摘 要:明末清初,詞曾經(jīng)一度處于中國古代詞學(xué)發(fā)展的低谷時期,正值此際,陳子龍應(yīng)時而出,重振詞風(fēng),為詞壇帶來了一股清新之氣。他論詞宗南唐北宋,主張“復(fù)古”,詞風(fēng)以婉約為宗,不僅注重獨至之情,而且還特別強調(diào)自然和高雅特色,這些思想主要體現(xiàn)在《幽蘭草題詞》、《三子詩余序》、《王介人詩余序》等文章中。

關(guān)鍵詞:陳子龍 復(fù)古 婉約 真情 高雅

明清之際,詞學(xué)處于衰落時期,進(jìn)入清代以后,詞開始出現(xiàn)中興態(tài)勢,近代龍榆生在《近三百年名家詞選》中云:“詞學(xué)衰于明代,至子龍出,宗風(fēng)大振,遂開三百年來詞學(xué)中興之盛”,在《后記》中他又說:“然則詞學(xué)中興之業(yè),實肇端于明季陳子龍、王夫之、屈大均諸民?！庇纱丝梢?陳子龍對詞學(xué)的貢獻(xiàn)之大,他給當(dāng)時的詞壇增添了一絲鮮活的生氣。

陳子龍,字人中、臥子,號鐵符,晚號大樽,松江華亭人,世人稱他為“云間詞派”的主將,其《幽蘭草題詞》成為“云間派”的理論宣言,代表了“云間派”的詞學(xué)主張,也體現(xiàn)了他的詞學(xué)思想,其中說道:

詞者,樂府之衰變而歌曲之將啟也。然就其本制,厥有盛衰。晚唐語多俊巧,而意鮮深至,比之于詩,猶齊梁對偶之開律也。自金陵二主以至靖康,代有作者:或秾纖婉麗極哀艷之情,或流暢澹逸窮盼倩之趣。然皆境由情生,辭隨意啟,天機偶發(fā),元音自成,繁促之中尚存高渾,斯為最盛也。南渡以還此聲遂渺,寄慨者亢率而近于傖武,諧俗者鄙淺而入于優(yōu)伶。以視周、李諸君,即有彼都人士之嘆。元濫填詞,茲無論已。

其中體現(xiàn)了陳子龍宗南唐北宋詞而輕南宋之詞的意向。晚唐“語多俊巧,而意鮮深至”,詞開始興盛;到了五代以及北宋時,詞的創(chuàng)作進(jìn)入了高峰期,“代有作者:或秾纖婉麗,極哀艷之情;或流暢澹逸,窮盼倩之趣”,遂日漸興盛起來,因為此時詞所表達(dá)的是作家個人的真情實感。南渡后,詞逐漸步入變調(diào)階段而開始走下坡路。陳子龍在此闡發(fā)了自己的詞學(xué)觀點和主張,主要強調(diào)詞之真情和高雅。

作為云間詞派的主力干將和復(fù)社領(lǐng)袖,陳子龍在文學(xué)主張上特別注重“復(fù)古”。他肯定前后七子的文學(xué)復(fù)古運動,詩學(xué)盛唐,文宗秦漢,但是他并不主張泥古不化,而更推崇在學(xué)習(xí)古法的過程中滲透、融入作家個人的真情實感。五代、北宋的詞作“皆境由情生,辭隨意啟,天機偶發(fā),元音自成,繁促之中尚存高渾”,即詞人胸中懷有真情,受到外在事物的刺激而自然抒發(fā),詞中情景相互交融、滲透,從而更能感動人心。他在《三子詩余序》中說:“同郡徐子麗沖(允貞)、計子子山(南陽)、王子匯升(宗蔚)……每當(dāng)春日黯宕,秋氣明瑟,則寄情于思士怨女,以陶詠物色,驅(qū)遣抑郁,示予詞一編,婉弱倩艷,俊辭絡(luò)繹,纏綿琦娜,逸態(tài)橫生,真宋人之流亞也?！彼J(rèn)為,三子的詞頗近宋詞,而宋人之詞非常重視真情。從詞自身的發(fā)展而言,它一產(chǎn)生就以其吟詠性情的特性而分立于詩文之外,不需像詩那樣受社會、道德等諸多因素的束縛,而更能自由地表達(dá)作家內(nèi)心的真實情感。陳氏認(rèn)為“情以獨至為真,文以范古為美”(《佩月堂詩稿序》),只有“獨至”之情方可為真情,這雖然是他的詩學(xué)思想,但在他的詞學(xué)創(chuàng)作實踐中,同樣也非常重視真情。面對明清之際江山易主、山河破碎的現(xiàn)狀,他把家國之痛宣泄于作品中,如“夢里相思,故國王孫路。春無主!杜鵑啼處,淚染胭脂雨”(《點絳唇·春日風(fēng)雨有感》),表現(xiàn)了作者深沉悲涼的忠貞愛國之情。另外,云間詞派所強調(diào)的詞之風(fēng)騷的主旨,而陳子龍概括為“風(fēng)騷之旨,皆本言情”(《三子詩余序》),這一觀點飽含了真情的重要性。

