夏學(xué)鑾

今年是新中國(guó)成立60周年，60年山河巨變，60年社會(huì)改觀。有一件事情仿佛例外，中國(guó)人重人情這一傳統(tǒng)好像沒(méi)有什么改變。然而，按照辯證法，世界上沒(méi)有任何事情是一成不變的，60年社會(huì)變遷下的人情也會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的變化。

如果說(shuō)文化是社會(huì)的上層，那么人情則是社會(huì)的基礎(chǔ)。從變遷這一角度看，社會(huì)是最易變化的，文化次之，最難變化的是人情。因?yàn)槿饲槭歉灿谌诵灾械淖罨镜母星椋@種感情是人類普遍具有的，不受制度和文化的左右。

盡管如此，當(dāng)人們走進(jìn)一個(gè)完全陌生的世界，有時(shí)也會(huì)經(jīng)歷“文化震撼”的體驗(yàn)。這是因?yàn)楦星楸磉_(dá)的內(nèi)容和方式是文化與文化不一樣的。這里的人情變遷既包括由于社會(huì)文化變遷而導(dǎo)致的表達(dá)形式的變遷，又包括其表達(dá)內(nèi)容的變遷。

人情辨析

人情是古今中外的思想家共同探討的話題。5000年前，中國(guó)孟子與荀子關(guān)于性善與性惡的爭(zhēng)論開啟了人性善惡之爭(zhēng)的先河。現(xiàn)代心理學(xué)把這一古老主題淡化為本能與養(yǎng)育（nature vs nurture）之間的爭(zhēng)論，把人性善惡?jiǎn)栴}歸結(jié)于一個(gè)養(yǎng)育實(shí)踐問(wèn)題。

古希臘思想家柏拉圖和亞里士多德把人情和國(guó)家、社會(huì)情操和政治制度聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為，有什么樣的個(gè)人就會(huì)有什么樣的國(guó)家；有什么樣的社會(huì)情操就會(huì)有什么樣的政治制度。這種觀點(diǎn)被稱作政治社會(huì)心理學(xué)，是社會(huì)心理學(xué)的最早形式，這是古希臘思想家對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)。

《纂圖互注禮記》說(shuō)：“何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，弗學(xué)而能?！标P(guān)于性和情的關(guān)系，《周易詳解》說(shuō)：“天地之生萬(wàn)物，圣人之化天下，莫不皆有所感。非以心感，以性感，性以情感。情，天下萬(wàn)物之常理也?！边@就是說(shuō)，性和情密不可分，性是情之本，情是性之表。從情之表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)性之本質(zhì)。

人情分為親情、鄉(xiāng)情、愛(ài)情、友情和建立在各種人際-社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的形形色色的情感。友情是社會(huì)的黏合劑，是它把社會(huì)構(gòu)筑成堅(jiān)不可摧的戰(zhàn)斗堡壘。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“沒(méi)有友情的社會(huì)，則是一片繁華的沙漠。”

人情分為個(gè)人情感和民族情感。當(dāng)個(gè)人情感與民族大義相沖突的時(shí)候，個(gè)人情感應(yīng)該無(wú)條件地服從民族大義與國(guó)家利益，情之取舍是檢驗(yàn)小善與大善的試金石。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平建設(shè)時(shí)期，許多先進(jìn)的仁義志士、共產(chǎn)黨人就是這樣做的，為了天下窮苦百姓得解放和國(guó)家利益，不惜犧牲個(gè)人情感和寶貴生命。

人情在不同的情景中有不同的表現(xiàn)。當(dāng)遭遇緊急情況或外部壓力增大時(shí)，人情會(huì)發(fā)生異乎尋常的變化。關(guān)于群體反壓效應(yīng)的機(jī)制原理，需要進(jìn)一步研究。但是有一條是明擺著的：壓力愈大，情誼愈濃；一方有難，八方支援。在98抗洪、08戰(zhàn)冰和抗震中，中國(guó)人的人情得到了超越和升華：由個(gè)人的親情、戀情、鄉(xiāng)情、友情升華為階級(jí)情、民族情。

人情，說(shuō)到底，是人性的表現(xiàn)。人情的變化，反映著人性在善、惡，斂、張、收、放取向上的變化?？偟恼f(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)，人性質(zhì)樸向善、含蓄內(nèi)斂，因此在人情表現(xiàn)上往往質(zhì)樸無(wú)華、率性而為；現(xiàn)代社會(huì)，人性貪婪向惡、張揚(yáng)外放，因此在人情表現(xiàn)上常常矯揉造作、文飾偽裝。

