蘇振鋒

摘要：本文運用馬克思主義的立場、觀點和方法，研究分析了歷史上各種技術觀的演變及利弊，指出這些技術觀雖然各自適應了不同發(fā)展觀的需求，但割裂了技術系統(tǒng)與經濟、自然、社會系統(tǒng)的有機聯(lián)系，都與科學發(fā)展觀的目標系統(tǒng)有一定差距。因此，提出了貫徹落實科學發(fā)展觀的技術理論——和諧技術觀——的初步設想，并以廣西恭城瑤族自治縣生態(tài)農業(yè)發(fā)展為例對此新觀點進行了實證。

關鍵詞：科學發(fā)展觀；技術觀；和諧技術觀

中圖分類號：A849.1；D616文獻標識碼：A文章編號：1007—5194(2009)06—0015—06

一、貫徹落實科學發(fā)展觀需要與之相適應的技術觀

科學技術是第一生產力，是貫徹落實科學發(fā)展觀，構建和諧社會的基本動力。但科技也是一把雙刃劍，有很多負面影響。因此貫徹落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會需要重新審視技術的作用，需要建立一種新的切合時代要求的技術觀。

技術觀是指某一時期人們對技術的總體評價，它涉及到人們對技術發(fā)展的總體看法，對技術功能的認識，技術實踐與其他社會實踐的關系等諸多方面…。技術觀是一個歷史性的概念，不同的歷史時期有不同的技術觀。技術觀在具體的技術實踐活動中形成，同時技術觀又對人們的技術實踐活動起指導作用?，F(xiàn)代技術觀的演進經歷了三個階段，即技術決定論(技術樂觀主義和技術悲觀主義)——部分條件論(包括生態(tài)技術論、文化主導技術觀和、技術人文化和社會建構論的技術觀)——條件總和論(包括適用技術論)。工業(yè)技術觀在帶給人類巨大的物質財富的同時，帶來了一系列問題，給自然、社會和人的存在造成了破壞性，局部甚至是毀滅性影響。20世紀60年代以來，人們開始對之進行反思、批判，重新審視技術與人、與自然的關系。關于技術決定論的批判主要有兩個方面：一方面是對技術決定論的修正，這方面大體上沿著自然維度和社會維度兩條線路展開，在重新審視技術與自然的關系中，逐漸形成了生態(tài)技術觀；在重新審視技術與社會的關系中，逐漸形成文化主導論和技術人文化等理論。另一方面是對技術決定論的完全否定，形成了適用技術論。這些技術觀雖然各自適應了不同發(fā)展觀的需求，但都割裂了技術系統(tǒng)與經濟、自然、社會系統(tǒng)的有機聯(lián)系，與科學發(fā)展觀的目標系統(tǒng)有一定差距。

二、現(xiàn)代技術觀評析

(一)技術的三維角度

隨著技術的發(fā)展，人們越來越清楚地認識到，技術與經濟、自然、社會四個系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用，形成了一個十分復雜的大系統(tǒng)。技術是直接的社會生產力，技術系統(tǒng)對經濟系統(tǒng)、自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的作用是直接的、明顯的和巨大的。為了清楚有效地分析現(xiàn)代技術觀的演進，我們嘗試以經濟系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)為三個軸向，在x軸經濟系統(tǒng)表示技術的形成、發(fā)展要受到經濟系統(tǒng)的制約及技術應用所產生的經濟效應；在y軸自然系統(tǒng)表示技術的形成、發(fā)展要受到自然系統(tǒng)的制約及技術應用所帶來的自然效應；在z軸社會系統(tǒng)表示技術的形成、發(fā)展要受到社會系統(tǒng)的制約及技術應用所帶來的社會效應。這樣便形成了不同組合的八個卦限：第1卦限(x正，Y正，z正)、第Ⅱ卦限(x負，Y正，z正)、第Ⅲ卦限(x負，Y負，z正)、第Ⅳ卦限(x正，Y負，z正)、第V卦限(x正，Y正，z負)、第Ⅵ卦限(x負，Y正，z負)、第Ⅶ卦限(x負，Y負，z負)、第Ⅷ卦限(x正，

Y負，z負)。如圖1所示。x正、Y正、z正分別表示技術的形成、發(fā)展要分別受到經濟、自然和社會系統(tǒng)的制約及技術應用所產生的經濟、自然和社會正效應；x負、Y負、z負分別表示技術的形成、發(fā)展不受經濟、自然和社會系統(tǒng)的制約及技術應用所產生的經濟、自然和社會負效應。由于技術應用導致的效應的不斷變化，人們對技術的形成、發(fā)展看法不斷發(fā)生變化，也就產生了不同的技術觀。下面我們從這個角度評析現(xiàn)代技術觀的演進。

