摩　羅

如夸漢族劉姓都說(shuō)自己是唐堯的后代，王姓都說(shuō)自己是虞舜的后代，李姓都說(shuō)自己是皋陶之后，孔姓都說(shuō)自己是孔子之后……這些說(shuō)法都有依據(jù)嗎?唐堯虞舜遠(yuǎn)在夏代之前，那時(shí)只有陶器上刻有一些簡(jiǎn)單的符號(hào)，尚無(wú)文字體系，更無(wú)歷史記載，后人何以能夠記住那么遙遠(yuǎn)的祖先?何以追溯那么遙遠(yuǎn)的世系?

即使有了文字之后，也只有王侯用文字記錄自己的世系，一般人家或者不會(huì)使用文字，或者即使使用文字也不至于記錄祖先世系。成熟的宗譜制度出現(xiàn)于宋代，在宋代之前，普通人家怎樣記住祖先世系呢?

答曰：口口相傳。

而這口口相傳，絕不是背誦一道家庭作業(yè)，而是體現(xiàn)為一套嚴(yán)整的社會(huì)制度。

宗教制度的要求

在原始社會(huì)，所有的部落都有祖先崇拜。凡敬拜祖先神者，列祖列宗必定長(zhǎng)期活在后代的紀(jì)念儀式活動(dòng)中。

在中國(guó)西南苗族地區(qū)，祭祀祖墳是一件大事。每年正月初三大家都要去拜祖墳。拜祖墳的時(shí)候，寨子里所有同姓的家族全部參加，由一個(gè)人牽頭張羅，每家出點(diǎn)錢，然后大家一起買點(diǎn)酒和紙到山上去，每個(gè)家族由一個(gè)領(lǐng)頭的人，帶著大家祭拜。以往祭拜的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)很多的話，也會(huì)談到祖先的來(lái)歷，但現(xiàn)在說(shuō)得少了，拜完祖墳就回來(lái)了。拜完祖墳還會(huì)到這12個(gè)寨子去串墳，所謂的串墳就是在這些寨子里，都有自己祖先的親戚，在拜祖墳時(shí)不僅是拜自己的祖先，也拜祖先的親戚們。

在漢族社會(huì)，各個(gè)村莊的死者集中安葬在祖墳山上，考古學(xué)證明中國(guó)古代一直是這樣安葬死者的。漢族鄉(xiāng)村祭祀祖墳山的活動(dòng)，是最大的宗教活動(dòng)。有的游子或移民必須行程幾千里，前往祖源地祭祀祖先。在這樣的祭祀活動(dòng)中，一個(gè)氏族或者姓族的祖先和歷史就進(jìn)入了集體記憶。

氏族制度的要求

原始社會(huì)實(shí)行特定氏族之間的集體婚配，尤其要避免血親之間的婚配。在母系制時(shí)代，同母所出者不可婚配；父系制時(shí)代，同父所出者不可婚配。這就需要準(zhǔn)確記住自己的祖先世系，絕不可稍有含糊。如有差錯(cuò)，則會(huì)導(dǎo)致觸犯天條。摩爾根在《古代社會(huì)》中引述過(guò)前輩學(xué)者卡佛的考，察報(bào)告。報(bào)告說(shuō)：“印第安人的每一個(gè)單獨(dú)的集團(tuán)都劃分為若干群或若干部，這種群或者部在其所屬的族類中形成一個(gè)小團(tuán)體。一個(gè)族類具有某種特殊的標(biāo)志，以區(qū)別于另一個(gè)族類。同樣，每一個(gè)部也有自己的徽號(hào)，人們就用這個(gè)徽號(hào)來(lái)稱呼它……他們當(dāng)中最低能的人也記得住自己的世系，并根據(jù)自己所屬的家族來(lái)標(biāo)志本身?！?/p>

由于氏族是一個(gè)不斷裂變?yōu)楦挝坏难壗M織，每個(gè)人既屬于最小的民族群體的血緣親屬，同時(shí)也是最遙遠(yuǎn)的祖先包括始祖的血緣親屬。一個(gè)原始人必須懂得自己跟始祖的親屬關(guān)系，跟始祖以下各個(gè)分支的血緣關(guān)系以及跟最親近的親屬群的血緣關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人強(qiáng)調(diào)自己是老虎氏族的時(shí)候，意味著他跟老虎氏族所有成員都具有親屬關(guān)系，同時(shí)還意味著他跟豹子氏族也存在稍稍遙遠(yuǎn)一些的親屬關(guān)系。在婚姻伙伴的選擇上，他肯定不會(huì)選擇豹子民族的畀性，因?yàn)樗麄兪墙H。

由于史前時(shí)代是一個(gè)熟人社會(huì)，平時(shí)朝夕相處的都是本氏族的親屬，如果偶爾跟其他氏族、其他部落的人交往，追溯各自的血緣根源、明確雙方的血緣關(guān)系遠(yuǎn)近是十分重要的事情。。