人情，是人際關(guān)系的反映。關(guān)系親密，人情味濃；關(guān)系疏遠(yuǎn)，人情淡漠。社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程實(shí)際上是社會(huì)世俗化的過(guò)程，是人際關(guān)系疏遠(yuǎn)化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人情淡漠化是必然的。正如現(xiàn)代必然要取代傳統(tǒng)一樣，交易法則必然要戰(zhàn)勝人情法則。物極必反，當(dāng)物的法則取得統(tǒng)治地位后，人的法則必然要強(qiáng)勢(shì)上升。

人情，一般是指對(duì)人事的領(lǐng)悟和掌控的本領(lǐng)，所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。對(duì)于那些不懂人情世故的人，世人一般稱呼其為“書呆子”。這里的“人情”，似乎多少帶有一些貶義，而那些渾身正義、原則性強(qiáng)的人往往被世人議論為缺乏“人情”。

我們所討論的“人情”，似乎是具有一些積極動(dòng)能的褒義詞，至少是讓人留戀的中性詞匯。像在現(xiàn)代化過(guò)程中人類普遍產(chǎn)生的懷舊情感或思鄉(xiāng)情緒，則是一種具有激勵(lì)作用的積極的傷感情緒。它像是陳年老酒，儲(chǔ)存愈久，味道愈醇。

人情變遷

人情變遷反映了社會(huì)文化變遷，作為社會(huì)-文化變遷的伴隨物，建國(guó)60年的人情變遷大體分為四個(gè)階段：第一、人情正常階段（1949年新中國(guó)成立至1966年文化大革命爆發(fā)），第二、人情乖戾階段（1966年文革爆發(fā)至1976年文革結(jié)束），第三、人情異化階段（1978年改革開放至2002年十六大召開），第四、人情復(fù)歸階段（2002年十六大召開至今）。

1949年新中國(guó)成立至1956年文化大革命爆發(fā)的17年，雖然有“反右派”運(yùn)動(dòng)和“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的干擾，但總的來(lái)看，尚屬于人情正常發(fā)展的階段。正常發(fā)展的標(biāo)志，是人與人之間基本上保持了“仁、義、禮、智、信”五常倫理關(guān)系。向秀麗、雷鋒等英雄人物輩出，“為了六十一個(gè)階級(jí)兄弟”的動(dòng)人凱歌在神州大地唱響。

文革十年，造反成風(fēng)，社會(huì)關(guān)系與上下級(jí)關(guān)系普遍受到?jīng)_擊，是人情乖戾的階段。夫妻反目、父子成仇的現(xiàn)象比比皆是。這是乾坤顛倒、 綱?；靵y、四維衰微、五倫敗壞的時(shí)代，是人情味匱乏的時(shí)代。誰(shuí)具有人情味，就會(huì)受到批斗。正常人所具有的人情，被所謂“階級(jí)感情”、“路線感情”所取代。

改革開放，社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)從神圣社會(huì)轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)。社會(huì)上出現(xiàn)了一種物質(zhì)利益的最大化成為衡量社會(huì)成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)氣，在他們眼里，社會(huì)不再是以義為本、以利為末，以人為本、以財(cái)為末，而是完全顛倒過(guò)來(lái)，變成以利為本、以義為末，以財(cái)為本、以人為末。人情關(guān)系完全異化為金錢關(guān)系，人變成了只認(rèn)金錢的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為首的黨中央，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展和物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，開始了向人情復(fù)歸的階段。向人情的復(fù)歸即向人性的復(fù)歸，即向人的本質(zhì)復(fù)歸。以人為本、以民為先的社會(huì)情操的形成是人情復(fù)歸的重要標(biāo)志。

中華民族有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是危機(jī)時(shí)抱團(tuán)，患難現(xiàn)真情。在1998抗洪中，我們見識(shí)了中華民族大團(tuán)結(jié)精神，在08年抗擊南方冰雪災(zāi)害和四川汶川地震災(zāi)害中，我們又一次體驗(yàn)了中華民族的真情流露。這種情感沖破了血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系的界線，回到了中華民族是一家的“族緣”上，“我們同是炎黃子孫”是最富有感召力的話語(yǔ)。

