[摘 要] 趙莊魔術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)納入人們的視野以來,其在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域逐漸擁有豐富的社會功能。寶豐民間演藝活動的產(chǎn)業(yè)化為“三農(nóng)”問題的解決提供了有益的借鑒,其蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢引發(fā)了諸多關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)者們的興趣。同時,趙莊魔術(shù)作為有影響的民間藝術(shù)和“馬街書會”一起成為平頂山市增強(qiáng)城市知名度、提升城市軟實力的文化名片。另外,趙莊鄉(xiāng)由魔術(shù)衍生的一些新風(fēng)俗成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹囊徊糠?在風(fēng)俗的不斷展演中實現(xiàn)趙莊人的文化自覺和積極傳揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞] 趙莊魔術(shù);民間文化;社會功能

[中圖分類號] G127[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-4738(2009)06-0046-04

[收稿日期] 2009-08-20

[基金項目] 2008年平頂山市社科規(guī)劃項目(0802083)

[作者簡介] 劉春艷(1982-),女,平頂山學(xué)院新聞與傳播學(xué)院教師,助教,碩士研究生,研究方向:區(qū)域民俗文化。

“各種民俗事項的價值似乎不在于它們的起源,它們是什么,以及它們的傳播途徑和方式,而在于它們?yōu)槭裁茨軌蛄鱾飨聛?人們?yōu)槭裁匆４婧蛡鞑ミ@些民俗事項,人類從中獲得了什么。總的來說,民俗事項之所以能夠傳承下來,依賴于它們所具有的社會功能。”[1]因此,寶豐趙莊魔術(shù)作為滍汝流域文化的自然存在,鼎盛于當(dāng)今,其在社會中的功用值得關(guān)注。寶豐趙莊魔術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)納入人們的視野中以來,其在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域逐漸擁有豐富的社會功能。寶豐民間演藝的產(chǎn)業(yè)化為“三農(nóng)”問題的解決提供了有益的借鑒,其蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢使得諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注者們?nèi)滩蛔?cè)目而視。同時,趙莊魔術(shù)作為響當(dāng)當(dāng)?shù)拿耖g藝術(shù)和“馬街書會”一起逐漸成為平頂山市增強(qiáng)城市知名度、提升城市軟實力的文化名片。

一、趙莊魔術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化,中西文化的接觸和碰撞越來越多而且越來越深。在中西文化互動交融的過程中,西方文化對中國傳統(tǒng)文化造成的沖擊應(yīng)該占居主要,這也是目前各界人士的一個共識。在全球化浪潮的沖擊之下,各種各樣的民間藝術(shù)在不斷地萎縮、消亡,區(qū)域文化面臨著被遮蔽的生存危機(jī),當(dāng)然人們也前所未有地意識到文化資源的保護(hù)關(guān)涉到文化的自主性生存以及民族國家自立于國際舞臺的文化根基。因此,回觀并反思自身文化的衍生歷程和未來發(fā)展,成為影響廣泛的社會思潮,民間文化資源的普查、保護(hù)、開發(fā)和利用,逐漸成為各界人士關(guān)注的焦點。眾多專家學(xué)者不斷在各種場合呼吁挽救民間文化,其中以馮驥才為最,因此他也被冠以“民間文化的守望者”稱號。但寶豐魔術(shù)似乎是個例外,寶豐魔術(shù)不需要挽救,它在不斷成長,而且以令人不可思議的速度發(fā)展壯大。所以說,趙莊魔術(shù)“鼎盛于當(dāng)今”。趙莊魔術(shù)之所以具有強(qiáng)大的生命力除了與其本身大眾化、草根性的特點和“藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律”有關(guān)以外,與市場結(jié)合的發(fā)展思路和開放型傳承模式則是更為重要的因素。