在中國(guó)的涼山彝族地區(qū)，黑夷非常注重自己的世系。孩子剛剛懂事的時(shí)候，父親必定會(huì)親口教孩子背誦幾十代祖先的名諱和世系。兩個(gè)黑夷相見，第一道禮儀便是互相“盤根根”，也就是各自把幾十代祖先的名諱世系一口氣背出來(lái)，據(jù)此比對(duì)雙方是不是同族，血緣關(guān)系有多遠(yuǎn)，是從哪一代祖先分支的。根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，把握雙方關(guān)系的深淺，這在熟人社會(huì)是非常重要的。

社會(huì)地位的要求

從原始社會(huì)后期開始，族群內(nèi)部就有等級(jí)區(qū)分。隨著社會(huì)組織的復(fù)雜化，人們高低貴賤的分化越來(lái)越明顯。所有那些出身高貴的人，無(wú)論他能不能保持住相應(yīng)的社會(huì)地位，都一定會(huì)牢牢記住自己高貴的出身，以證明自己的非凡價(jià)值。

那些出身低微的人群會(huì)不會(huì)冒充高貴族群，以至于大家都將血脈追溯到唐堯虞舜?我們只要重溫一下阿Q和趙太爺?shù)墓适戮涂梢悦靼讜?huì)不會(huì)如此。阿Q有一回斗膽說(shuō)他姓趙，趙太爺義憤地賞給他一個(gè)巴掌，不讓他姓趙。高貴出身的群體在社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中居于優(yōu)勢(shì)，成為社會(huì)資源的控制者和社會(huì)財(cái)富的享用者，他們有能力阻止那些卑微群體冒充高門的企圖，無(wú)論是從祖先崇拜的宗教感情出發(fā)，還是從階級(jí)地位和經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，他們都會(huì)看緊自己的“高貴之門”。

再說(shuō)，由于出身問(wèn)題關(guān)系到祖先崇拜也就是關(guān)系到宗教感情，那些出身卑微的人未必愿意放棄自己的祖先去禮拜別人的祖先。追記祖先世系，關(guān)系到自己的身家性命，哪能稍有懈怠呢。在宗法制社會(huì)，背叛祖先、奉祀他人的祖先，被看作最大的恥辱。所以，即使是那些地位低賤、世系卑微的氏族或姓族，決不會(huì)以皈依到別人的族系為榮。

祖先世系的記憶有多遠(yuǎn)

在沒(méi)有文字記載的時(shí)代，一個(gè)人對(duì)自己的血緣世系究竟可以追溯多遠(yuǎn)?我列舉兩個(gè)相關(guān)例子。

1942年，黑夷首長(zhǎng)鳥拋勾卜和鳥拋哈卜兄弟，給漢族的人類學(xué)家梁江背誦了38代祖宗的名諱。

南太平洋地區(qū)的毛利人可能是世界上最講究世系門第的民族，他們不但講究父系門第，還講究母系門第。他們?yōu)榱俗C明自己的高貴，不但要記住父系的血脈傳承，還要記住母系的血脈傳承。所以，他們口口相傳的家譜，比中國(guó)書之竹帛的單系(父系)家譜復(fù)雜得多。近代西方人類學(xué)家曾經(jīng)聽一位毛利軍人追溯他的世系達(dá)65代，直到天地初開為止。如果以每?jī)纱司哂?0年代際距離計(jì)算，38代為1140年，65代為1950年。也就是說(shuō)，人類學(xué)家見證過(guò)的石頭家譜，可以追溯2000年以來(lái)的世系。

由此推斷，人類史前時(shí)代所流傳的各種傳說(shuō)，并不是沒(méi)有依據(jù)的編造，它們最初肯定是很準(zhǔn)確的知識(shí)，只是在后來(lái)的口口相傳中有所演變而已。2000多年前，當(dāng)司馬遷下筆為浩浩中華寫作通史的時(shí)候，他對(duì)于遠(yuǎn)古歷史的敘述，具有傳說(shuō)、文獻(xiàn)、田野調(diào)查三重材料相互參證的優(yōu)勢(shì)，即使僅就傳說(shuō)部分的證據(jù)而言，并不是無(wú)稽之談。伏羲女媧之說(shuō)，可能因過(guò)于久遠(yuǎn)而漶漫，但是黃帝炎帝事跡，離司馬遷的時(shí)代可能也就3000年左右。至于堯舜禹湯，年代更是土代代拉近。參照那位毛利軍人背誦2000年家譜的記憶事例，司馬遷所記下的那些傳說(shuō)決非子虛烏有。何況，司馬遷之前很多代，人們就已經(jīng)留下了不少黃帝炎帝時(shí)代的材料，那些材料成形的年代，離炎黃和堯舜活動(dòng)時(shí)代已經(jīng)不算十分遙遠(yuǎn)了。

民間傳說(shuō)所保留的歷史事實(shí)和知識(shí)，比我們所想象的要準(zhǔn)確得多。我只舉一個(gè)例子，河南省登封市嵩山腳下，離著名的少林寺不遠(yuǎn)的一個(gè)河灣里有一片臺(tái)地，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民說(shuō)這里即是夏禹的都城陽(yáng)城，并一直稱之為“王城崗”。前些年考古學(xué)家的發(fā)掘研究表明，那里確實(shí)是夏代的都城遺址。民間的傳說(shuō)和命名經(jīng)過(guò)近4000年的演變而依然如此真實(shí)、如此準(zhǔn)確，這是很有說(shuō)服力的。

責(zé)任編輯王凱