陳子龍很重視自然之真情,但這絕不是說情可低俗,因為低俗之情只會傷風(fēng)敗俗,從而破壞了詞應(yīng)有的感染力,所以在抒發(fā)獨至之情時還需要做到雅,使情的表達(dá)擺脫低俗淺陋而歸于雅正。

雅的本色就是婉約,這是從晚唐五代到北宋一以貫之的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn),即要做到委婉而有約度,力求含蓄溫厚。傅明曾說:“子龍論詞,宗南唐二主與北宋周邦彥、李清照。以‘雅麗為指歸。”陳子龍所推崇的五代北宋詞“繁促之中尚存高渾”,就是其婉約風(fēng)尚的體現(xiàn),他貶斥南宋詞“寄慨者亢率而近于傖武,諧俗者鄙淺而入于優(yōu)伶”,不滿它的淺陋俗氣。另外,明詞衰落并不是因為“才之不逮”,而是由于“巨手鴻筆既不經(jīng)意,荒才蕩色時竊濫觴”所造成的。明人低估了詞的價值,率意作詞,失去分寸,所以“其用既少,作者自希,宜其鮮工”。陳子龍所重高雅與他的“復(fù)古”主張是密切相關(guān)的,他“認(rèn)為時代越古的文章越艱深,越艱深的藝術(shù)性就越高雅:‘文之高者必難,卑者必易,時代遠(yuǎn)者必難,近者必易?！标愖育堅凇锻踅槿嗽娪嘈颉分刑岢鲎髟~“四難”說,其中鑄調(diào)、設(shè)色二難涉及到了雅正的問題,“以嬛利之詞,而制之實工練,使篇無累句,句無累字,圓潤明密,言如貫珠,則鑄調(diào)難也;其為體也纖弱,所謂明珠翠羽,尚嫌其重,何況龍鸞,必有鮮妍之姿,而不藉粉澤,則設(shè)色難也”,語言上要盡量簡化,“言如貫珠”,設(shè)色上要淡雅。這二難總體上要求以婉約為宗,也明確地體現(xiàn)出陳子龍崇尚婉約詞風(fēng)的取向。

陳子龍詞學(xué)體系中的真情與高雅與他的“復(fù)古”主張相聯(lián)系,共同造就了陳子龍的詞在中國古代詞史上的獨特藝術(shù)成就。吳梅曾說明詞“上接風(fēng)騷,得倚聲之正者,獨有大樽而已”。陳子龍詞重振了明詞之衰,論詞主張“復(fù)古”,恢復(fù)了詞學(xué)傳統(tǒng),并提倡婉約詞風(fēng),引導(dǎo)清詞走向了中興,以他為主將的云間詞派更是成為總結(jié)明詞、開創(chuàng)清初詞學(xué)新風(fēng)氣的一個重要文學(xué)流派,其后出現(xiàn)的西泠詞群和柳州詞派等文學(xué)流派都深受云間派的影響。

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(武自強 甘肅省會寧縣八里灣鄉(xiāng)陳去中學(xué) 730716)