摘 要:范陽(yáng)盧氏家族是典型的北方世家大族,以儒學(xué)致顯,儒學(xué)繼世。家族中大多數(shù)成員具有關(guān)注現(xiàn)實(shí),積極進(jìn)取,熱衷功名的處世精神。生活于漢末曹魏時(shí)期的盧植、盧毓、盧欽所寫(xiě)的文章,多表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,對(duì)政治的關(guān)心;同時(shí),這些作品的表達(dá)方式也頗具那個(gè)時(shí)代的文學(xué)特色:論證上的引經(jīng)據(jù)典及文辭上的偶句屬對(duì)。

關(guān)鍵詞:范陽(yáng)盧氏家族 漢末曹魏時(shí)期 文章寫(xiě)作 引經(jīng)據(jù)典 偶句屬對(duì)

范陽(yáng)盧氏家族是典型的北方世家大族,其開(kāi)基祖是東漢末年的盧植。盧植是漢代通儒馬融的弟子,起自布衣,以儒學(xué)致顯。據(jù)《后漢書(shū)·鄭玄傳》及《世說(shuō)新語(yǔ)》卷二《文學(xué)》第四注引《高士傳》載,盧植未卒業(yè)即替馬融授學(xué)。卒業(yè)后亦設(shè)帳授徒,晚年隱居上谷時(shí)仍以傳授儒業(yè)為主,這就奠定了盧氏家族的儒學(xué)根基。盧植子盧毓“以學(xué)行見(jiàn)稱(chēng)”[1](P650),盧毓子盧欽“世以儒業(yè)顯”[2](P1255)。史書(shū)中有關(guān)盧氏族人研習(xí)經(jīng)史的記載俯拾皆是:北朝時(shí)盧輔支的盧景?！皩?zhuān)經(jīng)為學(xué)”[3](P1098);盧辯“博通經(jīng)籍”[3](P1099),依《周禮》創(chuàng)六官,成為宇文泰托古改制的肱股之臣。盧晏支的盧誕“博學(xué),善隸書(shū),有名于世”[3](P1109),“儒宗學(xué)府”[3](P1109),為諸王師;盧光“精于《三禮》”[3](P1104)。到了唐代,盧虔“好學(xué)、舉進(jìn)士”[4](P3916);盧士玫“以文儒進(jìn),性端厚”[4](P3988);盧綸其本人是當(dāng)時(shí)“辭人名士”、“能詩(shī)”[4](P3990),“綸有四男,皆登進(jìn)士第”[4](P3991)。儒學(xué)繼世的家學(xué)傳統(tǒng)深刻影響了家族成員的價(jià)值取向,致使盧氏家族中的大多數(shù)人都具有關(guān)注現(xiàn)實(shí),積極進(jìn)取,熱衷功名的處世精神。這種精神表現(xiàn)在詩(shī)文寫(xiě)作上,即以經(jīng)世致用,有補(bǔ)于世為創(chuàng)作原則,寫(xiě)了許多或有實(shí)用價(jià)值,或反映指斥社會(huì)現(xiàn)實(shí),或抒寫(xiě)真性情的文字,成為文學(xué)史上不可多得的珍貴遺存。下面僅就生活于漢末曹魏時(shí)期的盧植、盧毓、盧欽祖孫三代的文章略作分析。

一、生平及創(chuàng)作

盧植,字子干,生年無(wú)考,但從他以后的事跡來(lái)看,大約生于公元130年前后,即東漢順帝永建至陽(yáng)嘉元年間。二十歲左右從東漢通儒馬融研習(xí)經(jīng)學(xué),成績(jī)優(yōu)異,為“門(mén)人冠首” [5](P113)。建寧三年,被征為博士。盧植才兼文武,先后被拜九江太守,廬江太守。轉(zhuǎn)侍中,遷尚書(shū)。中平元年(184年)拜北中郞將,征討張角黃巾軍,被誣抵罪,復(fù)為尚書(shū)。中平六年,因抗董卓廢立,免官隱居上谷,又為袁紹請(qǐng)為軍師。漢獻(xiàn)帝初平三年(192年)卒。曹操北討柳城,特意遣人祭掃盧植墓,并贊嘆說(shuō):“故北中郎將盧植,名著海內(nèi),學(xué)為儒宗,士之楷模,國(guó)之楨干也?！盵6](P2119)