趙莊的民間演藝團(tuán)體堅持以市場為導(dǎo)向,讓市場機(jī)制這個看不見的手來定位觀眾群體、編排演出內(nèi)容、確定演出價格。最初,他們將市場定位在精神文化需求迫切的廣大農(nóng)村和基層,演出為基層所喜聞樂見的節(jié)目,既滿足了基層民眾對精神文化生活的需求,又使趙莊演藝團(tuán)體取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益,更為重要的是在這樣一個雙贏的過程中實現(xiàn)了趙莊魔術(shù)文化的現(xiàn)代動態(tài)傳承。在不斷的延續(xù)歷程中,趙莊演出團(tuán)體也由原初的單一小魔術(shù)、硬氣功表演發(fā)展到目前的以魔術(shù)為主、歌舞為翼、雜技武術(shù)為輔的多元化綜合性表演格局,適應(yīng)了廣大觀眾層次不一、變化繁多的審美訴求。同時,根據(jù)農(nóng)民需求的變化和時代的變遷,寶豐演出團(tuán)體的節(jié)目內(nèi)容也不停地更新?lián)Q代,密切與廣大農(nóng)民和基層群眾的生活相聯(lián)系,充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息。農(nóng)村文化演出市場的根基穩(wěn)定以后,趙莊民間表演團(tuán)體開始向一些大中城市拓展發(fā)展空間,將中國民間魔術(shù)逐步與現(xiàn)代西方魔術(shù)相糅合,汲取西方魔術(shù)中的有利元素,達(dá)到提升中國傳統(tǒng)魔術(shù)的目標(biāo)。

市場規(guī)律運(yùn)作的背后,趙莊的民間演藝團(tuán)體機(jī)制也很靈活,可以說一個團(tuán)體就是一個民營的文化企業(yè)。一團(tuán)十幾人、幾十人或上百人,有個體的、家族式的、也有股份合作制的,根據(jù)演出需要,招收從藝人員或高薪聘請各類演員,團(tuán)體中有專門的經(jīng)紀(jì)人負(fù)責(zé)聯(lián)系演出業(yè)務(wù),有專業(yè)指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)節(jié)目,還有專職管理人員負(fù)責(zé)管理,可謂定崗定人、各司其職。換句話說,這些團(tuán)體的組織方式、表演內(nèi)容和藝術(shù)形式都靈活多變,人員流動性較大,表演的時間、地點和價格都以觀眾的接受度為前提。因此,趙莊魔術(shù)迎合了當(dāng)今社會的文化需要,尋找到了適合自己的生長空間,主動創(chuàng)新,為其壯大注入了新鮮的血液和強(qiáng)大的活力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)除了“博物館保護(hù)”的途徑以外,更多人傾向于動態(tài)的原地保護(hù),認(rèn)為這樣才能真正實現(xiàn)文化的原生態(tài)保護(hù)。趙莊魔術(shù)文化以往引起世人關(guān)注大多因為其在外的聲名和榮譽(yù),而誕生地趙莊似乎只是豫西南一個普通的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。趙莊魔術(shù)文化不能僅僅是四處跑單幫,各自為戰(zhàn)。既然是一項意義非凡的文化工程,就應(yīng)有其保護(hù)開發(fā)規(guī)劃。趙莊魔術(shù)大觀園的建設(shè)應(yīng)時而動,正式啟動了寶豐魔術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。魔術(shù)大觀園集魔術(shù)表演、餐飲住宿、集會旅游為一體,占地50余畝。2006年,大黃村原鑫磊藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長張永軍投資500多萬元,利用村西原來閑置多年的養(yǎng)殖場開始興建大觀園。2007年11月5日,舉行落成典禮,其演藝大廳可容納300多人。目前,由于旅游線路不夠成熟,專門來此休閑旅游的外地游客并不多,換句話說,長遠(yuǎn)觀之,如何將魔術(shù)大觀園打造成中國最大的魔術(shù)表演匯聚地,如何尋找使它成為集餐飲、娛樂為一體的休閑地的客源,這是發(fā)展前景中讓人擔(dān)憂的地方。魔術(shù)大觀園營業(yè)以來,成為周圍縣市游客到趙莊的必經(jīng)之站,很多時候成了趙莊魔術(shù)對外展示的一個形象標(biāo)志?？陀^地說,魔術(shù)大觀園確實發(fā)揮了對外宣傳魔術(shù)文化、增強(qiáng)魔術(shù)之鄉(xiāng)知名度的作用。同時,以前所有的表演團(tuán)體基本上都是常年在外演出,當(dāng)?shù)厝撕苌倌芸吹侥g(shù)表演。魔術(shù)大觀園的建立開拓了本地市場,使周圍那些不懂魔術(shù)表演的民眾有機(jī)會領(lǐng)略魔術(shù)的神奇魅力,感受魔術(shù)之鄉(xiāng)的氛圍,進(jìn)而增強(qiáng)民族文化的自豪感。不過,大觀園的商業(yè)化運(yùn)作使其向外展示不夠深入,沒有凸顯趙莊魔術(shù)的特質(zhì),不能夠給人留下深刻印象。魔術(shù)大觀園的建設(shè)本身應(yīng)該可以發(fā)揮更大的效能,絕不僅僅是當(dāng)前的吃頓飯、看場魔術(shù)表演的狀況,對外展示民族文化有很多可取的方式。如何充分地對外釋放這種潛能,怎樣利用好魔術(shù)大觀園這個展示平臺,則需要當(dāng)?shù)馗鞣N力量繼續(xù)挖掘、再度規(guī)劃、重新構(gòu)建。

