朱水根

當(dāng)下的教師培訓(xùn)被認(rèn)為是“把教師看作需要改造的對(duì)象和有缺陷的存在以及教育工具”㈨，采用了“強(qiáng)制培訓(xùn)”的方式。“強(qiáng)制培訓(xùn)”在當(dāng)下有其一定的現(xiàn)實(shí)意義。但是，“強(qiáng)制培訓(xùn)”指向教師的“教學(xué)知識(shí)”，這種方式并非能有利于教師文化力的發(fā)展。有研究成果表明，教師“自主發(fā)展”是專業(yè)化建設(shè)的根本，且“教學(xué)研同期互動(dòng)”是教師“自主發(fā)展”的有效途徑。那么，需要進(jìn)一步討論的是“自主發(fā)展”什么?即教師“自主發(fā)展”的終極目標(biāo)和核心能力是什么?筆者認(rèn)為，教師專業(yè)化建設(shè)的核心和終極目標(biāo)是形成教師文化力。

一、“文化力”的內(nèi)涵和意義

近些年來(lái)，在國(guó)際范圍的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究中，出現(xiàn)了一個(gè)值得注意的“文化力”概念。在我國(guó)學(xué)術(shù)理論界，從1992年開(kāi)始提出和研究“文化力”問(wèn)題，賈春峰先生堪稱國(guó)內(nèi)文化力研究的第一人。他研究的焦點(diǎn)在于文化在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用。用“文化力”這個(gè)概念對(duì)世界意義的思辨與把握，不僅可以厘清文化在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，還可以探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)以外領(lǐng)域中的問(wèn)題。

文化力既可以與政治力和經(jīng)濟(jì)力并用，也可以與知識(shí)力并用。先來(lái)看看文化力在這兩對(duì)概念范疇中的意義。

1相對(duì)于經(jīng)濟(jì)力和政治力的“文化力”。賈春峰認(rèn)為：“談到‘文化力的含義，首先我們有必要談到毛澤東同志在《新民主主義論》中的那段話，他說(shuō)：‘新的政治力量、新的經(jīng)濟(jì)力量、新的文化力量，都是中國(guó)的革命力量，它們是反對(duì)舊政治舊經(jīng)濟(jì)舊文化的。這里用的‘文化力量，其含義也就是‘文化力的含義?！痹谫Z春峰看來(lái)，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)力和政治力而言，文化力就是“文化力量”。賈春峰所講的“文化力”的文化，“是同經(jīng)濟(jì)、政治這兩個(gè)概念相并用、相對(duì)應(yīng)的文化”。他認(rèn)為，“文化力”包含四方面的內(nèi)容：智力因素，包括教育和科技在內(nèi)；精神力量，包括理想、道德、信仰、價(jià)值觀、精神等等；文化網(wǎng)絡(luò)，包括圖書(shū)館、博物館、電影院、俱樂(lè)部、體育館等文化、體育活動(dòng)設(shè)施；傳統(tǒng)文化。賈春峰指出：“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，‘文化力是推動(dòng)力、導(dǎo)向力、凝聚力、鼓舞力?！边@可以看作是賈春峰對(duì)“文化力”之“力”的進(jìn)一步說(shuō)明。這種“力”的作用和意義是：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離開(kāi)了‘文化力的支持，就失去了智力支持和精神動(dòng)力。企業(yè)的開(kāi)拓離開(kāi)了‘文化力的發(fā)展，也就不可能做到內(nèi)有凝聚力，外有競(jìng)爭(zhēng)力，就不會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝。因此，重視‘文化力發(fā)展，強(qiáng)化企業(yè)文化建設(shè)，這決不是可有可無(wú)的事情，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)開(kāi)拓的內(nèi)在要求?！?/p>

2相對(duì)于知識(shí)力的“文化力”。賈春峰在研究“文化力”時(shí)，也注意到了另一個(gè)與“文化力”相對(duì)應(yīng)的概念——知識(shí)力?！白鳛楦拍?，文化不等于知識(shí)，但文化與知識(shí)有密不可分的聯(lián)系。因此，一提‘文化力很容易想到知識(shí)力，想到弗蘭西斯·培根(1561－1626年)那句名言：‘知識(shí)就是力量。其實(shí)，比這位英國(guó)哲學(xué)家早一千多年，中國(guó)東漢時(shí)期的思想家王充在他的《論衡》一書(shū)中就寫(xiě)道：‘人有知學(xué)，則有力矣。他還多次談到‘以學(xué)問(wèn)為力，‘以知為力的話。這大概是古今中外最早講知學(xué)是力量的人了。”這是由“知識(shí)就是力量”推演出來(lái)的“知識(shí)力”概念。

何玉玲等對(duì)“知識(shí)力”作了更為概括的表述，認(rèn)為，“所謂知識(shí)力，是指人類掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)能力的總和”。這樣表述是將“知識(shí)力”作為人類的“基本力量”來(lái)理解的。知識(shí)作用于人，使人獲得了有別于自然力量的能力。所以，簡(jiǎn)單而通俗地說(shuō)，知識(shí)力就是后天通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)起來(lái)的能力，它比人類“本能”的自然力量更具有力量性和創(chuàng)造性。

