摘 要:黃州四年,百日煉獄般的鐵窗驚恐還揮之未去,蘇軾在艱難困苦中砥礪品格,在孤獨內(nèi)省中磨練心志,平息了憤怒與不平,淡化了緊張與不適,思考人生,調(diào)適心態(tài),逐漸形成了寵辱不驚、正氣凜然的獨立人格,并在赤壁邊上寫下了不朽名篇。其中《后赤壁賦》表現(xiàn)出蘇軾在與自然、與他人、與內(nèi)心的相處中所具有的一種真正的和諧精神。

關(guān)鍵詞:蘇軾 《后赤壁賦》 天人合一 各美其美 和諧精神

史上有像蘇軾一般少年成名的天才,但像他一樣人生斷裂的卻不多;有坎坷遭遇的遷客,但像他這樣更深刻的理解人生和社會,主動而不是錯位地實現(xiàn)人生價值的文人卻不多;有隨緣自適、寵辱不驚、從失意走向超然的人,但如蘇軾一般從怨憤走向曠達、凈化心靈、正氣凜然、始終積極康健的少之又少。黃州四年,百日煉獄般的鐵窗驚恐還揮之未去,而蘇東坡在赤壁邊上寫下了不朽名篇——《后赤壁賦》。其中《后赤壁賦》的感情基調(diào)往往被理解為緊張孤苦,抑郁虛幻。但筆者以為,蘇軾在與自然、與他人、與內(nèi)心的相處中表現(xiàn)出了一種真正的和諧精神。

一、清朗寧靜天人合一

“霜露既降,草木盡脫?！?清露和薄霜,是四季對人類的恩典。初霜是水霧凝聚的精華,晚霜是天庭瓊樓玉宇遺落的碎屑。初冬的一個靜謐的夜晚,曠野無人,皎月之下,天地像被洗過一樣,澄澈,純凈?？諝庵蟹路鸲剂鲃又该鞯你y灰色。四周斑斑點點灑落著清涼、晶瑩的寒霜。春天的繁華暗淡了,夏天的激越遠去了,秋天的蕭瑟告別了,蒼蒼的蒹葭沉沉睡去,高高的楓樹褪掉了華美的外衣。世界回到最本真的狀態(tài),簡單而淳樸,清新而明朗。仰見天上一輪明月,俯視地上人的影子,自由自在,心曠神怡。“月白風清”中的“白”與“清”語不驚奇,樸實無華,但能狀難言之景于目前,含不盡之意于言外,達到了渾然天成的境界,顯示了詩人的深厚功力。不僅準確地描繪了月光皎潔、清風蕩漾的景象,而且表現(xiàn)了作者沉浸其中、享受物我渾然的真切感受?！敖饔新?斷岸千尺”展現(xiàn)了一派驚濤拍岸、猛浪若奔、怪石嶙峋、高絕難攀的驚險景象,給人以雄偉壯闊的美感,而“山高月小,水落石出”則寫枯水時節(jié),江潮漸退、暗礁崢嶸,山也因此變得高大,月也顯得渺小,是一幅纖細清奇的畫面。兩種意境剛?cè)峤换?相得益彰。后寫“反而登舟”,以一葉扁舟在浩浩湯湯、橫無際涯的長江中隨波逐流,聽其止休,是多么無懼無畏,淡定從容。在一片蒼茫迷離之中,打碎生活的藩籬,復歸于自然,主客觀完全融合,達到一種“萬物與我為一”的精神境界。