(二)技術決定論

技術決定論是一種強調技術的自主性和獨立性，認為現(xiàn)代工業(yè)技術的內在邏輯必然導致相同的社會后果，無論其社會環(huán)境如何，技術規(guī)則決定一切，任何社會一旦做出發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)技術的決定，則社會后果的模式就將由技術規(guī)則所決定。技術是人類無法控制的一種力量，技術的狀況、影響和后果不會因為其他社會因素的制約而改變，相反，社會制度的性質、結構秩序和人類生活的質量等，均要單向地、唯一地決定于技術的發(fā)展、推斷和控制。技術決定論是現(xiàn)代西方世界中影響較大的一種社會思潮，按其對技術應用的效應評價與預測上劃分，又有兩種截然相反的傾向和觀點：技術樂觀主義和技術悲觀主義。

1、技術樂觀主義

技術樂觀主義認為技術本身是消除社會弊病、造福人類的法寶，盡管技術的發(fā)展可能出現(xiàn)消極后果，但這些消極后果終將再為技術所消除。技術樂觀主義強調新技術革命能解決資本主義所固有的社會矛盾，消除大工業(yè)生產造成的資源短缺、環(huán)境污染、技術異化等現(xiàn)象。從圖1來看，技術樂觀主義認為技術應用不管從哪一個卦限出發(fā)，最后都會回到第1卦限(x正，Y正，z正)。西蒙的“沒有增長的極限”、貝爾的“后工業(yè)社會”、托夫勒的“第三次浪潮”等，就是這種觀點的突出代表。

2、技術悲觀主義

技術悲觀主義認為技術是導致社會災禍、危害人類的根源，把一切自然、社會的問題都歸罪于技術，認為技術對人類的統(tǒng)治是不可抗拒的，技術的發(fā)展必然造成文明的歿落。為了消除技術的消極后果，只能阻止技術本身的發(fā)展。從圖1來看，技術悲觀主義認為技術應用不管從哪一個卦限出發(fā)，最后都會回到第Ⅶ卦限(x負，Y負，z負)。羅馬俱樂部的“增長的極限”、里夫金的熵世界觀和法蘭克福批判主義學派的“單向度的人”理論都是這種觀點的杰出代表。

按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點分析技術的社會效應問題，技術樂觀主義和技術悲觀主義的共同缺點是：它們只是從技術的角度提出問題，把技術在社會發(fā)展中的作用極端地夸大為唯一的、決定的統(tǒng)治力量，極端地看到了技術的積極后果和消極后果。

(三)部分條件論

20世紀60年代以來，人們開始對技術決定論進行反思、批判和重新審視人與自然的關系。關于技術決定論的批判大體上沿著自然維度和社會維度兩條線路展開，在重新審視技術與自然的關系中，逐漸形成了生態(tài)技術觀；在重新審視技術與社會的關系中，逐漸形成文化主導論、技術人文化等理論。

1、生態(tài)技術觀

20世紀60年代以來，隨著環(huán)境問題的日益嚴重和能源危機的出現(xiàn)，人們開始對傳統(tǒng)的經濟模式和技術范式提出質疑，并逐漸演變?yōu)橐粓鋈蚍秶鷥鹊沫h(huán)保運動。在這個過程中，人們不斷反思技術與自然的關系，探索一種新型的與自然和諧共生的技術觀，生態(tài)技術觀就是這一探索的結果。從圖1來看，生態(tài)技術觀強調技術的形成和發(fā)展除了受經

濟系統(tǒng)制約外，還要受自然系統(tǒng)的制約；同時技術的應用在取得經濟效應的同時，應以不破壞環(huán)境為前提，這樣技術的形成、發(fā)展和效應便分布在第1卦限(x正，Y正，z正)和第V卦限(x正，Y正，z負)。生態(tài)技術觀指導下的生態(tài)技術是指遵循生態(tài)原理和生態(tài)經濟規(guī)律，節(jié)約資源和能源，避免、消除或減輕生態(tài)環(huán)境污染和破壞，生態(tài)負效應最小的工藝和產品的總稱。

生態(tài)技術觀突破了技術決定論的封閉性、壟斷性、排他性、征服性，追求工具理性和價值理性的不平衡發(fā)展。生態(tài)技術觀是以人與自然的協(xié)調發(fā)展作為根本目標，科學地利用開發(fā)和保護資源的技術價值觀。

