[摘要]近幾年，隨著高校的不斷擴(kuò)招和很多院校過分強(qiáng)調(diào)教育的實用性，造成高職院校學(xué)生人文素質(zhì)狀況堪憂的現(xiàn)狀。試站在高職院校的角度，從確立辯證對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，構(gòu)建健康的同類文化意識、營造和諧的校園文化氛圍和培養(yǎng)文化自覺意識等方面淺談如何樹立文化主體意識。

[關(guān)鍵詞]文化 高職院校 文化主體意識 大學(xué)生

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-7597（2009）0110154-02

高職院校是一個以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用性人才為目標(biāo)的高等教育機(jī)構(gòu)。隨著我國教育改革步伐的加快和社會實際需求量的增大，高職教育院校的規(guī)模已占了我國高等教育的“半壁江山”，是我國高等教育的一支重要的生力軍，換言之，也已成為了大眾性高等教育的“吃螃蟹者”。面對這一趨勢，如何培養(yǎng)出大批熱愛祖國，對祖國的社會主義事業(yè)具有高度的責(zé)任心和事業(yè)心，專業(yè)素質(zhì)和人文素質(zhì)兼具，又集創(chuàng)造能樹力、實踐能力和創(chuàng)新精神于一身的技術(shù)復(fù)合型人才就成為了高職教育的當(dāng)務(wù)之急。追根溯源，要培養(yǎng)這樣的人才，首要任務(wù)就是立高職院校學(xué)生的文化主體意識。

一、對文化主體意識的基本認(rèn)識

樓宇烈教授在《國學(xué)百年爭論的實質(zhì)》一文中談到：“所謂文化的主體意識就是對本國文化的認(rèn)同，包括對它的尊重、保護(hù)、繼承、鑒別和發(fā)展等?！盵1]依據(jù)這個闡述來分析，文化主體意識的構(gòu)建基于認(rèn)同，而認(rèn)同的前提是了解。對中國傳統(tǒng)文化確立正確的態(tài)度，既不是一味地接受，也不是一味地排斥，而是批判地繼承，“在這個過程中，既不要盲目自尊自大，也不要妄自菲薄，只有堅持自己的主體性，才能有效地、有針對性地吸收外國文化的養(yǎng)料，來滋潤本國的文化、發(fā)展本國的文化?！盵2]面對我們的文化，“在沒有主體意識的情況下，我們看待自己的文化常常用一個非主體的，或者是別的主體意識去看，一天到晚看這個也不好，那個也不好。可如果我們是站在自己的主體立場上來看，也許就可以看到傳統(tǒng)中很多好的地方，就會發(fā)現(xiàn)財富原來就在自己這兒。”[3]文化主體意識確定與否對于這個改變有著決定性的意義。

二、高職院校學(xué)生樹立文化主體意識的必要性

近年來，隨著高等教育的普及度逐年提升，高等職業(yè)院校的招生數(shù)量也不斷增多，而與之相反，學(xué)生的整體素質(zhì)卻未見增勢。經(jīng)過了十二年課堂式教育、保姆式管理的青年學(xué)生，忽然走進(jìn)大學(xué)，這個可以讓他們放飛希望、自由暢想的殿堂，固然會產(chǎn)生很多新想法和新創(chuàng)意。然而隨即而來，也產(chǎn)生了很多問題，告別了功利式的出發(fā)點，青年學(xué)生面臨更多的是選擇，他們可以相對自由的環(huán)境下去選擇自己的課余生活，圖書館和互聯(lián)網(wǎng)提供給他們廣闊的空間，手指摁下的選擇只取決于他們本人。在這樣的情況下，“認(rèn)同”就提到了很重要的位置。只有“認(rèn)同”了，他們才會去選擇閱讀、學(xué)習(xí)和接受。那么，我國青年的文化認(rèn)同感如何呢？

2007年12月，中國青年報社會調(diào)查中心對2563名青年進(jìn)行了網(wǎng)上調(diào)查。調(diào)查顯示，59.2%的青年認(rèn)為自己周邊大多數(shù)國人普遍有些崇洋媚外，35.1％的青年認(rèn)為“崇洋媚外的風(fēng)氣存在，但不普遍”；55.6％的青年認(rèn)為美國人是世界上最自信的人；76.5％的青年認(rèn)為，一個民族的自信心與其所屬國家的經(jīng)濟(jì)實力有很大關(guān)系；在面對西方發(fā)達(dá)國家的公民時，作為中國人，48.7％的青年感覺不自信。

青年們對我國主體文化認(rèn)同情況在上述調(diào)查中可見一斑，這種情況在高職院校學(xué)生中表現(xiàn)尤為明顯，具體表現(xiàn)在幾個方面。

