摘 要:杜甫的樂(lè)府詩(shī)《秋雨嘆》三首“感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)”,描繪了“安史之亂”前夕的天災(zāi)以及權(quán)臣誤國(guó)、朝政昏暗,導(dǎo)致民怨四起的社會(huì)凄慘景象。以饑寒之身而懷濟(jì)世之心,處窮迫之境而無(wú)厭世之想的大詩(shī)人描述當(dāng)時(shí)之景,寓有諷諫之意,表現(xiàn)強(qiáng)烈的憂患意識(shí),儒家的濟(jì)世情懷。

關(guān)鍵詞:杜甫 《秋雨嘆》 諷諫 憂患

《秋雨嘆》這三首組詩(shī)作于唐玄宗天寶十三年秋(754)。當(dāng)時(shí)天降暴雨,莊稼歉收,糧食匱乏,房屋毀壞,民不聊生,奸相楊國(guó)忠卻找來(lái)一株長(zhǎng)得好的禾苗向唐玄宗報(bào)告說(shuō):“雨雖多,不害稼也?！倍鸥?xiě)這三首詩(shī),形象地描述了當(dāng)時(shí)的情景,寓有諷諫之意,表現(xiàn)出很強(qiáng)的憂患意識(shí),此組詩(shī)與杜甫詩(shī)歌“三吏”、“三別”、《悲陳陶》、《悲青坂》和《聞官軍收河南河北》等一樣堪稱“史詩(shī)”。

其一:

雨中百草秋爛死,階下決明顏色鮮。著葉滿枝翠羽蓋,開(kāi)花無(wú)數(shù)黃金錢(qián)。

涼風(fēng)蕭蕭吹汝急,恐汝后時(shí)難獨(dú)立。堂上書(shū)生空白頭,臨風(fēng)三嗅馨香泣。

“雨中百草秋爛死”,秋雨將一切生命都摧殘了。秋日殺,萬(wàn)物凋而百感集,古有“悲秋”者悲秋之蕭瑟,“病秋”者病秋之隱淪,“驚秋”者驚韶華逝而年歲晏之速。少陵于此首亦融悲、病、驚,傷物殘而嘆自身老大難有成。新的季節(jié)緩緩滲透,彌漫并取代舊的季節(jié),詩(shī)的境界中季節(jié)卻若聞鼓而起,鳴金而息,吐故納新。而秋日就如主刑殺之神,化片烏云持鐮刀拂過(guò)這世界,在蕭條和清冷中將一切帶走?！坝曛邪俨萸餇€死”,仿佛秋光眩暈,零雨其濛,頓時(shí)熄滅世上一切生機(jī)。而“階下決明顏色鮮”,首句的急轉(zhuǎn)令我們仿佛忽見(jiàn)秋雨昏晝中一星微光,決明在雨水中顏色光鮮,居于自己青春的光景,天真地向季節(jié)的刃炫耀著初生的花葉。“著葉滿枝翠羽蓋,開(kāi)花無(wú)數(shù)黃金錢(qián)?！贝溆鹕w是富家華美的裝飾,黃金錢(qián)更是富貴的象征,然而這不過(guò)出自小植物微弱的生命,只是瞬息的現(xiàn)象,決明仍“住在自己細(xì)小的腰上”,守著自身生命的秘密。越是鮮艷亮澤的顏色越是難久長(zhǎng)而令人嘆惋,仿佛擁有了潤(rùn)澤美好的形象,也就同時(shí)擁有了秋天的詛咒,若樂(lè)府中言“?？智锕?jié)至,焜黃華葉衰”,一待秋色深,便無(wú)復(fù)“翠羽蓋”與“黃金錢(qián)”。小植物便終究是小植物,在秋風(fēng)中無(wú)助地凋零,甚至來(lái)不及嘆息,故言“涼風(fēng)蕭蕭吹汝急,恐汝后時(shí)難獨(dú)立。”至此處決明之悲漸伏,而自身之悲漸起,決明之生命正如書(shū)生之生命,于人世昏暗之時(shí)獨(dú)居內(nèi)心一隅,經(jīng)營(yíng)超然的詩(shī)書(shū)。本草書(shū)中言“決明”其物有明目去翳之功,詩(shī)書(shū)亦復(fù)如是。而詩(shī)書(shū)文字之美,意象之璀璨,亦若“著葉滿枝翠羽蓋,開(kāi)花無(wú)數(shù)黃金錢(qián)”,在紙上何等煊赫!然而書(shū)生只是紙上的豪杰,斗室的君王,當(dāng)人世之秋忽至,生命于困頓的迷宮中,也只如波德萊爾詩(shī)中信天翁,墜落甲板,“笑罵盡由人,才大無(wú)所用”,只顯斯文之迂闊?！皼鲲L(fēng)蕭蕭吹汝急”是恒久的恐懼,“恐汝后時(shí)難獨(dú)立”是殘酷的煩擾?！疤蒙蠒?shū)生空白頭”,“書(shū)生”所讀書(shū)終未能轉(zhuǎn)為功名或入世之資本,“書(shū)生”便只代表了迂腐與弱勢(shì),在吳敬梓的小說(shuō)中受人譏笑老死書(shū)齋,“堂上”這一溢滿書(shū)香的地點(diǎn)也便成了隔絕、閉塞、無(wú)能于外界的象征。而白頭成空,昔年的寒窗苦,去歲的俊逸詩(shī),皆隨白發(fā)蒼蒼化作一片虛無(wú)。書(shū)生面向渾濁的窗外,外面的人世是無(wú)底的淵蔽,獨(dú)立的出路是百繞的死結(jié),在無(wú)盡的焦慮與無(wú)奈的盡頭他將關(guān)注點(diǎn)暫時(shí)轉(zhuǎn)向風(fēng)中決明馨香的安慰:“臨風(fēng)三嗅馨香泣”,那香氣瞬息、縹緲易逝的品質(zhì)也正如他的詩(shī),和他的生命。