海峽兩岸同胞同屬于炎黃子孫，骨肉分離了半個(gè)多世紀(jì)，是該團(tuán)聚的時(shí)候了。胡錦濤同志最近關(guān)于臺(tái)灣問(wèn)題的講話，反映了億萬(wàn)中國(guó)人民的心愿。這種民族情感超出了政治的分野，只要承認(rèn)一個(gè)中國(guó)，什么問(wèn)題都可以談，努力為臺(tái)灣同胞拓展生存的國(guó)際空間。這種真情呼喚，感天動(dòng)地，是中國(guó)走向和平統(tǒng)一的情感基礎(chǔ)。

中華民族是一個(gè)重情義的民族，不僅表現(xiàn)在對(duì)國(guó)內(nèi)事務(wù)的處理上，而且表現(xiàn)在對(duì)國(guó)際事務(wù)的擔(dān)當(dāng)上。對(duì)于公正國(guó)際秩序的渴望和全球變暖問(wèn)題的憂慮，中國(guó)人民一點(diǎn)也不比世界其他國(guó)家的人民少。在處理關(guān)乎人類生存安全的全球問(wèn)題時(shí)，中國(guó)人民總是本著“己所不欲，勿施于人”和“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的原則進(jìn)行頗具人情味的處理。這是導(dǎo)致中國(guó)國(guó)際威望提高的一個(gè)重要因素。

現(xiàn)時(shí)代是新人文主義時(shí)代，是人性第二次解放的偉大時(shí)代。這次人性解放比第一次人性解放更偉大、更深刻。因?yàn)樗魬?zhàn)的對(duì)象是“官本位”和“物本位”，比第一次從“神本位”中解放出來(lái)更加困難、更加艱巨。惟其困難和艱巨，才值得認(rèn)真去做，才凸顯其偉大意義。

美國(guó)新人文主義者埃莫森說(shuō)：“有兩條法則并立同行而不可調(diào)和，一條是物的法則，一條是人的法則。前者建立航隊(duì)和城鎮(zhèn)，但是它野蠻瘋跑，并且對(duì)人極不友好?！苯疱X拜物教在的興起，極大地降低了人的地位、尊嚴(yán)和價(jià)值。要把人從物的奴役下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人性的真正復(fù)歸，中國(guó)還有很長(zhǎng)的一段路要走。

人情政治

實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，就必須排除人情政治的干擾。所謂“人情政治”有兩層含義：第一、是指建立在特殊主義原則基礎(chǔ)上的政治，時(shí)人稱家族政治，古人稱“一人得道，雞犬升天”；第二、是指建立在人情物化表現(xiàn)基礎(chǔ)上的政治，所謂“時(shí)人交往需黃金，黃金不多交不深”是也。

無(wú)論是第一層意義上的人情政治，還是第二層意義上的人情政治，都是貪污之蔽藪，腐敗之源泉。公職人員一旦陷入人情政治，就會(huì)置正義原則于不顧，把公權(quán)變成私權(quán)，公共權(quán)力就會(huì)變成某些人作奸犯科、謀取私利的工具。人情政治是與廉政建設(shè)水火不相容的，能否過(guò)好人情關(guān)，是黨和人民對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的考驗(yàn)。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要常懷為民之心，常修為政之德，常做惠民之事，常思貪欲之害，常有律己之為，這是防止公權(quán)變成私權(quán)的第一道防線，也是反腐倡廉的關(guān)鍵。社會(huì)控制貴在自律，只有自律，才能從源頭上筑起拒腐防變的長(zhǎng)城。拒腐防變要從平常日用、人情世故做起，平常日用中彰修養(yǎng)，人情世故中顯原則。

人情政治并不完全是貶義詞。中國(guó)古代先圣，都是重視人情的?！蹲雸D互注禮記》說(shuō)：“故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之?！崩献訉?duì)于人情提倡無(wú)為而治，他說(shuō)：“絕圣棄智，民利萬(wàn)倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！?/p>

人情如水，可以載舟，亦可覆舟。關(guān)鍵在于架舟之人如何因勢(shì)利導(dǎo)，化逆為順。中國(guó)人情是中國(guó)文化的土壤，人情變遷是文化變遷的基礎(chǔ)，文化變遷是社會(huì)變遷的基礎(chǔ)。中國(guó)政治家要治國(guó)安邦，必須要承認(rèn)中國(guó)人情社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，禮從俗，使從宜，穩(wěn)打穩(wěn)扎，步步為營(yíng)，逐步實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)治理目標(biāo)。■