盧植“常懷濟(jì)世志”[6](P2113),一生著述頗多。熹平四年(175年)作《尚書(shū)章句》、《三禮解詁》,同一年上書(shū)《論石經(jīng)》,上書(shū)中表達(dá)了他希望能“專(zhuān)心研精,合《尚書(shū)》章句,考《禮記》失得”[6](P2116),“ 裁定圣典,刊正碑文”[6](P2116),“以助后來(lái),以廣圣意”[6](P2116),此上書(shū)載于《后漢書(shū)·盧植傳》。熹平六年(177年)在東觀校中書(shū)《五經(jīng)》記傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》,又為本郡文章之士,孝子酈炎作誄文。靈帝建寧元年(168年)就竇武封爵一事上書(shū),上書(shū)引征《春秋》之義,勸竇武莫貪天功,此上書(shū)載于《后漢書(shū)·盧植傳》。光和元年(178年),有日食之異,盧植上封事諷諫,諫書(shū)引據(jù)災(zāi)異、天象等天人感應(yīng)之說(shuō),勸諫統(tǒng)治者施行仁政,以鞏固統(tǒng)治,此文亦載于《后漢書(shū)·盧植傳》。

《后漢書(shū)·盧植傳》又載:“所著碑、誄、表、記凡六篇?！薄端鍟?shū)》卷三十二《經(jīng)籍志》一載,漢北中郞將盧植注《禮記》十卷?！端鍟?shū)》卷三十五《經(jīng)籍志》四:“(梁又有)《盧植集》二卷……亡?！眹?yán)可均《全后漢文》卷八十一收入的篇目有:《上書(shū)論石經(jīng)》、《酈(炎)文勝誄文》、《獻(xiàn)書(shū)規(guī)竇武》、《日食上封事》,此外還收《盧公范》兩條,《奏事》三條。陸侃如《中古文學(xué)系年》言:“曾樸《補(bǔ)后漢書(shū)藝文志并考》卷八:‘案《御覽》八百三十引《遺張然明書(shū)》,嚴(yán)失采?！盵7](P310)

盧毓(183-257)字子家。盧植之子,十歲而孤。漢末動(dòng)亂中,二兄死難,養(yǎng)寡嫂孤兄子。建安時(shí)歷任門(mén)下賊曹,冀州主簿。丞相法曹議令史,轉(zhuǎn)西曹議令史。盧毓出仕為官,正值曹魏集團(tuán)草創(chuàng)天下,他積極參與一些政策、措施的議定。建安十七年左右,上書(shū)駁士亡法,提議對(duì)亡士的懲處要寬嚴(yán)適度,不應(yīng)牽連無(wú)辜。此提議深得曹操贊許,太祖曰“毓執(zhí)之是也,又引經(jīng)典有意,使孤嘆息”[1](P650)。魏國(guó)既建,為吏部郎。文帝踐阼,徙黃門(mén)侍郎,出為濟(jì)陰相,梁、譙二郡太守。失帝意,左遷睢陽(yáng)典農(nóng)校尉。尋遷安平,廣平太守,所在惠化。青龍二年,入為侍中,頗得明帝信任和重用,詔書(shū)明示曰:“侍中毓稟性貞固,心平體正”[1](P651),“明試有功,不懈于位”[1](P651),“以毓為吏部尚書(shū)”[1](P651)。帝常以選舉事問(wèn)之。同年,盧毓對(duì)詔論選舉,認(rèn)為選舉還是要“循名案?！盵1](P652),同時(shí)要完善考績(jī)之法。齊王即位,賜爵關(guān)內(nèi)侯。徙仆射,遷廷尉,又遷光祿勛。行司吏校尉,復(fù)為吏部尚書(shū),加奉車(chē)都尉,封高樂(lè)亭侯,轉(zhuǎn)為仆射,故典選舉,加光祿大夫。高貴鄉(xiāng)公即位,進(jìn)封大梁鄉(xiāng)侯,加侍中,遷司空。封容城侯。甘露二年,卒。