二、寶豐民間演藝產(chǎn)業(yè)和“三農(nóng)”問題

“三農(nóng)”問題指農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)問題。我國加入世貿(mào)后,參與國際競爭,使得“三農(nóng)”的矛盾更為突出,解決問題的方法有很多,如加快結(jié)構(gòu)調(diào)整、改革傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式,加大中央和省級政府的轉(zhuǎn)移支付力度等。但都無法回避由于農(nóng)業(yè)人口過多導(dǎo)致的生產(chǎn)力過剩、商品化需求不足、人均占有資源過少限制收入增長等。因此,關(guān)鍵在于減少農(nóng)村人口,加快農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,促使農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集中,以此帶動農(nóng)產(chǎn)品的商品需求,降低中國加入世貿(mào)后對農(nóng)業(yè)帶來的風(fēng)險。目前來看,“三農(nóng)”問題在一些地區(qū)并沒有得到有效的解決,依然是今后的一個長期任務(wù)。寶豐縣以趙莊為代表的民間演藝產(chǎn)業(yè)的崛起突破了人們對農(nóng)村發(fā)展的既定視野和臆斷模式,為“三農(nóng)”問題的解決進(jìn)行了一個有益的探索實踐,對其他地區(qū)“三農(nóng)”問題的未來發(fā)展路線也是重要的啟示。

截至2007年年底,寶豐縣已有演藝團(tuán)體1 400多家,從業(yè)人員5.5萬人,年收入4億多元。民間演藝的蓬勃發(fā)展帶動了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的興起,衍生出不少新的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)行業(yè)。目前寶豐從事魔術(shù)道具、魔術(shù)歌舞服裝、演出音響、燈光、演藝教育培訓(xùn)等產(chǎn)業(yè)的農(nóng)戶有100多家,年收入1億多元。2007年寶豐縣文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造增加值5.5億元,占全縣GDP總量的5.5%,由于文化產(chǎn)業(yè)的繁榮,寶豐有10萬農(nóng)民甩掉了窮帽子。從寶豐魔術(shù)文化的產(chǎn)生和發(fā)展來看,寶豐的民間演藝業(yè)作為一個產(chǎn)業(yè)盡管剛剛起步,還不夠成熟完善,但它在“三農(nóng)”工作中的作用和影響已經(jīng)明確彰顯、不容低估。

1.民間演藝是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民用非物質(zhì)生產(chǎn)方式增加收入、創(chuàng)造財富的創(chuàng)舉

十多年來寶豐民間演藝業(yè)的發(fā)展,給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來了直接的、豐厚的收入。一個演出團(tuán)體一年的收入相當(dāng)可觀,經(jīng)營比較好的每月收入七八十萬元,年收入在600萬元以上,一般的也有100多萬元。由于民間演出團(tuán)體常年在外演出,收入有一部分通過郵局匯款,僅被譽(yù)為“魔術(shù)之鄉(xiāng)”的趙莊,去年的郵政匯款就達(dá)9 300萬元,目前的郵政儲蓄余額是2.2億元,在全省近兩千個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中位列前10名。

