理等課。蔡元培授倫理課，葉浩吾授史學(xué)，吳稚暉、章炳麟授國文，鐘憲授理科。通學(xué)所時(shí)，延請(qǐng)馬相伯講拉丁文，鐘衡章講博物，龔紫英講代數(shù)，壽孝天講幾何，蔣維喬講初級(jí)理化。這里不難看出他們特別是蔡元培對(duì)近代學(xué)科建設(shè)之努力。再者是對(duì)女子教育的突出貢獻(xiàn)。1897年梁?jiǎn)⒊凇冻O(shè)女學(xué)堂啟》中首言設(shè)女子學(xué)堂。而至1907年清學(xué)部始頒布《奏定女子小學(xué)堂章程》與《奏定女子師范學(xué)堂章程》。此間上海雖已有經(jīng)正女校（1898年）和務(wù)本女子學(xué)校（1902年），但其規(guī)模影響均不及愛國女校。《愛國女校開辦章程》明確標(biāo)明“以教育女子增進(jìn)其普遍智識(shí)，激發(fā)其權(quán)利義務(wù)之觀念為宗旨?！辈淘嘀v女校設(shè)立“含有革命性質(zhì)?！锩袼?，無論其為男為女，均應(yīng)提倡，而以教育為根本。”[7]女校由蔡元培任校長，而黃宗仰、蔣夢(mèng)坡、林白水等均在學(xué)校任教，一直得到哈同的經(jīng)濟(jì)扶持。由于師資強(qiáng)，制度完備，辦學(xué)思想新且有經(jīng)濟(jì)保障，故在當(dāng)時(shí)女子教育中有極大影響，以至辛亥以后政府又多加扶持使其不斷發(fā)展壯大。從女權(quán)思想的宣傳上講，愛國女學(xué)校的貢獻(xiàn)也是勿需多言的。此外，蔡元培與蔣維喬在此期間積累的教育改革思想對(duì)以后他們的教育實(shí)踐無疑是有極大作用的。

注釋：

[1]唐振常：《蔡元培傳》，上海人民出版社1985年版，第19頁

[2]熊月之：《略論晚清上海新型文化人的產(chǎn)生與匯聚》，《近代史研究》，1997年第4期。

[3][5]高平叔：《蔡元培年譜長編》第一卷，人民教育出版社，1998年版，第119、261頁，第263頁。

[4]馮自由：《革命逸史》初集，商務(wù)印書館，民國38年5月版，第115—116頁。

[6]《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》第一冊(cè)，上海人民出版社，1957年版，第349—352頁。

[7]《在上海愛國女校之演說》，《蔡元培全集》第三卷，中華書局，1984年版，第71頁。

作者：安陽師范學(xué)院歷史系副教授