二、融洽和諧各美其美

自然很美,人情更美。在初冬的陣陣涼意中,蘇軾與兩個朋友漫步在山坡小路上,心無窒礙,四顧而樂。值此良辰美景,不覺意興飛揚,談笑風生,且行且歌且逍遙,賢主嘉賓之間,雅興相投。接著陡降一筆,作“有客無酒,有酒無肴”的遺憾,這“嘆”字與“樂”字對比,愈見其愉悅,愈見其遺憾。而這一嘆又為后文張本,不但有魚,還好似有以美味著稱的松江四腮鱸魚。想象日暮黃昏,夕陽西下,彩霞漫天,一客撒開大網(wǎng),為此良夜做準備,賓主之間,心領(lǐng)神會,不宣而昭,此一揚。佐酒之菜有處,酒從何來?“歸而謀諸婦”,豈知婦早有預備不時之需,取出一壇好酒。于是良辰、美景、賞心、樂事、美酒、佳肴一時完備,游得以成,興得以盡,此二揚。而詞人之率真熱情,客之善解人意,婦人之賢惠樸質(zhì),構(gòu)成具有詩情畫意的人際關(guān)系的畫面。和諧,融洽,溫情脈脈。后來蘇軾獨自攀緣,而客不從,絕不能以此斷定他們沒有思想的真正碰撞,只是為突出蘇軾的緊張感?？鬃诱f“君子和而不同”,友人之間追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,而不是表象上的相同和一致。蘇軾被貶黃州,有朋友千里寄相思,有朋友跋山涉水來看視。試想在當時險惡的情境下,能甘冒風險與蘇軾共渡良宵的人,不是心靈契合、俠肝義膽的朋友么?如天上的繁星,每一顆星,都是不相同的,可是點點閃爍,相交成一幅何其美妙和諧的夜空。這里“各美其美”的第二個“美”,可以理解成對真的執(zhí)著,對善的踐行,對美的求索。各美其美是求同存異。

三、外儒內(nèi)道通達明性

對于蘇軾而言,最痛苦絕不是時運不齊,命途多舛,而是他那獨特的人文背景與個性氣質(zhì)如何與現(xiàn)實景況相調(diào)和相適應的矛盾。他自幼以屈原等先賢為人生偶像,入仕前慨然有澄清天下的政治理想,“奮厲有當世志”。科舉得志,名傾朝野,“以國士相許”,自然增強了他建功立業(yè)的信心。等到進入官場后,又以滿腔熱情投入到治國安邦的實踐中去,先后任杭州通判,密州、徐州、湖州知府,政績顯赫,深得民心。同時蘇軾從小養(yǎng)成了剛正不阿、放任不羈而又潔身自好的性格,這就決定了他不會放棄理想、同流合污。但突遭無妄之災,身處逆境,蘇軾以曠達的心態(tài)積極尋求解脫,用內(nèi)在的人生追求超然物外,超越現(xiàn)實的同時也超越自我。夜半時分,忽然有一只東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。而在睡夢之中,夢一道士。蘇軾以“疇昔之夜,飛鳴而過我者,非子也耶”的覺悟問前來入夢的道士,以這只孤鶴寄予自己的幽情。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。蘇子一孤鶴一道士的聯(lián)結(jié),暗示著蘇軾在精神上已歸向高踏于世外的逸士隱者。在《后赤壁賦》中,儒家正視現(xiàn)實人生,道家重視精神自由,似乎完全融合。一方面其勇往直前、兼濟天下的儒家精神仍在燃燒,一方面越來越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟,流露出來的則是一種光輝溫暖、親切淡然的和諧,透徹而成熟,堅毅而平和。這是人生的大自在。

四、孤獨是一種美麗的高貴

叔本華說,人生是一座痛苦的鐘擺。在現(xiàn)世生活中,人與外界的沖突始終存在,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。相同相毀、同歸于盡不足取,相安無事、無所作為也不足取。和諧不是要取消對立,而是相輔相承。在艱難困苦中砥礪品格,在孤獨內(nèi)省中磨練心志,在黃州這塊天緣的土地上,蘇軾平息了憤怒與不平,淡化了緊張與不適,思考人生,調(diào)適心態(tài),逐漸形成了寵辱不驚、正氣凜然的獨立人格。而這種人格,智慧,高貴,健美。試問,古往今來,達到蘇軾的寬度和高度的人有幾個?我們怎能苛求他同行的朋友亦步亦趨。蘇軾的孤獨不是哀怨憤激的,而是豐滿自足,是常人無法企及的卓異超絕,是一種矛盾中升華的真正和諧。

(潘兵剛 廣東省深圳市光明新區(qū)高級中學 518106)