2.民間演藝在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中發(fā)揮了重要的作用

寶豐的1 000多家演藝團(tuán)體,有數(shù)萬名從業(yè)人員,遍布全縣7個鄉(xiāng)鎮(zhèn),近百個行政村。他們當(dāng)中相當(dāng)一部分人完成資本積累后投資各類產(chǎn)業(yè),對農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整產(chǎn)生了很大影響,發(fā)揮了重要的作用。其形式主要有以下幾種:一是以文養(yǎng)文,繼續(xù)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),孵化出一批較大規(guī)模的藝術(shù)團(tuán),并形成演藝集團(tuán)。例如,寶豐魔術(shù)師吳安文,聯(lián)手其他幾位魔術(shù)師組建了紅星演藝集團(tuán),2008年3月獲全國服務(wù)農(nóng)村、服務(wù)基層先進(jìn)單位。二是以文促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,投資發(fā)展文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。比如,周營村農(nóng)民魔術(shù)師劉順投資500多萬元創(chuàng)辦了中國寶豐四通瞬發(fā)魔術(shù)道具制售中心和魔幻培訓(xùn)基地,在全國發(fā)展連鎖專營店16家,成為全國最大的魔術(shù)道具供應(yīng)商。同時,這個培訓(xùn)基地也成為向外地游客展示魔術(shù)之鄉(xiāng)風(fēng)情的一個重要載體。三是以文促游,投資以文化旅游消費(fèi)為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。由趙莊農(nóng)民魔術(shù)師張永軍合伙投資1 700萬元建成的集魔術(shù)道具、服裝、音響等文化產(chǎn)品制作銷售、魔術(shù)展演、休閑娛樂、餐飲服務(wù)、商貿(mào)流通為一體的趙莊魔術(shù)大觀園和商貿(mào)一條街,成為全國唯一形成規(guī)模的民間魔術(shù)服務(wù)市場。文化旅游可以給當(dāng)?shù)貛碡S厚的收入,同時還可以解決一大部分人的就業(yè)問題,是一項真正的富民工程。四是以文養(yǎng)農(nóng),一部分文化企業(yè)家,用文化產(chǎn)業(yè)的收入反哺農(nóng)業(yè),回鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)模養(yǎng)殖業(yè)和高效種植業(yè)或其他農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè),促進(jìn)了農(nóng)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。周營村朱現(xiàn)投資百萬元在村內(nèi)建起了面粉、掛面廠,由于質(zhì)量好、信譽(yù)高,方圓數(shù)十里都用他的面粉,供不應(yīng)求。

3.推進(jìn)了農(nóng)村文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展

寶豐農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶動了群眾性公共文化活動的開展和文化事業(yè)的繁榮。一批演藝團(tuán)體負(fù)責(zé)人或農(nóng)民藝術(shù)愛好者,參與投資或捐助文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),或組織以群眾自娛自樂為主的文化劇社,截至2007年底全縣建成了120個農(nóng)村文化大院,組織了410個業(yè)余文藝表演隊,開辦藝術(shù)學(xué)校2個,武術(shù)學(xué)校4個。筆者在調(diào)查中先后來到周營村文化廣場和袁莊村文化大院,嶄新美觀的建筑實體、優(yōu)美恬靜的活動環(huán)境、先進(jìn)科學(xué)的宣傳理念、豐富充足的活動器材,這是對袁莊文化大院真實的整體概括。范莊村的“留守兒童親情家園”設(shè)備先進(jìn),布置溫馨。在這里,那些父母演出在外的兒童可以通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息工具,利用電腦語音視頻聊天和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的父母面對面地交流、說話,大大拉近他們之間的空間和情感距離。

4.對培養(yǎng)新型農(nóng)民、維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧產(chǎn)生了積極作用

寶豐民間藝術(shù)表演團(tuán)體走南闖北,活躍在全國各地演出市場,不斷接受新思想、新觀念、新事物,這不僅使他們深深地認(rèn)識到黨的政策是農(nóng)民致富的堅強(qiáng)后盾,而且使他們接觸到現(xiàn)代管理、現(xiàn)代科技,綜合素質(zhì)得到整體提升。文化活動的開展增強(qiáng)了農(nóng)民的誠信意識、法制意識,農(nóng)村的文明新風(fēng)進(jìn)一步形成,在表演團(tuán)體集中的鄉(xiāng)村,農(nóng)民農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑演出,封建迷信、虐待父母、鄰里不和、打架斗毆、集體上訪的少了,尊老愛幼、互助友愛、交流技藝、共謀發(fā)展、關(guān)心社會事務(wù)和公益事業(yè)的多了,一些藝人致富不忘家鄉(xiāng),主動捐資修路建學(xué)校,為家鄉(xiāng)舉行義演等,社會風(fēng)氣明顯改善,社會治安明顯好轉(zhuǎn)。三年來,全縣由民間藝人資助辦學(xué)、修路、建橋的資金達(dá)1 200萬元。1993年,趙莊著名魔術(shù)大師毛新強(qiáng)在廈門演出半年,受到有關(guān)專家和國家友人的大力稱贊,贏得良好的社會和經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)年7月,他出資5 000元請來寶豐豫劇團(tuán)在鄉(xiāng)政府所在地趙莊市場公演三天,“讓父老鄉(xiāng)親過過戲癮”。受到全鄉(xiāng)群眾的熱烈贊揚(yáng)。1994年《平頂山日報》以“毛新強(qiáng)請全鄉(xiāng)父老看大戲”為題專門對此事予以報道。