1．傳統(tǒng)文化教育的缺失。近年來，我國高職院校中有幾種“唯專業(yè)教育論”的觀念流行。具體來說，“一是有人從學(xué)生畢業(yè)后的出路著眼，主張高職院校只需要致力于專業(yè)教育，不必在人文教育上浪費時間；二是高職學(xué)生僅需要與專業(yè)有關(guān)的人文教育，比如商科學(xué)生只需‘中國商業(yè)史或‘近代世界商業(yè)發(fā)展史，工業(yè)類學(xué)生只需‘中國工業(yè)發(fā)展史、‘工廠安全之類的課程；三是職業(yè)教育的目標(biāo)在于使學(xué)生習(xí)得一技之長，進(jìn)而脫貧致富，沒必要進(jìn)行人文教育?！盵4]以上觀念的一度風(fēng)靡直接導(dǎo)致了高職院校人文課程的刪減和人文教育的缺失，客觀上造成了高職院校學(xué)生人文基礎(chǔ)知識匱乏的現(xiàn)狀。

2．從引進(jìn)走向盲從。建筑學(xué)家梁思成曾對拆除北京舊城發(fā)出過這樣的感慨：“自十九世紀(jì)中葉以來，中國屢戰(zhàn)屢敗，使中國的知識分子和統(tǒng)治階級對于一切國粹都失去了信心。他們的審美標(biāo)準(zhǔn)全被攪亂了，古老的被拋棄了，對于新的即西方的，卻茫然無所知?！绷合壬鷮ㄖ倪@番慨嘆，也可以用來借喻現(xiàn)在校園里日漸消失的傳統(tǒng)文化。舉例來說，每年的2月14日，整個校園洋溢著浪漫的情調(diào)，沒有哪一個學(xué)生會不知道這是什么節(jié)日，而中國傳統(tǒng)的“七夕”卻打出了“中國情人節(jié)”的牌子，這種本末倒置的現(xiàn)象不免讓更多有心捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化的人們心寒；同理，圣誕節(jié)的火爆也讓我們不由得心生疑惑，“大部分國人在對西方圣誕文化一無所知的情況下，不假思索地使用‘圣誕節(jié)的稱謂，甚至渾然不覺地加入到狂歡行列”[5]。我想這種情況，絕不是最早提出“師夷長技以制夷”的魏源先生所樂見的，西方文化已經(jīng)以破竹之勢侵入了我國正在茁壯成長的一代的眼耳口鼻，而更讓人憂心的是，當(dāng)代青年學(xué)生們的文化意識現(xiàn)狀并不足以讓他們感受到這是一種侵蝕，只是茫然融入其中了。

三、重塑高職院校學(xué)生文化主體意識

一種文化意識不是一朝一夕形成的，所以要使學(xué)生“自覺到其擁有的歷史傳統(tǒng)為其所獨有，并對此歷史傳統(tǒng)不斷做有意識的省察，優(yōu)越之處發(fā)揚(yáng)光大，不足之處奮力加強(qiáng)，缺失之處力求改進(jìn)……”[6]，也不可能一蹴而就，我們只能從源頭出發(fā)，尋找積極可行的方法。

（一）辯證看待傳統(tǒng)文化，傾力澆筑文明基石

對于高職院校學(xué)生而言，經(jīng)過了12年的學(xué)習(xí)，對于人文知識自然不可能是一無所知，但是應(yīng)試教育所造就的“今天考，明天忘”的現(xiàn)象嚴(yán)重，加上進(jìn)入高等職業(yè)教育偏向技能培訓(xùn)，專注于技術(shù)，而忽視了人文教育的現(xiàn)狀，高職院校學(xué)生人文知識匱乏已經(jīng)成為了急需面對的問題。在給學(xué)生上課和平時接觸的過程中，我發(fā)現(xiàn)，只要提到“傳統(tǒng)”二字，同學(xué)們似乎就戴起了有色眼鏡，把“傳統(tǒng)”和“老八股”、“封建”畫上了等號。我想到我國著名學(xué)者龔自珍談及春秋戰(zhàn)國歷史時說道：“欲滅人之國，必先滅其史”，用在這里，我感到如果學(xué)生們連本國歷史和文化都不知道，不認(rèn)同，那么“愛國”之說能從何談起呢？

首先要樹立的理念就是，傳統(tǒng)文化和與現(xiàn)代文化并不矛盾，不要還沒有學(xué)習(xí)就已經(jīng)產(chǎn)生了排斥。傳統(tǒng)文化延續(xù)著我國五千多年的文明，是我們賴以生存的土壤和根基，古語有云：“水有源，故其流不窮；水有根，故其生不窮……”，很多思想觀念經(jīng)過了歲月的考驗仍適用于今天的中國，如“以人為本”，“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”等理念都凝聚了中國傳統(tǒng)文化中的精烙印著歷史的痕跡和人類文化的選擇。我們以傳統(tǒng)人文精神為基石，通過人文課程的講授和融入到言行之間的身教對學(xué)生們給予潛移默化的指引。當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化我們也不是全盤肯定，它是一把雙刃劍，不同的歷史時期有其特殊的文化特色，比如古代女子必須遵守的“三從四德”，再如董仲舒為了維護(hù)封建等級制而提出的“三綱五常”等就顯然不符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，成為了歷史。在這里，借用龍應(yīng)臺先生在《全球化了的我在哪里》演說中的話來總結(jié)：“傳統(tǒng)它絕對不是一個死的東西，死了的不是傳統(tǒng)而是你自己的眼睛，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是活的。只是看你自己當(dāng)代的人有沒有那個新鮮的眼睛跟活潑大膽的想象力，去重新發(fā)現(xiàn)它，找到它”。