2、文化主導論

技術決定論從人的物質需求與滿足的過程出發(fā)研究技術與社會的關系，得出了現(xiàn)代技術統(tǒng)治人類社會的片面結論。而文化主導論認為技術是一種文化現(xiàn)象，技術是整個文化系統(tǒng)的一部分，即技術文化僅僅是亞文化系統(tǒng)，同時技術又是整個文化環(huán)境的一種結晶，是人類在對自然客體的考察和認識的基礎上創(chuàng)造出來的。文化主導論側重于從社會文化把握現(xiàn)代技術的價值、意義及其發(fā)展趨勢，突出了價值觀念、道德倫理、文化傳統(tǒng)等精神因素在現(xiàn)代技術發(fā)展中的主導地位和作用。默頓(RobertI(ingMerton)在談到新教對科學的刺激時說：“占主導地位的價值和思想感情，屬于那些永遠影響著科學發(fā)展的文化變量?！睆膱D1來看，文化主導論強調技術的形成、發(fā)展除了受經濟系統(tǒng)制約外，還要受社會系統(tǒng)中文化因素的制約；技術的應用在取得經濟效應的同時，文化效應應為正值，這樣技術的形成、發(fā)展和效應便分布在第1卦限(x正，Y正，z正)和第Ⅳ卦限(X正，Y負，Z正)。

文化主導論否定技術的自主性，強調文化傳播、觀念文化在推動技術發(fā)展過程中的先導性?，F(xiàn)代技術的發(fā)展方向、發(fā)展動力從根本上說是由價值觀念決定或提供的。文化主導論不再把技術作為出發(fā)點，去定位現(xiàn)實世界，不再用技術來左右人的思維準則和價值取向，而是把它限制在社會文化結構中。日本著名技術評論家森谷正規(guī)曾對日、美、歐的技術進行了比較，他認為，每一國家的技術向來是該國文化的產物，日本技術的長處就是它來自日本的環(huán)境和日本民族的特性，與本國的文化、生活方式和環(huán)境聯(lián)系在一起。“每一個國家的技術或制成品，全都是該國文化的產物”。因此不同的地域環(huán)境及與此相關的文化地理性質決定了技術效應的差別。

3、技術的人文化

技術人文化主張技術的發(fā)展要把人置于核心地位，強調科技與人的融合，從而克服技術的無人與無視人的狀態(tài)。把技術完全建立在人的基礎上，始終圍繞人的個性自由、現(xiàn)實生存、未來發(fā)展為目的，使技術復歸于人的生活世界，并真正成為人的技術。從圖1來看，技術的人文化強調技術的形成、發(fā)展除了受經濟系統(tǒng)制約外，還要受社會系統(tǒng)中人的制約；技術的應用在取得經濟效應的同時，要以人為中心，社會效應應該為正值，這樣技術的形成、發(fā)展和效應便分布在第1卦限(x正，Y正，z正)和第Ⅳ卦限(x正，Y負，Z正)。

科技史之父喬治·薩頓認為在當代社會中出現(xiàn)了各種各樣的社會問題，沒有一種簡單的辦法可以解決他們，除非任何一種有效方案都必須有科學的人文主義化?！拔覀儽仨毷箍茖W人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣的關系——科學與我們人類本性的關系。故而，科學的人文主義化并沒有消解科學、貶低科學，相反則使它更有意義、更為動人、更為親切”。技術人文化的實質就是追求科學精神與人文精神的統(tǒng)一，主張一切合乎人性的技術才是人類最需要的技術。

在制約現(xiàn)代技術發(fā)展的諸種環(huán)境因素中，自然、文化、人和社會因素的作用與影響是不可忽略的，否則，就不可能全面地把握技術的本質及其發(fā)展規(guī)律。生態(tài)技術觀、文化主導論和技術的人文化在解決技術決定論所導致的某一方面的負面效應中，發(fā)揮著重要作用。但是部分條件論的缺陷也很明顯，完全否定技術的自主性，片面強調某一類限制條件的重要性，無法使技術與自然、技術與人、技術與社會有機地統(tǒng)一起來。