《駁士亡法》、《對(duì)詔論選舉》均載于《三國(guó)志·魏書(shū)·盧毓傳》。二文都被嚴(yán)可均收入《全三國(guó)文》卷三十五。此外嚴(yán)可均還收其《奏祀天地樂(lè)舞》、《奏忌月不設(shè)樂(lè)》、《議祀歷殊事》(一條)、《致禮張臶教》(佚文)、《冀州論》(佚文),前四篇皆是有關(guān)祭祀、禮儀之論?！都街菡摗肥①澕街菸锂a(chǎn)豐富、人性質(zhì)樸,是圣賢之淵藪,帝王之寶地,“所謂神州也”[8](P1250),表達(dá)了對(duì)自己世居之地的熱愛(ài)之情。

盧欽,字子若,生年無(wú)考。據(jù)其以后事跡及父盧毓的一些情況,大約生于建安末年,卒于咸寧四年(278),一生的大部分時(shí)間生活在曹魏時(shí)期。被大將軍曹爽辟為掾,“除尚書(shū)郎,爽誅,免官。后為侍御史,襲父爵大利亭侯,累遷瑯邪太守。宣帝為太傅,辟?gòu)氖轮欣?出為陽(yáng)平太守,遷淮北都督、伏波將軍”[2](P1255)?！罢靼萆ⅡT常侍、大司農(nóng)、遷吏部尚書(shū),進(jìn)封大梁侯”[2](P1255)。武帝受禪,“都督沔北諸軍事”[2](P1255),遷“平南將軍”[2](P1255),“入為尚書(shū)仆射,加侍中、奉車(chē)都尉,領(lǐng)吏部”[2](P1255)。

盧欽清澹有遠(yuǎn)識(shí),篤志經(jīng)史,少居名位。居官“忠清高潔”[2](P1255),“履道清正,執(zhí)德貞素”[2](P1255),“入躋機(jī)衡,惟允庶事”[2](P1255),“文武之稱(chēng),著于方夏”[2](P1255)。居家不顧財(cái)利,“不營(yíng)貲產(chǎn)”[2](P1255),身沒(méi)之后,居無(wú)私積。為人清虛淡泊,“動(dòng)循禮典”[2](P1255)。同郡張華,年少而孤,家境孤貧,不為鄉(xiāng)邑所識(shí),盧欽貴異之?！稌x書(shū)·盧欽傳》載:“所著詩(shī)賦論難數(shù)十篇,名曰《小道》?！苯駜H見(jiàn)盧欽文一篇《論徐邈》,載于《魏志·徐邈傳》。嚴(yán)可均收入《全晉文》卷三十四。其文贊頌了徐邈不隨俗流,清介不改其常的品格,抨擊沽名釣譽(yù),“轉(zhuǎn)相仿效”[2](P740)之世風(fēng)。

以上就是漢末、曹魏時(shí)期盧氏家族祖孫三代的簡(jiǎn)單生平、仕歷及其創(chuàng)作情況,以及作品的存留情況。

二、主要?jiǎng)?chuàng)作的特點(diǎn)