從知識(shí)與文化的區(qū)別來(lái)看，知識(shí)和文化是可區(qū)分的。根據(jù)閻澤《文化決定創(chuàng)新》一文整理、概述如下：

知識(shí)是文化的核心，但也存在著知識(shí)的“不能”現(xiàn)象。知識(shí)可以給予和提升人們改造世界的“基本能力”和改變自身境況、面貌的機(jī)會(huì)，即所謂“知識(shí)就是力量”與“知識(shí)改變命運(yùn)”，但知識(shí)并不能必然產(chǎn)生創(chuàng)新和決定命運(yùn)。這正像蘇聯(lián)學(xué)者米·貝京所言：“有的人可能知道的不少，但卻什么新的發(fā)明創(chuàng)造也沒(méi)有……專業(yè)知識(shí)是科學(xué)家的一種技術(shù)，它在某種程度上很像畫(huà)家音樂(lè)家的專業(yè)技巧。但僅僅懂得這種技巧還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能去創(chuàng)造。”所以出現(xiàn)知識(shí)“不能”現(xiàn)象，一個(gè)重要的原因就是缺乏把握自己命運(yùn)的內(nèi)在的文化動(dòng)力和文化整體智慧(如：精神指向、思維方式、情感和態(tài)度、智慧和性格、習(xí)慣和方法等)。由此可以說(shuō)，“文化”比通常意義上的“知識(shí)”有更豐富的內(nèi)涵或外延。

由上述梳理可見(jiàn)，知識(shí)力是文化力的核心。沒(méi)有知識(shí)力也就談不上真正意義上的文化力。知識(shí)力包括：觀念、思維、信息力、專業(yè)技能等要素。文化力就是這些要素能夠在文化層面上重組(整合，貫通)與表現(xiàn)的創(chuàng)造性能力，具體表現(xiàn)為人們對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理解能力和能“綜合”知識(shí)來(lái)分析、解決問(wèn)題的能力。

二、教師文化力建設(shè)

文化力是文化作用于人產(chǎn)生的“文化力量”。文化作用于教師所產(chǎn)生的教育能力或力量，便是教師的“文化力”，其內(nèi)容包括價(jià)值觀念、精神指向、思維方式、情感與性格、才藝(多才多藝——人的特殊知識(shí)和特殊的能力結(jié)構(gòu))、學(xué)識(shí)(基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)和存量)和經(jīng)歷(生活經(jīng)歷以及學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷)等要素。

就教師專業(yè)成長(zhǎng)而言，目前教師專業(yè)化的探討更多地集中于教學(xué)專業(yè)化的內(nèi)涵發(fā)展上，并且其內(nèi)涵越來(lái)越廣泛。從教學(xué)專業(yè)化層面上講，教師專業(yè)化的特征應(yīng)該包括：一是對(duì)教學(xué)問(wèn)題在教育層面上的知其所以然(專業(yè)知識(shí)特征)；二是用文化視角審視教學(xué)現(xiàn)象并作出判斷(文化思維特征)；三是用專業(yè)理論與專業(yè)知識(shí)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題(教學(xué)“研究”特征)。這三個(gè)方面所能體現(xiàn)的知識(shí)特征、文化思維特征、教學(xué)“研究”特征，正是教師文化力必需的基本特征。一般而言，教師具備這三個(gè)特征，也就具備了一定的“文化力”。

改進(jìn)作為教師專業(yè)化建設(shè)平臺(tái)的教師培訓(xùn)，必須從教師知識(shí)、教師知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式等的形成方式來(lái)加以探討，并促成教師文化力的生成。

1知識(shí)“是文化核心內(nèi)容”，知識(shí)總量的增加是形成文化力的基礎(chǔ)，但不是形成文化力的充要條件。比如，新課程提出“用教材而不是教教材”，作為一項(xiàng)知識(shí)，幾乎每一個(gè)語(yǔ)文教師都獲得了。但是，這項(xiàng)知識(shí)在新課程實(shí)踐中被創(chuàng)造性運(yùn)用，卻不是很普遍。王榮生教授在評(píng)價(jià)特級(jí)教師竇桂梅的《晏子使楚》一課時(shí)，有這樣一段話：“于是，教葉圣陶的《荷花》，竇老師就不愿停留在自然美景的描繪上，而引領(lǐng)學(xué)生‘能夠詩(shī)意地欣賞我們周遭的一切；教史鐵生的《秋天的懷念》，竇老師就不愿停留在泛泛地談?wù)摗畱涯罨颉笎?ài)，而將母愛(ài)聚焦于母親‘好好兒活的叮囑；教《詹天佑》，竇老師就不愿停留在有點(diǎn)干巴的‘愛(ài)國(guó)主義，而提煉出‘高度的民族責(zé)任感這一主題，‘讓學(xué)生在詹天佑豐富的感情世界里走一趟；同樣，教《晏子使楚》，竇老師也不愿停留在說(shuō)教味的‘愛(ài)國(guó)，而創(chuàng)設(shè)了‘尊重這一‘主題”。這段話是在分析