4、社會建構論的技術觀

社會建構論的技術觀是通過批判技術決定論而出現(xiàn)和發(fā)展起來的。荷蘭人比克和美國人平齊于1987年主編的《技術系統(tǒng)的社會建構》一書標志著社會建構論技術研究的開端。社會建構論的技術觀認為技術是社會建構物，社會因素決定技術內容，技術的發(fā)展依賴于特定的社會情景，技術活動受主體的經濟利益、文化背景、價值取向等社會因素決定，在技術與社會的互動整合中形成技術的價值負載。技術不僅體現(xiàn)技術價值判斷，更體現(xiàn)廣泛的社會價值和技術主體價值。社會建構論的技術觀分為強社會建構論與弱社會建構論，弱社會建構論認為科學技術只在某種程度上受到社會因素的影響，而強社會建構論認為科學知識與技術的內容也是由社會建構的，對技術的成功和失敗不能簡單地根據(jù)其效用或內在結構做出功能主義的說明，而需要用社會因素來解釋，這意味著技術所以是這樣而非別的什么，并不是技術的內在性質，而是社會建構的。科學知識的真理性和技術的有效性并非來自于自然，而是由社會因素決定的。從圖1來看，社會建構論的技術觀強調技術的形成、發(fā)展除了受經濟系統(tǒng)制約外，主要受社會系統(tǒng)的制約，這樣技術的形成、發(fā)展和效應便分布在第1卦限(x正，Y正，z正)和第Ⅳ卦限(x正，Y負，z正)。

(四)條件總合論

隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展和技術哲學研究的不斷深入，越來越多的學者認識到：只研究技術系統(tǒng)與經濟、自然、社會系統(tǒng)關系的某一方面或某一側面是不夠的，現(xiàn)代技術的形成和發(fā)展是各種經濟、自然和社會條件合力作用的結果，這些條件的總和構成了制約技術存在、發(fā)展的技術環(huán)境，決定著技術活動的選擇空間和發(fā)展方向，因而，研究技術環(huán)境的整體性質是正確把握現(xiàn)代技術發(fā)展特點、趨勢及其規(guī)律性的重要前提條件。從圖1來看，條件總合論強調技術的形成、發(fā)展要受到經濟系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的制約；技術的應用應取得經濟、自然和社會綜合效應，這樣技術的形成、發(fā)展和效應便分布在第1卦限(x正，Y正，z正)。適用技術理論是條件總和論的代表理論。

適用技術是指能夠切合于一定社會和自然環(huán)境的具體條件，自身具有合理的動態(tài)結構，取得最佳的效益以保持與人類和自然持續(xù)協(xié)調發(fā)展的技術系統(tǒng)。印度學者A·K·雷第從發(fā)展中國家的實際情況出發(fā)，把適用技術歸結為三個目標。(1)環(huán)境目標。盡量節(jié)約能源，循環(huán)使用各種資源，減少環(huán)境污染，以促進各地區(qū)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調。(2)社會目標。最大限度地滿足人類的最基本要求，提供富有創(chuàng)造性和引人入勝的工作，能與文化傳統(tǒng)相互交融，促進社會和睦。(3)經濟目標。消除經濟發(fā)展的不平衡狀態(tài)，提供充分的就業(yè)機會，采用地方資源并生產地方消費品，把經濟引向分散經營。

條件總和論的出現(xiàn)，根源于現(xiàn)代技術系統(tǒng)同經

濟、自然和社會系統(tǒng)之間相互滲透、相互交織、一體化發(fā)展的不斷加速，反映了現(xiàn)代技術日趨復雜化、系統(tǒng)化、綜合化的特點與趨勢。條件總和論有助于全方位地考察技術系統(tǒng)與經濟、自然、社會系統(tǒng)的關系，糾正技術決定論、生態(tài)技術論、文化主導論和技術人文化的片面性傾向。條件總和論重視了技術環(huán)境對技術發(fā)展的客觀制約性，卻忽視了技術實踐主體適應和改造技術環(huán)境的能動性，不能揭示技術與技術環(huán)境之間相互作用、相互轉化的辯證發(fā)展過程。

三、和諧技術觀——貫徹落實科學發(fā)展觀的需要的技術理論

貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的社會理想。貫徹落實科學發(fā)展觀的基本目標不僅包括人與自然的高度和諧，還包括經濟社會的協(xié)調發(fā)展、人的全面發(fā)展等。經濟、自然、社會和人的發(fā)展等諸多社會發(fā)展子系統(tǒng)構成了貫徹落實科學發(fā)展觀，構建和諧社會的目標系統(tǒng)，現(xiàn)代技術觀都無法實現(xiàn)這一目標系統(tǒng)。