這一時(shí)期盧氏家族的文章寫(xiě)作,相比較而言,盧植關(guān)于經(jīng)學(xué)的著述頗豐,三人文作較詩(shī)賦多些,以致如今只見(jiàn)其文,詩(shī)賦無(wú)一篇存留。出現(xiàn)這種狀況的原因是多方面的。正如前文所論,盧植以治經(jīng)學(xué)為主,以研究和傳授經(jīng)學(xué)為業(yè),“能通古今學(xué),好研精而不守章句”[6](P2113)。事實(shí)上研究傳授經(jīng)學(xué)是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的一種文化現(xiàn)象。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,從西漢后期開(kāi)始,經(jīng)學(xué)研究異?；钴S起來(lái),出現(xiàn)了今古文經(jīng)學(xué)之分,今文經(jīng)學(xué)盛于學(xué)官,古文經(jīng)學(xué)行于私學(xué)。何休成為今文經(jīng)學(xué)集大成者,鄭玄成為古文經(jīng)學(xué)集大成者。在當(dāng)時(shí),研究經(jīng)學(xué)的功用之一,是可以做官食祿,致使許多儒生潛心鉆研經(jīng)術(shù),皓首窮經(jīng)。

經(jīng)學(xué)的盛行,經(jīng)書(shū)訓(xùn)詁之煩瑣,必然使儒生們感到精力有限,力不從心,勢(shì)之所迫,只能“經(jīng)”、“文”分治。當(dāng)時(shí)的儒生們各有專(zhuān)長(zhǎng),或儒、或道、或法、或陰陽(yáng),從西漢武帝始,特別到了元帝、成帝之后就出現(xiàn)了文學(xué)與學(xué)術(shù)相分離的端倪?！稘h書(shū)》卷五十八《公孫弘傳贊》云:“儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬,……文章則司馬遷,相如?！薄笆捦⒘呵鹳R、夏候勝、韋玄成……以儒術(shù)進(jìn),劉向、王褒以文章顯?！薄逗鬂h書(shū)》之《文苑》、《儒林》分傳,標(biāo)志著“經(jīng)”、“文”分治的正式形成。[9](P257)在這樣的文化環(huán)境中,范陽(yáng)盧氏家族以治經(jīng)學(xué)為主。這樣的選擇也確實(shí)給這個(gè)家族帶來(lái)實(shí)際利益,盧植家貧,“以儒業(yè)致顯”,到盧欽時(shí)“世以儒業(yè)顯”。

另外,文學(xué)雖然漸與學(xué)術(shù)分離,但在當(dāng)時(shí)的歷史文化環(huán)境中,文學(xué)仍是學(xué)術(shù)的附庸,儒家經(jīng)世致用,有益于社會(huì)的主張,仍是文章寫(xiě)作所遵循的原則,人們普遍認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)有補(bǔ)于世,所謂“為世用者,百篇無(wú)害;不為用者,一章無(wú)補(bǔ)”[10](P453)。并且認(rèn)為文章是“小道”,大丈夫不為也。在這種社會(huì)風(fēng)氣影響下,儒學(xué)世家盧氏,盧植“不好辭賦”[6](P2113),盧欽雖有詩(shī)賦等文章寫(xiě)作,卻名之曰《小道》。因此他們寫(xiě)的更多的是具有實(shí)用價(jià)值,有補(bǔ)于世的書(shū)、論、章、奏等文章。

盧氏家族這一時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)賦,根據(jù)現(xiàn)有材料,未有所見(jiàn)。我們現(xiàn)在能看到的多是具有實(shí)用性的應(yīng)用文。盡管如此,這些應(yīng)用文仍具有那個(gè)時(shí)代的文學(xué)烙印,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí),文學(xué)只是與學(xué)術(shù)漸漸分離,界限還相當(dāng)模糊,文學(xué)的概念還不是很清晰,應(yīng)用文與文學(xué)的區(qū)別還不那么明顯,應(yīng)用文難免攜帶著當(dāng)時(shí)的文學(xué)氣息。因此我們?nèi)钥蓮奈膶W(xué)的角度對(duì)其中的一些篇章進(jìn)行考察。