竇桂梅的“主題教學(xué)”，王教授有獨(dú)特的見(jiàn)解。而筆者從中析取另一個(gè)問(wèn)題，即文本的多元理解。根據(jù)詮釋學(xué)的理論，閱讀有四個(gè)步驟：文本究竟說(shuō)了什么?(What didit say?)文本想要說(shuō)什么?(What would it say?)文本能夠說(shuō)什么?(What could it say?)文本應(yīng)該說(shuō)什么?(What should it say?)竇桂梅對(duì)上述幾個(gè)文本的處理，沒(méi)有停留在“文本究竟說(shuō)了什么”這個(gè)“點(diǎn)”上，而是在確定“文本想要說(shuō)什么”后，在“文本能夠說(shuō)什么”上作“主題”的選擇，并進(jìn)入“文本應(yīng)該說(shuō)什么”的層面。教師經(jīng)常作這樣的努力，那么在知識(shí)實(shí)踐的過(guò)程中，便會(huì)使文化力得到發(fā)展。

2知識(shí)結(jié)構(gòu)決定教師的思維方式。這意味著教師只有擁有“合理、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)”，才有可能產(chǎn)生與時(shí)代同步的先進(jìn)的思維方式，才能適應(yīng)當(dāng)前新課程改革的需要。目前，教師新課程培訓(xùn)實(shí)際進(jìn)行的是“教育學(xué)”知識(shí)的補(bǔ)充以及更新的教育，也就是說(shuō)，培訓(xùn)者可能以為教師在教育理念、教育策略等方面的知識(shí)不適應(yīng)新課程改革與實(shí)踐。雖然這方面的問(wèn)題存在，但是這樣理解恐怕有一定的誤解。如果把教師培訓(xùn)重點(diǎn)放在“教師的教學(xué)(教育)知識(shí)”上，并滯留于其上，那么，培訓(xùn)的結(jié)果并不能讓教師擁有“合理、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)”，也就無(wú)法深入影響教師的“思維方式”(無(wú)法改變教師的認(rèn)知)。

中小學(xué)教師的“知識(shí)力”、“文化力”是以多種“學(xué)科”為背景的，比如語(yǔ)文教師必須以“語(yǔ)言學(xué)”、“教育學(xué)”、“文學(xué)”(均為一級(jí)學(xué)科)為背景，并且，教師教育所屬專業(yè)的課程分別有各自的學(xué)科背景，屬于不同的學(xué)科。所以，教師教育和教師培訓(xùn)僅局限于“教育學(xué)”學(xué)科背景的課程教育，顯然是“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的狹隘主義行為。久而久之，會(huì)導(dǎo)致教師文化視野和思維方式的局限，不利于教師創(chuàng)造力的增強(qiáng)。

3形成文化力的是知識(shí)的綜合性和實(shí)踐性。構(gòu)成教師“合理、完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)”，除了教師的教學(xué)(教育)知識(shí)，還有與教學(xué)(教育)相關(guān)的知識(shí)。后者可能不是某學(xué)科的知識(shí)，但是它是構(gòu)成“文化力”核心知識(shí)的一部分，恐怕是不能無(wú)視的。特別是語(yǔ)文學(xué)科，其知識(shí)涉及面非常廣。語(yǔ)文課出現(xiàn)的問(wèn)題，往往需要教師從廣闊的視野里去審議和對(duì)待，有的問(wèn)題不是對(duì)與錯(cuò)的判斷，而是文化意義上思考與選擇?！敖處煹慕虒W(xué)知識(shí)”和“與相關(guān)專業(yè)的文化知識(shí)”兩者“融合”，是形成教師文化力的關(guān)鍵。而兩者“融合”的關(guān)鍵是實(shí)踐，即知識(shí)在一種特別情境下的實(shí)踐。只有實(shí)踐，才能激活知識(shí)，使擁有的知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種“力量”——在實(shí)踐中將知識(shí)內(nèi)化為一種品質(zhì)和素養(yǎng)。而教師培訓(xùn)在一定意義上是對(duì)“實(shí)踐”的反思和提升。所以教師培訓(xùn)如果不注意知識(shí)的綜合性和貫通性，僅滯留于“教師的教學(xué)(教育)知識(shí)”，那么成效與價(jià)值是非常有限的。

4教師培訓(xùn)最多能豐富和提升“教師的教學(xué)知識(shí)”，但對(duì)“經(jīng)歷”和“與專業(yè)相關(guān)的文化知識(shí)”是無(wú)能為力的。要解決這方面的問(wèn)題，只有依賴于教師的“自主發(fā)展”。凡是無(wú)視“自主發(fā)展”的“強(qiáng)制培訓(xùn)”，其價(jià)值是有限的。這些年的教師培訓(xùn)收效甚微，其原因恐怕就在此。

由于上述原因，筆者主張，教師教育應(yīng)著眼于教師文化力建設(shè)；教師培訓(xùn)J要通過(guò)可能的一切方式引導(dǎo)教師“自主發(fā)展”，并努力促進(jìn)教師文化力的發(fā)展。

(責(zé)編李景和)