構建新的技術觀，必須堅持用歷史唯物主義來評價技術在社會進步中的地位，在人類歷史上，真正把技術這一特殊的社會現(xiàn)象放到社會的物質生產過程以及由此而決定的經濟關系中去加以系統(tǒng)研究的是革命導師馬克思。馬克思主義充分肯定了技術在人類社會生活中的重要地位，但同時也認為技術只是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。技術對經濟和社會發(fā)展具有巨大的影響，但它不能直接決定社會制度和國家的基本性質，不能單獨直接地通過技術去說明哲學、政治法律觀念、宗教和藝術等的本質特點。同時，技術能否得到順利發(fā)展，技術的成果被用于什么樣的用途，均要受到經濟、社會和政治制度的制約，技術應用的消極后果的防治和治理程度，也要受到社會的控制。在批判、借鑒現(xiàn)代技術觀的基礎上構建和諧技術觀，是貫徹落實科學發(fā)展觀，建設社會主義和諧社會的現(xiàn)實需要。和諧技術觀是指以人為本，強調技術與人、經濟、自然和社會之間的協(xié)調均衡、互動中實現(xiàn)各子系統(tǒng)及整體和諧的技術價值觀。

(一)和諧技術觀的特征

和諧技術觀通過對各種技術觀的揚棄，提出多目標的價值取向，它在內涵、原則、目標上體現(xiàn)了與和諧社會要求一致的契合性，這就決定了它是建設和諧社會的具體手段和有效途徑。和諧技術觀之所以能在與工業(yè)、生態(tài)技術觀的競爭中脫穎而出，是因為它代表著文明演進的新趨向和時代發(fā)展的新潮流，這些新趨向和新潮流，又是通過和諧技術觀的特點體現(xiàn)出來的：

1、隨目標的變動性。相對于不同的國家或地區(qū)，不同的企業(yè)或部門，在不同時期、技術和文化教育事業(yè)發(fā)展的不同條件下，所追求的目標是不同的。在取得最佳效益的總原則下，和諧技術對于不同的目標或更注重節(jié)約能源，降低原材料消耗；或更關心擴大勞動就業(yè)，有利于社會的穩(wěn)定；或更強調維護生態(tài)平衡，消除環(huán)境污染；或更注重提高勞動者素質，有利于科學技術發(fā)展等。

2、時變性。和諧技術只能在一定時間內存在，并隨時間的變化而變化，它有一定的時效期，具有鮮明的時變性特征。隨著時間的推移，技術環(huán)境改變了，和諧技術也要發(fā)生變化。

3、區(qū)域性。由于不同國家或地區(qū)的社會經濟、政治、文化等發(fā)展的不平衡性及所面對的外部環(huán)境不同，使得和諧技術具有鮮明的區(qū)域性和濃厚的地方特色。

4、高效性。和諧技術的高效性，不僅指高效率，而且更是指高效益。高效率是對和諧技術高效性的量的要求，高效益則是對和諧技術高效性的質的規(guī)定性。和諧技術的高效性，正是高效率與高效益，量與質的辨證統(tǒng)一。

5、生態(tài)性。和諧技術的生態(tài)性是指它能夠服從自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，維護生態(tài)平衡，與自然環(huán)境保持協(xié)調發(fā)展。在一定意義上來說，和諧技術是一種生態(tài)技術，是一種環(huán)保技術。

6、人文性。在“人——技術——自然”大系統(tǒng)中，和諧技術不僅能夠適應自然界的發(fā)展，而且還能夠適應人類社會的發(fā)展，滿足人的心理、生理和精神等各方面的需要。

7、協(xié)調性。和諧技術可以調節(jié)好經濟、自然、社會和人的生存與發(fā)展效益之間的關系，可以實現(xiàn)這些子系統(tǒng)的互補互進。

(二)和諧技術的功能

和諧技術觀下的和諧技術是指適應于該國或該地區(qū)的內外部環(huán)境，能與當?shù)氐慕洕?、社會、自然系統(tǒng)相互協(xié)調、相互適應、相互促進，在互動中實現(xiàn)最佳綜合效益的技術系統(tǒng)。和諧技術不是一個封閉孤立的系統(tǒng)，而是社會、經濟、環(huán)境大系統(tǒng)的有機組成部分。和諧技術有以下功能：

1、促進自然系統(tǒng)的科學發(fā)展，即適應本地的自然資源，有利于綜合利用本地的資源、能源，發(fā)揮資源優(yōu)勢，有利于維護生態(tài)平衡。