其二:

闌風(fēng)伏雨秋紛紛,四海八荒同一云。去馬來(lái)牛不復(fù)辨,濁涇清渭何當(dāng)分。

禾頭生耳黍穗黑,農(nóng)婦田父無(wú)消息。城中斗米換衾裯,相許寧論兩相直。

第二首中,秋日的昏昏之咒由內(nèi)心向外界彌漫開(kāi)去,秋風(fēng)灑落,而秋雨卻繁膩不絕,紛紛若世之喧囂,縹緲如病中囈語(yǔ)?！瓣@風(fēng)伏雨秋紛紛,四海八荒同一云”,整個(gè)世界都蟄伏在一片烏云之下,齊奏著同樣頹然、絕望的主題,人生如飛蓬,此時(shí)亦無(wú)路。闌珊之風(fēng),沉浮之雨,言其風(fēng)雨之不已也?！叭ヱR來(lái)牛不復(fù)辨,濁涇清渭何當(dāng)分”,《左傳》曰: “風(fēng)馬牛不相及也”。世界如此渾濁,物皆不辨,道者何存?古者天人交感,涇渭水之清濁不辨,應(yīng)是射人世之道理毀,倫理亂也。若孔子無(wú)奈傷獲麟,涇渭不辨亦是不安的征兆,帶來(lái)令儒者窒息的迷陣。古者農(nóng)業(yè)乃天下之本,卻是“禾頭生耳黍穗黑,農(nóng)婦田父無(wú)消息”,“禾頭生耳”乃言雨中禾葉卷,如耳之形,卻亦言為天下之本、黎民口糧之禾的頹喪脆弱,禾頭生耳,傾聽(tīng)世上的嗚咽而無(wú)策。而農(nóng)婦田父之音亦隱淪雨中,根基之沒(méi),國(guó)安久持?“去馬來(lái)牛不復(fù)辨,濁涇清渭何當(dāng)分”言世之目盲,“禾頭生耳黍穗黑,農(nóng)婦田父無(wú)消息”言世之聾啞。仇氏《杜詩(shī)詳注》中亦言刺楊國(guó)忠惡言災(zāi)疫,四方匿不以聞。然世之風(fēng)雨如晦,亦非皆由一人而起?！俺侵卸访讚Q衾裯”。盧注言:“療饑急,救寒緩也”,實(shí)已非斗米、衾裯的價(jià)值問(wèn)題,而是道之毀的哲學(xué)問(wèn)題:“相許寧論兩相直?”世之失道,國(guó)之本失其位,民苦,賢哲居陋巷而佞者塞廟堂。少陵以此市井物價(jià)之疑問(wèn),抒苦道隱之惶然,亦嘆現(xiàn)實(shí)自身命運(yùn)之不甘矣。

其三:

長(zhǎng)安布衣誰(shuí)比數(shù),反鎖衡門(mén)守環(huán)堵。老夫不出長(zhǎng)蓬蒿,稚子無(wú)憂走風(fēng)雨。

雨聲颼颼催早寒,胡雁翅濕高飛難。秋來(lái)未曾見(jiàn)白日,泥污后土何時(shí)干。

第三首又從廣闊的外界回到自己的斗室,“長(zhǎng)安布衣誰(shuí)比數(shù)”,少陵多有自稱“布衣”、“野老”之辭,實(shí)不甘也?！罢l(shuí)比數(shù)”可較太史公《報(bào)任安書(shū)》言“刑余之人,無(wú)所比數(shù)”,意絕之至也。而“長(zhǎng)安”亦不過(guò)客居之地,“反鎖衡門(mén)守環(huán)堵”亦是絕望之舉,路窮則獨(dú)守一隅,實(shí)也不過(guò)是暫時(shí)的避世,避開(kāi)內(nèi)心糾結(jié)無(wú)解的困愕。將煩憂鎖在門(mén)外茫茫世界,門(mén)內(nèi)的心還念念不忘欲與其匯合。“老夫不出長(zhǎng)蓬蒿”相比隱居的寂寥,更多是郁郁不平與刻意求靜的痛苦。風(fēng)雨中無(wú)憂無(wú)慮、奔跑嬉戲的孩子卻給詩(shī)中添了新鮮的顏色:“稚子無(wú)憂走風(fēng)雨”,也帶來(lái)更多的不確定,給人以憂慮的悠長(zhǎng):如此單純的未來(lái)能承受多重的陰霾?“雨聲颼颼催早寒,胡雁翅濕高飛難”,外界溢入的雨聲和寒意又喚起心中恒久的幽靈,欲“奮翅起高飛”而復(fù)深覺(jué)身居此困厄、混沌之世。無(wú)奈而于末尾作楚吟,“秋來(lái)未曾見(jiàn)白日,泥污后土何時(shí)干”,仇氏《杜詩(shī)詳注》中言:“日者君象,土者臣象,日暗土污,君臣俱失其道矣”。杜詩(shī)中末句常作此等疑問(wèn),他一生都似在這種等待中度過(guò),筆者常常想先生每吟至此句時(shí)會(huì)不會(huì)突覺(jué)不祥而聲音變得微弱呢?

清人仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》于此樂(lè)府詩(shī)3首引盧注云:“《唐書(shū)》:天寶十三載秋,霖雨害稼,六旬不止,帝憂之。楊國(guó)忠取禾之善者以獻(xiàn),曰:‘雨雖多,不害稼。公有感而作是詩(shī)。”

《秋雨嘆》三首發(fā)揮了樂(lè)府詩(shī)“感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)”的傳統(tǒng),并有所創(chuàng)新,少陵以秋雨嘆自命新題以抒寫(xiě)之。此感秋雨而賦詩(shī),三章各有諷刺。房琯上言水災(zāi),國(guó)忠使御史按之,故曰“恐汝后時(shí)難獨(dú)立”。國(guó)忠惡言災(zāi)異,而四方匿不以聞,故曰“農(nóng)婦田父無(wú)消息”。帝以國(guó)事付宰相,而國(guó)忠每事務(wù)為蒙蔽,故曰“秋來(lái)未曾見(jiàn)白日”。語(yǔ)雖微婉,而寓意深切,非泛然作也。杜少陵的詩(shī)歌創(chuàng)作就已經(jīng)鮮明地反映出文學(xué)應(yīng)當(dāng)揭露當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的弊政,描寫(xiě)百姓疾苦,以達(dá)到為民請(qǐng)命的目的。雖然他在理論上沒(méi)有明確提出自己的詩(shī)學(xué)理論,但在創(chuàng)作實(shí)踐中可以看的非常清楚。這也正是他對(duì)《毛詩(shī)大序》中“發(fā)乎情,止乎禮義”、“溫柔敦厚”之旨的突破。而這一點(diǎn),又直接啟發(fā)和影響了中唐白居易的詩(shī)歌理論。《秋雨嘆》三首體現(xiàn)了杜詩(shī)“關(guān)心民瘼,忠君愛(ài)國(guó)”的儒家濟(jì)世情懷。此詩(shī)以時(shí)事作樂(lè)府反映杜詩(shī)“以詩(shī)證史”的“詩(shī)史”精神。

(夏超明 浙江寧波大學(xué)人文與傳播學(xué)院 315211)