（二）構(gòu)建健康的同類文化意識，營造和諧的校園文化氛圍

學(xué)生們進(jìn)入到高職院校以后，客觀上就進(jìn)入了一個相對共同的文化背景下，“這種文化就是同類意識，或叫同類文化意識。它是群體成員互動中形成的一種行為模式，一種群體哲學(xué)，一種群體思想，如家風(fēng)、校風(fēng)等就是同類文化意識的表現(xiàn)”[7]，“這種文化意識一旦形成，對群體成員的思想、感情、心理、性格等都有深刻的影響”[8]。校園文化就是這種同類文化意識的最直接體現(xiàn)。校園文化是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛的集合，它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論。我們著重來談后者，從五湖四海走到一起來的高職院學(xué)生們，要讓他們的文化意識完成從中學(xué)生向大學(xué)生的轉(zhuǎn)變需要一個過程。這時，在他們的生活中，生存已經(jīng)不再是他們的首要目的了，他們更加需要的是一種精神支柱，而走進(jìn)大學(xué)就是他們確立精神支柱的契機(jī)。在這個過程中，我們要牢牢把握住教育重心，創(chuàng)造和諧的校園文化氛圍，采用課堂講授、課后輔導(dǎo)、開展科技文化活動等方式，把積極健康的同類文化意識融入到高職新生的思想中，給他們潛移默化的影響，本著求同存異的原則，提高他們的文化認(rèn)同和共識度，為他們的心理轉(zhuǎn)折期亮起一盞明燈。

（三）培養(yǎng)文化自覺意識，學(xué)會文化對話交流

大學(xué)生活是一個交流的過程，學(xué)習(xí)和生活都需要交流，何謂交流？聽取他人的意見后，失去自我，變成別人，這并不是交流；真正的交流是雙贏的，“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”，有了自己的立場，才可能進(jìn)行交流?！坝辛诉@樣的主體意識，我們對其他的文化才有鑒別，才懂得要吸收什么，把它吸收進(jìn)來之后融合在自己的主體里面，讓它變成營養(yǎng)，使自己身體長得更健壯，而不是吃了以后消化不良?！盵9]同樣，著名社會學(xué)家費孝通教授提出了“文化自覺”，要求生活在一定文化中的人，對其文化有自知之明，并在傳承、理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推動傳統(tǒng)文化與其他文化之間的對話和交流。文化對話是文化的發(fā)展趨勢，作為文化獲取者，也是傳播者之一的大學(xué)生，不可能回避這場對話，要隔離交流只能導(dǎo)致自身的隱退。

這就對教師提出了要求，教師不僅要是知識的傳遞者，更是智慧的激勵者；不僅是社會經(jīng)驗的提供者，更是多元價值的分享者；是人生道路的指引者，更是奮斗目標(biāo)的助跑者。教學(xué)的最終目的是教會學(xué)生學(xué)習(xí)，體現(xiàn)在文化方面，就要求教師保持自身文化主體意識的同時，啟發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同感，踐行其人生理念，為重建文化主體意識的“思想再啟蒙”運(yùn)動添枝加葉。

從某種角度來說，文化意識比物質(zhì)價值更難獲取，然而，一旦獲得，它的價值也更為久遠(yuǎn)。對于高職院校而言，樹立文化主體意識是一個長期而艱巨的任務(wù),它并不是單純的文化知識填補(bǔ)活動，也不僅是對于思想觀念的灌輸和傳授，更重要的是對傳統(tǒng)文化知識客觀理性的認(rèn)識和人文素質(zhì)的培養(yǎng)及內(nèi)化。高職院校應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),營造和諧的校園文化氛圍，培養(yǎng)文化自覺意識，構(gòu)建和諧的文化環(huán)境，成為培養(yǎng)適應(yīng)全球化的知識經(jīng)濟(jì)時代要求的現(xiàn)代高素質(zhì)技能型專門人才的重要基地和培植人文素質(zhì)的沃土。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][6][9]樓宇烈，中國的品格樓宇烈講中國文化，當(dāng)代中國出版社，2007.

[4]劉琴，高職生專業(yè)技能人文素養(yǎng)能否“兼得”，中國教育報，2007.4.第2版.

[5]北大博士周鋒利等，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性我們對“圣誕節(jié)”問題的看法，2006.12.

[7][8]司馬云杰，文化社會學(xué)，山東人民出版社，1987.

作者簡介：

黃之曉，女，江蘇無錫人，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：教育管理。