三、寶豐“魔術(shù)之鄉(xiāng)”和增強(qiáng)城市軟實力

“煤化工是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的根本出路,但并不意味著是棗莊富裕的根本出路。發(fā)展煤化工只能富財政,實現(xiàn)不了富民。像新上130億元的煤化工項目,只能解決1 500人的就業(yè),而且就業(yè)門檻相對較高,還不一定用本地工人。因此,靠發(fā)展煤化工解決不了我們的就業(yè)問題。實現(xiàn)富民,實施城市轉(zhuǎn)型,必須堅持兩條腿走路。一是培植煤化工等產(chǎn)業(yè)集群,通過富財政,讓政府有實力搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會保障,解決好弱勢群體的問題;二是大力發(fā)展服務(wù)業(yè),解決380萬棗莊人民的富裕問題?！薄芭_兒莊古城建成后,對城市轉(zhuǎn)型、文化旅游、城市建設(shè)都有重要的促進(jìn)作用,最后還能實現(xiàn)富民的目標(biāo)?！盵2]這是山東省棗莊市海歸市長陳偉在回答記者采訪時的話。平頂山和棗莊一樣也是一座因煤而興的城市,同樣面臨著資源枯竭的發(fā)展瓶頸,那么城市如何轉(zhuǎn)型就是長遠(yuǎn)發(fā)展必須考慮的問題。陳偉市長明晰的思路對我們平頂山未來的方向皈依有著重要的啟迪作用。

一個國家的綜合實力,既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”,也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。所謂“軟實力”是指一國的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力、凝聚力和感召力。黨的十七大報告明確提出,要“提高國家文化軟實力”,這一新提法表明我們黨和國家已經(jīng)把提升國家文化軟實力作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的戰(zhàn)略著眼點。“文化軟實力”越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,成為綜合國力競爭的重要因素[3]。城市發(fā)展也是同樣的道理,城市“軟實力”對于一個城市乃至區(qū)域的崛起其作用非同小可。

平頂山境內(nèi)豐富的民俗文化資源對于提高城市的軟實力有著潛在的巨大作用。平頂山作為一個新興城市雖然只有50年的短暫歷史,但并不意味著她沒有深厚的文化底蘊(yùn)。平頂山是一座因煤而興的工業(yè)化城市,平頂山與煤炭的天然關(guān)聯(lián)造就了世人對其真實景觀的誤讀,進(jìn)而導(dǎo)致平頂山對外形象的滯留和停頓,“歷史空白,空氣質(zhì)量較差,環(huán)境污染嚴(yán)重,沒有什么好玩的去處”等等則成為外界對平頂山的既定印象。平頂山素有中原煤倉之稱,原煤儲量103億噸,鹽、鐵等儲量也位居河南省乃至全國的前列,資源的天然稟賦帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮,也造成了環(huán)境污染等問題。種種不良的勢頭嚴(yán)重阻滯了城市乃至地區(qū)的全面發(fā)展,使城市形象的提升陷入前所未有的困境中。為避免礦竭城衰嚴(yán)重局面的出現(xiàn),必須調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展旅游業(yè)是資源型城市進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的主要舉措之一[4]。