漢末曹魏時(shí)期,盧氏家族祖孫三代所寫(xiě)文章突出的兩個(gè)特點(diǎn)是:引經(jīng)據(jù)典及偶句屬對(duì)的使用。

先說(shuō)引經(jīng)據(jù)典的特點(diǎn)。盧植的《獻(xiàn)書(shū)規(guī)竇武》在勸竇武作為國(guó)戚要摒棄私心以國(guó)家為重時(shí)寫(xiě)到:“植聞嫠有不恤緯之事,漆室有倚楹之戚,憂(yōu)深思遠(yuǎn),君子之情。夫士立爭(zhēng)友,義貴切磋?！稌?shū)》陳‘謀及庶人,《詩(shī)》詠‘詢(xún)于芻蕘?！边@里就引用了《左傳》、《琴操》、《詩(shī)序》、《孝經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)·大雅》中的典故或句子。再如,他的《日食上封事》書(shū)引《五行傳》說(shuō):“日晦而月見(jiàn)謂之朓,王侯其舒。”說(shuō)明日晦兆示君政舒緩,臣子驕慢。又引《春秋傳》說(shuō):“(日食出現(xiàn)時(shí))天子避位移時(shí)?！?/p>

作為經(jīng)學(xué)博士,盧植寫(xiě)文章引經(jīng)據(jù)典實(shí)屬平常,因儒學(xué)繼世,其子盧毓在這方面也有表現(xiàn)。如他在《駁士亡法》中寫(xiě)到:“《詩(shī)》云:‘未見(jiàn)君子,我心傷悲;亦既見(jiàn)止,我心則夷。又《禮》‘未廟見(jiàn)之?huà)D而死,歸葬女氏之黨,以未成婦也?！摇队洝吩弧綇妮p,言附人之罪,以輕者為比也。又《書(shū)》云‘與其殺不辜,寧失不經(jīng)?！辈懿儆[此上書(shū),不禁贊嘆道:“毓執(zhí)之是也,又引經(jīng)典有意,使孤嘆息。”可見(jiàn)此文讓曹操贊嘆的不只是觀點(diǎn),還有“引經(jīng)典有意”的表達(dá)。

從盧欽僅存的《論徐邈》中,似乎看不出其為文引經(jīng)據(jù)典的特點(diǎn)。但據(jù)《晉書(shū)·盧欽傳》載:“欽清澹有遠(yuǎn)識(shí),篤志經(jīng)史”,“動(dòng)循禮典”,“世以儒業(yè)顯?！笨梢?jiàn)盧欽也是一位飽讀經(jīng)史之士,寫(xiě)詩(shī)撰文引經(jīng)而抒,據(jù)典而論也應(yīng)該是在所難免。其實(shí),正如前文所論,從西漢元帝、成帝開(kāi)始,經(jīng)學(xué)昌盛,文章家作文時(shí)“文辭必博采經(jīng)語(yǔ),用典之風(fēng)靡”[9](P201)。像揚(yáng)雄在用典、博采經(jīng)書(shū)方面,就表現(xiàn)得非常突出。這種為文風(fēng)氣直到東漢仍在流行。作為經(jīng)學(xué)濡養(yǎng)深厚的盧氏家族,為文時(shí)引經(jīng)據(jù)典也就理所必然了。

其次再說(shuō)此一時(shí)期盧氏文章中偶句屬對(duì)的跡象。這一特點(diǎn)在盧毓、盧欽文中更為明顯,如盧毓的《對(duì)詔論選舉》:“名不足以致異人,而可以得常士”、“敷奏以言,明試以功”。在其《駁士亡法》中有:“夫女子之情,以接見(jiàn)而恩生,成婦而義重”,“今白等生有未見(jiàn)之悲,死有非婦之痛”,“刑之為可,殺之為重”。在《致禮張臶教》中有:“上不事天子,下不友諸侯。”《冀州論》中道:“冀州乃圣賢之淵藪,帝王之寶地”,“天地之所會(huì),陰陽(yáng)之所交,所謂神州也?！边@些偶句屬對(duì)雖然還不那么齊整規(guī)范,但仍表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文章寫(xiě)作駢麗化的傾向。