2、促進經濟系統(tǒng)的科學發(fā)展，即適應本地的投資水平，產品有市場，有明顯的經濟效益；有利于產業(yè)結構的優(yōu)化，形成技術與經濟發(fā)展的良性循環(huán)，實現(xiàn)技術經濟一體化。

3、促進文化系統(tǒng)的科學發(fā)展。即能與本地的文化變遷互為補充，能與文化信仰、習俗等融為一體。

4、促進教育系統(tǒng)的科學發(fā)展。即能與本地的教育形成良性循環(huán)，有利于提高人口素質。

5、促進技術系統(tǒng)的科學發(fā)展，即有利于促進整個技術體系的發(fā)展，有利于提高本地的科學技術水平，使其逐漸達到技術自立。

6、促進人口系統(tǒng)的科學發(fā)展，即有利于不斷增加就業(yè)機會，減少人口就業(yè)壓力，逐步消除社會不公。

上述六個功能是相互協(xié)調、相互制約、相互促進的，和諧技術正是為了尋求最佳的“結合點”，促使經濟、自然和社會系統(tǒng)之間科學發(fā)展，促進和諧社會的實現(xiàn)。和諧技術的功能如圖2所示。

四、“恭城模式”：對貫徹落實科學發(fā)展觀技術理論的成功探索

我國很多地區(qū)運用和諧技術觀指導實踐，積極探索，已初見成效。如“恭城模式”。廣西恭城是個多民族聚居的地區(qū)，山光、地瘦、人窮，是廣西49個貧困縣之一。但是，恭城獨辟蹊徑，通過探索和實踐，提出了大力發(fā)展沼氣建設的思路。隨著沼氣技術的推廣，恭城縣找到了一條適合該縣發(fā)展的和諧技術系統(tǒng)，走出了一條以沼氣技術為紐帶，帶動種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展，進而推動農村經濟、社會、環(huán)境科學發(fā)展的道路。經過20年的生態(tài)農業(yè)建設，探索出了“養(yǎng)殖—沼氣—種植”三位一體的生態(tài)農業(yè)發(fā)展模式(簡稱“恭城模式”)，催生了生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農業(yè)旅游業(yè)的發(fā)展，正在形成“養(yǎng)殖一沼氣一種植一加工一旅游”五位一體的現(xiàn)代生態(tài)農業(yè)發(fā)展模式。恭城被農業(yè)部、科技部、環(huán)?？偩值葒也?委)、局先后授予了“國家級生態(tài)示范區(qū)”、“國家級可持續(xù)發(fā)展試驗區(qū)”、“全國生態(tài)農業(yè)示范縣”、“全國水果無公害生產示范基地縣”、“全國園藝產品出口示范區(qū)”、“中國月柿之鄉(xiāng)”、“中國碰柑之鄉(xiāng)”、“全國科普示范縣”、“全國科技進步先進縣”等稱號。

恭城和諧技術系統(tǒng)的發(fā)展經歷了四個階段：一是沼氣技術系統(tǒng)發(fā)展階段(1983—1988)，大量發(fā)展沼氣池；二是養(yǎng)殖一沼氣一種植技術系統(tǒng)發(fā)展階段(1989—1994)，“一池帶四小”(即一個沼氣池帶一個小豬圈、一個小果園、一個小菜園和一個小魚塘)的庭院經濟在全縣迅速推廣；三是養(yǎng)殖一沼氣一種植技術系統(tǒng)成熟階段(1995—2000)，形成了“養(yǎng)殖+沼氣+種植”三位一體的生態(tài)農業(yè)模式，即“恭城模式”，生物防治技術、無害化生產技術、農業(yè)節(jié)水技術、水果改良技術、儲存保鮮技術等得到應用；四是養(yǎng)殖一沼氣一種植一加工一旅游技術系統(tǒng)發(fā)展階段(2001至今)。到2005年，恭城沼氣入戶率達88％，并建立“規(guī)模養(yǎng)殖、集中建池、統(tǒng)一供氣”的示范點，還實施了農業(yè)科技人戶示范工程項目，包括推廣水果新品種、新技術、提供信息服務、做好物化技術服務等內容。

五、結論

探討貫徹落實科學發(fā)展觀的技術理論與技術發(fā)展是一個十分復雜的問題，涉及理論和實踐的諸多方面。本論題旨在拋磚引玉，期待有更多學人來關注這個新的命題，為技術觀的不斷發(fā)展，為深入貫徹落實科學發(fā)展觀提供有力的技術理論支持。