實施旅游開發(fā)的首要工作就是摸清地理文脈,設(shè)計出標(biāo)志鮮明、生動的旅游形象[5]。事實上,平頂山境內(nèi)名勝古跡繁多,名人層出不窮,可謂是“新城古地”。單說寶豐一縣,南有被譽(yù)為“中國十大民俗之一”的馬街書會,北有享譽(yù)全國的趙莊魔術(shù),東有中原佛教文化圣地香山寺,西有清涼寺汝官窯遺址。這些眾多的文化事項都具備成為寶豐縣乃至平頂山市“名片”的潛力,進(jìn)一步整合現(xiàn)有歷史文化資源,傾力打造精品旅游線路,推出別具一格的旅游產(chǎn)品是當(dāng)前亟待進(jìn)行的工作。無論是以說唱藝術(shù)為主的馬街書會,還是以民間技藝為主的趙莊魔術(shù),都來自于民間,植根于農(nóng)村,屬于典型的大眾藝術(shù)和草根文化,同時也擁有厚重的民眾基礎(chǔ)。生于民間、長于民間,貼近生活、貼近群眾、貼近時代,飽含著廣大農(nóng)民和基層群眾豐富的生活常識,充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,這就是寶豐民俗文化具有強(qiáng)大凝聚力和不竭生命力的根本所在。

目前,平頂山市不斷招商引資,向外推銷,但是城市公共旅游設(shè)施本身還存在很大不足,亟待增進(jìn)。在平頂山市的火車站、汽車站、公交站點等公共場所,設(shè)置城市旅游路線圖、旅游交通地圖和全市飯店、餐廳地圖,宣傳優(yōu)秀的旅行社,在旅游景區(qū)要科學(xué)設(shè)置標(biāo)志和合理建設(shè)公廁,這些都是平頂山城市建設(shè)所要解決的。廣泛征集社會意見,設(shè)計出符合景區(qū)特色的標(biāo)徽、字體、顏色以及吉祥物等基本形象要素,并把這些相關(guān)設(shè)計應(yīng)用在路牌廣告、地名、站名、雕塑、景區(qū)門票導(dǎo)游圖、宣傳手冊、旅游紀(jì)念品、廣告條幅等各方面上,營造旅游氣氛和強(qiáng)化區(qū)域旅游形象,這些措施可以極大提高平頂山市的旅游知名度和城市形象。

其次,可以抓住契機(jī),開發(fā)和保護(hù)旅游產(chǎn)品品牌。根據(jù)國外主要旅游國家的調(diào)查表明,游客旅游費(fèi)用的開支60%左右用于采購旅游紀(jì)念品和飲食上。因此,發(fā)展旅游業(yè),不單單著眼于興建旅游景點,更要下功夫迅速恢復(fù)和挖掘富有地方特色的土特產(chǎn)品、工藝美術(shù)品和傳統(tǒng)風(fēng)味食品。實際上,平頂山市的土特產(chǎn)種類豐富,特色顯著,具有挖掘、宣傳的優(yōu)勢。例如汝瓷、汝帖、寶豐酒、郟縣翟集陳醋、張良姜、獸山猴頭、獸山綢、葉縣骨雕等。平頂山土特產(chǎn)的挖掘和開發(fā)以及知名度的提高,將對平頂山的城市影響力和知名度都有極大提升,對于擴(kuò)大城市品牌效應(yīng)的作用不言而喻。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下,區(qū)域旅游形象的塑造與推廣是旅游營銷的有效手段。通過定位、塑造、推廣等一系列系統(tǒng)、科學(xué)的措施將區(qū)域旅游形象的特色凸現(xiàn)出來,把旅游形象設(shè)計的具體實施同整個城市的規(guī)劃建設(shè)結(jié)合、協(xié)調(diào)起來共同融入城市整體發(fā)展之中。反觀平頂山旅游的現(xiàn)狀,存在著很大的開發(fā)空間和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

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Social Function of Baofeng Magic Culture

LIU Chun-yan

(College of Journalism and Communication, Pingdingshan University, Pingdingshan 467000, China)

Abstract:Zhaozhuang magic gradually acquires rich social functions in economic, cultural and other fields since it came into people's vision as culture industry. As we know that the industrialization of Baofeng folk performance activities has set a good example for the “three rural” issues (issues of agriculture, farmer and rural area), and its success has drawn an attention of the scholars who are concerned about protecting intangible cultural heritages. So Zhaozhuang magic, as an influential folk art, together with the culture of“Majie Shuhui” will become a cultural card of Pingdingshan City, which will enhance the city's popularity and upgrade its soft power. In addition,the new custom derived from Zhaozhuang magic will become a part of everyday life of local people.

Key words: Zhaozhuang magic; folk culture; social function