盧欽《論徐邈》更是通篇駢偶屬對(duì)。其文道:“徐公志高行潔,才博氣猛。其施之也,高而不狷,潔而不介,博而守約,猛而能寬。圣人以清為難,而徐公之所易也?；騿?wèn)欽:徐公當(dāng)武帝之時(shí),人以為通,自在涼州,及還京師,人以為介。何也?欽答曰:往者毛孝先、崔季珪等用事,貴清素之士,于時(shí)皆變易車(chē)服,以求名高,而徐公不改其常,故人以為通。比來(lái)天下奢靡,轉(zhuǎn)相仿效,而徐公雅尚自若,不與俗同。故前曰之通,乃今曰之介也。是世人之無(wú)常而徐公之有常也。”[2](P740)這其中有詞對(duì)、有理對(duì),達(dá)意而嚴(yán)整。

此時(shí)盧氏文章的偶句屬對(duì)未必是有意為之,正像有論者所說(shuō),文章的駢偶對(duì)稱(chēng),以致駢麗化是一個(gè)自然天成的過(guò)程。一是遠(yuǎn)古治事多口耳相傳,為避訛變,訛傳,力求運(yùn)用寡詞協(xié)音,文言等有韻之文。再是漢語(yǔ)多單音只義,這易于音節(jié)整齊,便于駢詞屬對(duì)。其實(shí)古代的經(jīng)、傳、子、史中運(yùn)用了不少儷辭偶語(yǔ),只是到了漢武帝時(shí),由于辭賦、散文的高度發(fā)展和匯合,文章駢儷化愈趨明顯,并成為為文者的自覺(jué)追求,西漢賦家司馬相如、東方朔、揚(yáng)雄都寫(xiě)出很規(guī)整的駢文,到了東漢就有以專(zhuān)寫(xiě)駢體文而聞名的作家了,如朱浮、衛(wèi)宏、班彪、蔡邕等。盧氏家族“不好辭賦”,視文章為“小道”,但在駢體文興盛的背景下,也難免受之影響,文章中出現(xiàn)許多偶句、屬對(duì)也是自然而然的。即使“不好辭賦”的盧植,文中也間或有偶句屬對(duì)。如《獻(xiàn)書(shū)規(guī)竇武》中有:“天下聚目而視,攢耳而聽(tīng)”、“外崇訓(xùn)道之義,內(nèi)息貪利之心”等。

另外,祖孫三代由于時(shí)代各異,學(xué)養(yǎng)不同,文章的風(fēng)格又各具特點(diǎn),盧植之文雍容沉穩(wěn),表現(xiàn)出一個(gè)大儒諄諄而教,循循而導(dǎo)的風(fēng)范;盧毓的文章縱論世事,昂揚(yáng)向上;盧欽的文章邏輯嚴(yán)密,灑脫有致。

注釋:

[1][晉]陳壽撰,[宋]裴松之注:《三國(guó)志·魏書(shū)》,北京:中華書(shū)局,1959年版。

[2][唐]房玄齡等:《晉書(shū)》,北京:中華書(shū)局,1974年版。

[3][唐]李延壽:《北史》,北京:中華書(shū)局,1974年版。

[4][后晉]劉昫:《舊唐書(shū)》,《二十五史》,上海古籍出版社、上海書(shū)店,1986年版。

[5][南朝·宋]劉義:《世說(shuō)新語(yǔ)》,上海古籍出版社,1982年版。

[6][宋]范曄撰,[唐]李賢等注:《后漢書(shū)》,北京:中華書(shū)局,1965年版。

[7]陸侃如:《中古文學(xué)系年》,北京:人民文學(xué)出版社,1985年版。

[8][清]嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》,北京:中華書(shū)局,1958年版。

[9]聶石樵:《先秦兩漢文學(xué)史稿》,北京師范大學(xué)出版社,1994年版。

[10][東漢]王充:《論衡》,上海人民出版社,1974年版。

(王貞春 山東兗州 山東理工職業(yè)學(xué)院 272100)